2689/ 33- ابن يعقوب: عن عليّ بن محمّد، عن الفضل الخزّاز المدائني مولى خديجة بنت محمّد أبي جعفر- ( عليه السلام قال
إنّ قوما من أهل المدينة من الطالبيّين كانوا يقولون بالحقّ، فكانت الوظائف ترد عليهم في وقت معلوم، فلمّا مضى أبو محمّد- (عليه السلام) - رجع قوم منهم عن القول بالولد، فوردت الوظائف على من ثبت منهم على القول بالولد و قطع عن الباقين، فلا يذكرون في الذاكرين؛ و الحمد للّه ربّ العالمين. 2690/ 34- ابن يعقوب: عن عليّ بن محمّد قال: أوصل رجل من أهل السّواد مالا، فردّ عليه و قيل له: «أخرج حقّ ولد عمّك منه و هو أربعمائة درهم» و كان الرّجل في يده ضيعة لولد عمّه؛ فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر فإذا الّذي لولد عمّه من ذلك المال أربعمائة [درهم]، فأخرجها و أنفذ الباقي فقبل.
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ٧٩. — الإمام الباقر عليه السلام
واثق بديانته و صيانته، فورد: «الأسدي نعم العديل، فإن قدم فلا تختر عليه» قال: أودع المجروح مرداس بن عليّ مالا للناحية، و كان عند مرداس مال لتميم بن حنظلة، فورد على مرداس: «أنفذ مال تميم مع ما أودعك الشيرازي». 2702/ 46- ابن يعقوب: عن عليّ بن محمّد، عن الحسن بن عليّ العريضي أبي محمّد قال: لمّا مضى أبو محمّد- (عليه السلام) - ورد رجل من أهل مصر بمال إلى مكّة للناحية، فاختلف عليه، فقال بعض الناس: إنّ أبا محمّد- (عليه السلام) - مضى من غير خلف و الخلف جعفر، و قال
بعضهم: مضى أبو محمّد عن خلف، فبعث رجلا يكنّى بأبي طالب، فورد العسكر و معه كتاب، فصار إلى جعفر و سأله عن برهان، فقال: لا يتهيّأ في هذا الوقت، فصار الى الباب و أنفذ الكتاب إلى أصحابنا، فخرج
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ٨٩. — الإمام الحسن المجتبى عليه السلام
فتلطّفت للمرأة و قلت: احبّ أن أقف على [خبر] الرجل، فقلت لها: يا فلانة إنّي احبّ أن أسألك و أفاوضك من غير حضور هؤلاء الذين معي فلا أقدر عليه، فأنا أحبّ إذا رأيتني وحدي في الدار أن تنزلي إليّ لأسألك عن شيء. فقالت لي مسرعة: و أنا اريد أن اسرّ إليك شيئا، فلم يتهيّأ لي ذلك من أجل أصحابك، فقلت: ما أردت أن تقولي؟ فقالت: يقول لك- و لم تذكر أحدا-: «لا تخاشن اصحابك و شركائك و لا تلاحّهم، فإنّهم أعداؤك، و دارهم». فقلت لها: من يقول؟ فقالت: أنا أقول، فلم أجسر لما كان دخل قلبي من الهيبة أن اراجعها، فقلت: أيّ الأصحاب؟ و ظننتها تعني رفقائي الذين كانوا (حجّاجا) معي. فقالت: لا، و لكن شركاؤك الذين في بلدك و في الدار معك، و كان قد جرى بيني و بين الذين (معي في الدار) عنت في الدين، فشنّعوا عليّ حتّى هربت و استترت بذلك السبب، فوقفت على أنّها إنّما عنت اولئك. فقلت لها: ما تكونين أنت من الرضا- (عليه السلام) -؟ فقالت: كنت خادمة للحسن بن عليّ- (عليهما السلام) -، فلمّا قال
ت ذلك قلت: لأسألنّها عن الغائب
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ١٢٥. — الإمام الرضا عليه السلام
(فيه)؟ فقلت: وجّهه إلى حاجز، فقال لي: فوق حاجز أحد؟ فقلت: نعم، الشيخ. فقال: إذا سألني اللّه عن ذلك أقول: إنّك أمرتني؟ قلت: نعم، و خرجت من عنده، فلقيته بعد سنين فقال: هو ذا أخرج إلى العراق و معي مال للغريم، و اعلمك أنّي وجّهت بمائتي دينار على يد العامر ابن يعلى الفارسي و أحمد بن عليّ الكلثومي و كتبت إلى الغريم بذلك، و سألته الدعاء، فخرج الجواب بما وجّهت، و ذكر أنّه كان له قبلي ألف دينار، و قد وجّهت [إليه] بمائتي دينار لأنّي شككت، و أنّ الباقي له عندي، فكان كما وصف، و قال: «إن أردت أن تعامل أحدا فعليك بأبي الحسين الأسدي بالريّ»، فقلت: أ فكان كما كتب إليك؟
قال: نعم [وجّهت بمائتي دينار لأنّي شككت فأزال اللّه عنّي ذلك]، فورد موت حاجز بعد يومين أو ثلاثة، فصرت إليه فأخبرته بموت حاجز، فاغتمّ (لذلك)، فقلت: لا تغتمّ فإنّ ذلك [دلالة لك في] توقيعه إليك، و إعلامه أنّ المال ألف دينار، و الثانية أمره بمعاملة الأسدي لعلمه بموت حاجز.
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ١٦٧. — غير محدد
هذه المحبّة بيني و بين جعفر، فحملت المال و خرجت حتّى دخلت بغداد، فأتيت حاجز بن يزيد الوشاء، فسلّمت عليه و جلست، فقال: أ لك حاجة؟ قلت: هذا مال دفع إليّ لا أدفعه إليك حتّى تخبرني كم هو و من دفعه إليّ؟ فإن أخبرتني دفعته إليك. قال: لم أومر بأخذه، و هذه رقعة جاءتني بأمرك، و إذا فيها: «لا تقبل من أحمد بن أبي روح، توجّه به إلينا إلى سرّ من رأى» فقلت: لا إله إلّا اللّه هذا أجلّ شيء أردته. فخرجت و وافيت سرّ من رأى، [فقلت: أبدأ بجعفر، ثمّ تفكّرت فقلت: أبدأ بهم، فان كانت المحبّة من عندهم و إلّا مضيت إلى جعفر] فدنوت من باب دار أبي محمّد- (عليه السلام) -، فخرج إليّ خادم فقال
أنت أحمد بن أبي روح؟ قلت: نعم، قال: هذه الرقعة اقرأها، [فقرأتها] فاذا فيها [مكتوب]: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم يا ابن أبي روح أودعتك عاتكة بنت الدّيراني كيسا فيه ألف درهم بزعمك، و هو خلاف ما تظنّ، و قد [أدّيت] فيه الأمانة و لم تفتح الكيس و لم تدر ما فيه، و فيه ألف درهم و خمسون دينارا [صحاح]، و معك قرط زعمت المرأة أنّه يساوي
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ١٧١. — غير محدد
من الحرارة و عافاك و صحّ [لك] جسمك، و سألت ما يحلّ أن يصلّى فيه من الوبر و السمّور السّنجاب و الفنك و الدلق [و الحواصل؟ فامّا السمور و الثعالب] فحرام عليك و على غيرك الصلاة فيه، و يحلّ لك جلود المأكول من اللّحم إذا لم يكن لك غيره، فان لم يكن لك بدّ فصلّ فيه، و الحواصل جائز لك أن تصلّي فيه، و الفراء متاع الغنم ما لم يذبح بأرمينيّة يذبحه النصارى على الصّليب، فجائز لك أن تلبسه إذا ذبحه أخ لك [أو مخالف تثق به]. 2772/ 116- الراوندي: قال: روى سعد بن عبد اللّه قال: حدّثنا عليّ ابن محمّد الرازي المعروف بعلّان الكليني قال: سمعت الشيخ العمري يقول: صحبت رجلا من أهل السواد و معه مال للغريم- (عليه السلام) - فأنفذه، فردّ عليه و قال
«أخرج حقّ ولد عمّك منه، و هو أربعمائة»! فبقي الرجل باهتا متعجّبا، فنظر في حساب المال فإذا الذي نصّ عليه من ذلك المال كما قال- (عليه السلام) -.
مدينة معاجز الأئمة الإثني عشر و دلائل الحجج على البشر - ج ٨ - الصفحة ١٧٤. — غير محدد
صلى الله عليه وآله وسلم لَنْ يَزَالَ هَذَا الْأَمْرُ قَائِماً إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ قَيِّماً مِنْ قُرَيْشٍ ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ و هو ابن أخت سعد بن أبي وقاص بعد ما في الأصل
الغيبة للنعماني - الصفحة ١١٩. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
8 عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي جَرِيرٌ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ
صلى الله عليه وآله وسلم لَا تَزَالُ هَذِهِ الْأُمَّةُ مُسْتَقِيماً أَمْرُهَا ظَاهِرَةً عَلَى عَدُوِّهَا حَتَّى يَمْضِيَ مِنْهَا اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً
الغيبة للنعماني - الصفحة ١٢٣. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
19 وَ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ
الغيبة للنعماني - الصفحة ٣٢٢. — الإمام الصادق عليه السلام
وهاتان النظريتان تجريان في كل من الاتجاهين الفكريين المعروفين؛ الاتجاه الاِلهي، والاتجاه المادي على نحو سواء. فإنّ طائفة من الذين يؤمنون بالحتمية في سلوك الاِنسان وتاريخه يؤمنون بالله تعالى، ويذهبون إلى أنّ مصدر هذه الحتمية هو الله تعالى. بينما يذهب آخرون من الاتجاه المعاكس (الاتجاه المادي) إلى نفس النتيجة من منطلق قانون العلّية أو النظام الفكري الديالكتيكي. فيذهب كل من هذين الاتجاهين إلى الحتمية في سلوك الاِنسان وتاريخه على نحو سواء. وكذلك الحتمية الثانية (الحتمية الكونية) لا تختص بهذا الاتجاه أو بذلك الاتجاه. فمن الممكن أن يذهب إلى هذه الحتمية أصحاب الاتجاه المادي أو الاِلهيون. واليهود من (الاِلهيين) الذين يذهبون إلى هذا الاتجاه في الحتمية الكونية. يقول تعالى
(وقالت اليهود يَدُ الله مغلولة غُلَّت أيديهم ولُعِنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان) (المائدة 5: 64). كما أنّ في المسلمين طائفة واسعة وكبيرة وهم (الاَشاعرة) يذهبون إلى هذه الحتمية في سلوك الانسان. والماركسيون من الاتجاه المادي يذهبون إلى هذه الحتمية في تاريخ الاِنسان.
الأمر بين الأمرين - الصفحة ١٤. — غير محدد
(قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها) (الاَنعام 6: 104). (وما كان ربّك مهلك القرى حتى يبعث في أمّها رسولاً يتلوا عليهم آياتنا وما كنّا مهلكي القرى إلاّ وأهلها ظالمون) (القصص 28: 59). ويقرر القرآن رابعاً: أنّ الله تعالى لا يكلّف عباده فيما لا يستطيعون ولا يكلّفهم إلاّ بقدر وسعهم: يقول تعالى
(لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) (البقرة 2: 286). ولا يصح كلّ هذا التأكيد على أنّ التكليف من جانب الله لا يكون إلاّ بعد أن يمنح الله عباده التمييز، وبعد أن يبعث إليهم الاَنبياء مبشرين ومنذرين، ولا يكلّفهم فيما لا يستطيعون، لا يصح كلّ ذلك إلاّ إذا كان التكليف يستتبع تقرير مبدأ حرية الاختيار. وينسب القرآن خامساً: الاَعمال التي تصدر عن الاِنسان إلى الاِنسان نفسه، وإنّها ما كسبت وجنت يداه، ولا يصح ذلك لولا أنّ الاِنسان يختار بنفسه ما يفعل بإرادته، وليس هو موضعاً وظرفاً للفعل الصادر منه، كما يقول القائلون بالجبر: يقول تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم) (الشورى 42: 30). (فويل لهم ممّا كتبت أيديهم وويل لهم ممّا يكسبون) (البقرة 2: 79).
الأمر بين الأمرين - الصفحة ٤١. — غير محدد
فيه، من الظلم الذي يتنزه عنه سبحانه وتعالى: يقول تعالى
(وما ربّك بظلام للعبيد) (فصلت 41:46). (فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (التوبة 9: 70). (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلاّ مثلها وهم لا يظلمون) (الاَنعام 6: 160). (وتوفّى كلّ نفس ما عملت وهم لا يظلمون) (النحل 16: 111). (وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم) (هود 11: 101). (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (النحل 16: 118). (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين) (الزخرف 43: 76). كما ينفي القرآن بشكل قاطع الحتمية في سلوك الاِنسان الفردي والاجتماعي، كذلك ينفي بشكل قطعي أيضاً استقلال الاِنسان في سلوكه عن الله، وتفويض أموره وحركته إليه من جانب الله تعالى كما يقول المفوضة من المعتزلة، وفيما يلي نستعرض من كتاب الله تسع طوائف عن آيات القرآن تنفي بشكل واضح مبدأ التفويض واستقلال الاِنسان في أفعاله من الله تعالى. وإليك الطوائف التسع من كتاب الله: الطائفة الاَولى: الآيات التي تقرر حاجة الاِنسان وفقره الدائم إلى الله تعالى. كقوله تعالى:
الأمر بين الأمرين - الصفحة ٤٥. — غير محدد
إمّا أن تكون من الله تعالى خاصّة، أو منه ومن العبد على وجه الاشتراك فيها، أو من العبد خاصّة. فلو كانت من الله تعالى خاصّة لكان أولى بالحمد على حسنها والذمّ على قبحها، ولم يتعلّق بغيره حمد ولا لوم فيها. ولو كانت من الله ومن العبد، لكان الحمد لهما معاً فيها والذمّ عليهما جميعاً فيها. وإذا بطل هذان الوجهان ثبت أنّها من الخلق. فإن عاقبهم الله على جنايتهم بها فله ذلك، وإن عفى عنهم فهو أهل التقوى وأهل المغفرة». وفي أمثال ما ذكرناه من الاَخبار ومعانيها ممّا يطول به الكلام. استدلال الشيخ المفيد بالقرآن على رفض النسبة: ويستدل الشيخ المفيد بالقرآن على رفض نسبة أفعال الناس إلى الله. يقول رحمه الله: (وكتاب الله مقدّم على الاَحاديث والروايات، وإليه يتقاضى في صحيح الاَخبار وسقيمها، فما قضى به فهو الحقّ دون ما سواه). قال الله تعالى
(الّذي أحسن كلّ شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين) (السجدة 32: 7). فخبر بأنّ كلّ شيء خلقه فهو حسن غير قبيح، فلو كانت القبائح من خلقه لما حكم بحسنها. وفي حكم الله تعالى بحسن جميع ما خلق شاهد ببطلان قول من زعم أنّه خلق قبيحاً)
الأمر بين الأمرين - الصفحة ٦٢. — الله تعالى (حديث قدسي)
لا يستطيع أن يبسط يده إلاّ بما شاء الله». فدخل عليه فسأله عن أشياء وآمن بها وذهب لاشكّ أنّ الله تعالى وهب أفراد الاِنسان الاختيار في الفعل عند مفارق الطرق، ووهبهم العقل والوعي والتمييز، وأتاهم البيّنات، كلّ ذلك صحيح. ولسنا نتصور رحمة فوق هذه الرحمة، ولكنّ الله تعالى وهو المهيمن على الكون، والاِنسان، يمد الاِنسان عند كلّ مفترق طريق، وكلّما يشقّ على الاِنسان الاختيار، وعند كلّ خيار صعب من خيارات الهدى... يمده من عنده بالتوفيق والتأييد والتسديد إذا أراد الطاعة. وإذا أراد المعصية لم يتركه لنفسه، وانما يخذله عن المعصية، ويدفعه عنها. فإذا أصرّ وأبى وركب رأسه وعاند تخلّى عنه وأوكله إلى نفسه وأضلّه الله تعالى. روى الصدوق رضي الله عنه في (عيون أخبار الرضا) عن تميم القرشي، عن أبيه، عن أحمد بن علي الانصاري، عن يزيد بن عمير بن معاوية الشامي، قال: دخلت على علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بمرو فقلت له: يابن رسول اللّه روي لنا عن الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام) انّه قال
«لا جبر ولا تفويض بل أمرٌ بين أمرين» فما معناه؟ فقال (عليه السلام): «من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثمّ يعذّبنا عليها فقد قال بالجبر، ومن زعم أنّ الله عزّ وجلّ
الأمر بين الأمرين - الصفحة ٩٦. — الإمام الرضا عليه السلام
نعم ذهب من قال بالتنزيل في الرضاع التحريم في هذه الصورة مع جملة صور ذكروها و قد استوفينا الكلام عليها و بيّنا ردّها و إبطالها في رسالتنا في المسألة المسمّاة بكشف القناع عن صريح الدليل في الردّ على من قال في الرضاع بالتنزيل و نقلنا فيها جملة من كلام المحقّق العماد مولانا مير محمّد باقر الداماد في رسالته التي اختار فيها القول بالتنزيل و أوضحنا بطلانه بواضح الدليل و الله العالم. المسألة الرابعة عشرة قال سلّمه الله تعالى: ما قول شيخنا في رجل له زوجتان كبيرتان و أرضعتا زوجته الصغيرة فالأُولى التي أرضعتها قبل حرمت عليه لكونها صارت أُمّ زوجته و ما تقول في الثانية التي أرضعتها بعد الاولى هل حرمت على زوجها كضرّتها أم لا لأنّها أرضعتها بعد ما حرمت عليه و صارت كابنته و المسألة خلافية و أردنا أن نرى دليلك فيها الجواب: انّه قد اختلف الأصحاب (رضوان الله عليهم) في ذلك، فالمشهور هو التحريم في هذه الزوجة الثانية أيضاً لأنّه يصدق عليها أُمّ زوجته و إن كان عقدها قد انفسخ فإنّه لا يشترط في صدق المشتق بقاء المعنى فتدخل في قوله (وَ أُمَّهٰاتُ نِسٰائِكُمْ). و قال ابن الجنيد و الشيخ في النهاية: لا تحرم لخروج الصغيرة من الزوجية من البنتية فإنّ عقد الصغيرة انفسخ برضاع الاولى و به صارت بنتاً و لا يصدق عليها وقت رضاع الثانية انّها زوجة عرفاً و لا شرعاً و هذا القول هو الأظهر الذي عليه العمل امّا أوّلًا فلأصالة الإباحة السالمة من المعارض و امّا ثانياً فلما رواه ثقة الإسلام عطّر الله مرقده عن علي بن مهزيار رواه عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قيل له: إنّ رجلًا تزوّج جارية صغيرة فأرضعتها امرأته ثمّ أرضعتها امرأة له اخرى فقال ابن شبرمة: حرمت عليه الجارية و امرأتاه، فقال أبو جعفر (عليه السلام): أخطأ ابن شبرمة حرمت عليه الجارية و امرأته التي أرضعتها أوّلًا، فأمّا الأخيرة لم تحرم عليه لأنّها أرضعت ابنتها. و رواها الشيخ في (التهذيب) و فيها لأنّها أرضعت ابنته و هو الصحيح قال في التهذيب: وفقه هذا الحديث إنّ المرأة الأُولى إذا أرضعت الجارية
الأنوار الحيرية و الأقمار البدرية الأحمدية - الصفحة ٢٥. — الإمام الرضا عليه السلام
قال الشيخ أبو جعفر - رحمة الله عليه - اعتقادنا في ذلك قول الصادق (عليه السلام): (شاء الله وأراد ولم يحب ولم يرض شاء أن لا يكون شئ إلا بعلمه وأراد مثل ذلك ولم يحب أن يقال له ثالث ثلاثة ولم يرض لعباده الكفر.. قال الله تعالى
(إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء). وقال تعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله). وقال: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين). وقال عز وجل: (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله). كما قال تعالى: (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا).
الإعتقادات - الصفحة ٣٠. — الإمام الباقر عليه السلام
قال الشيخ أبو جعفر - رحمة الله عليه -: إن اليهود قالوا إن الله قد فرغ من الأمر. قلنا: بل هو تعالى كل يوم هو في شأن، لا يشغله شأن عن شأن، يحيي ويميت، ويخلق ويرزق، ويفعل ما يشاء. وقلنا: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب، وإنه لا يمحوا إلا ما كان ولا يثبت إلا ما لم يكن. وهذا ليس ببداء، كما قالت اليهود وأتباعهم فنسبتنا اليهود في ذلك إلى القول بالبداء، وتابعهم على ذلك من خالفنا من أهل الأهواء المختلقة. وقال الصادق
- ((عليه السلام)) -: (ما بعث الله نبيا قط حتى يأخذ عليه الاقرار بالعبودية، وخلع الأنداد، وإن الله تعالى يؤخر ما يشاء ويقدم ما يشاء).
الإعتقادات - الصفحة ٤٠. — الإمام الصادق عليه السلام
قال الشيخ أبو جعفر - ((عليه السلام)) - رحمه الله: اعتقادنا في النفوس أنها هي الأرواح التي بها الحياة، وأنها الخلق الأول، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أول ما أبدع الله سبحانه وتعالى هي النفوس المقدسة المطهرة، فأنطقها بتوحيده، ثم خلق بعد ذلك سائر خلقه). واعتقادنا فيها أنها خلقت للبقاء ولم تخلق للفناء، لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (ما خلقتم للفناء بل خلقتم للبقاء، وإنما تنقلون من دار إلى دار). وأنها في الأرض غريبة، وفي الأبدان مسجونة. واعتقدنا فيها أنها إذا فارقت الأبدان فهي باقية، منها منعمة، ومنها معذبة، إلى أن يردها الله تعالى بقدرته إلى أبدانها. وقال عيسى بن مريم للحواريين: (بحق أقول لكم، أنه لا يصعد إلى السماء إلا ما نزل منها). وقال تعالى
(ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) فما
الإعتقادات - الصفحة ٤٧. — غير محدد
وجاء رجل إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال يا رسول الله، ما بالي لا أحب الموت؟ قال: (ألك مال؟ ). قال: نعم قال (قدمته؟ ). قال: لا. قال: (فمن ثمن لا تحب الموت). وقال رجل لأبي ذر - رحمة الله عليه -: ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة، فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب. وقيل له: كيف ترى قدومنا على الله؟ قال: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله، وأما المسئ فكالآبق يقدم على مولاه. قيل: فيكف ترى حالنا عند الله؟ فقال: اعرضوا أعمالكم على كتاب الله، يقول الله تعالى
(إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم). قال الرجل: فأين رحمة الله؟ قال: (إن رحمت الله قريب من المحسنين).
الإعتقادات - الصفحة ٥٧. — الله تعالى (حديث قدسي)
قال الشيخ - رضي الله عنه - اعتقادنا في الوعد والوعيد أن من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له، ومن أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار، فإن عذبه فبعدله، وإن عفا عنه فبفضله، وما الله بظلام للعبيد. وقد قال تعالى
(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
الإعتقادات - الصفحة ٦٧. — غير محدد
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في ذلك أن القرآن نزل في شهر رمضان في ليلة القدر جملة واحدة إلى البيت المعمور ثم نزل من البيت المعمور في مدة عشرين سنة وأن الله عز وجل أعطى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم العلم جملة. وقال له: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما). وقال تعالى
(لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه).
الإعتقادات - الصفحة ٨٢. — غير محدد
اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك، لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اللهم من زعم أننا أرباب فنحن إليك منه براء، ومن زعم أن إلينا الخلق وعلينا الرزق فنحن إليك منه براء كبراءة عيسى - عليه السلام - من النصارى. اللهم إنا لم ندعهم إلى ما يزعمون، فلا تؤاخذنا بما يقولون واغفر لنا ما يزعمون. (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا). وروي عن زرارة أنه قال، قلت للصادق - (عليه السلام) -: (إن رجلا من ولد عبد الله بن سبأ يقول بالتفويض. قال - (عليه السلام) -: (وما التفويض)؟ قلت: يقول: إن الله عز وجل خلق محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وعليا - (عليه السلام) - ثم فوض الأمر إليهما، فخلقا، ورزقا، وأحييا، وأماتا. فقال: (كذب عدو الله، إذا رجعت إليه فاقرأ عليه الآية التي في سورة الرعد (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القاهر). فانصرفت إلى رجل فأخبرته بما قال الصادق
- (عليه السلام) - فكأنما ألقمته حجرا، أو قال: فكأنما خرس.
الإعتقادات - الصفحة ١٠٠. — الإمام الصادق عليه السلام
كان لله مطيعا فهو لنا ولي، ومن كان لله عاصيا فهو لنا عدو. لا تنال ولايتنا إلا بالورع والعمل). وقال نوح - (عليه السلام) -: (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين). وسئل الصادق - (عليه السلام) - عن قوله تعالى: (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) قال: (من زعم أنه إمام وليس بإمام) قيل: وإن كان علويا فاطميا؟ قال: (وإن كان علويا فاطميا). وقال الصادق
- (عليه السلام) -: (ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر). قيل: فأي شئ المطمر؟ قال: الذي تسمونه التر، فمن خالفكم وجازه فابرؤوا منه وإن كان علويا فاطميا). وقال الصادق - (عليه السلام) - لأصحابه في ابنه عبد الله: (إنه ليس على شئ مما أنتم عليه، وإني أبرأ منه، برئ الله منه).
الإعتقادات - الصفحة ١١٣. — الإمام الصادق عليه السلام
قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في الحديث المفسر أنه يحكم على المجمل، كما قال الصادق
- (عليه السلام) -. قال الشيخ - رضي الله عنه -: اعتقادنا في ذلك أن الأشياء كلها مطلقة حتى يرد في شئ منها نهي.
الإعتقادات - الصفحة ١١٤. — الإمام الصادق عليه السلام
ينقص، وعلم الناسخ والمنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ. وإن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل القرآن، ناسخ ومنسوخ، وخاص وعام، ومحكم ومتشابه. وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الكلام له وجهان: كلام عام وكلام خاص، مثل القرآن، قال الله تعالى
(وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) فاشتبه على من لم يعرف ما عني الله ورسوله، وليس كل أصحاب رسول الله يسألونه ويستفهمونه، لأن فيهم قوما كانوا يسألونه ولا يستفهمونه، لأن الله تعالى نهاهم عن السؤال، حيث يقول: (يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم * قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين). فامتنعوا من السؤال حتى إن كانوا يحبون أن يجئ الأعرابي والبدوي فيسأل وهم يسمعون. وكنت أدخل على رسول الله في كل ليلة دخلة، وأخلو به في كل يوم خلوة، يجيبني عما أسأل، وأدور به حيثما دار، وقد علم أصحاب رسول الله أنه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري، وربما كان ذلك في بيتي. وكنت إذا دخلت عليه في بعض منازله خلا بي وأقام نساءه، فلم يبق غيري وغيره، وإذا أتاني هو للخلوة وأقام من في بيتي لم يقم عنا فاطمة ولا أحد ابناي.
الإعتقادات - الصفحة ١٢٠. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
ثم قام خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين فقال: أيّها الناس! ألستم تعلمون أنّ رسول اللّٰه صلى اللّٰه علبه وآله وسلم قَبِلَ شهادتي وحدي ولم يُرِد معي غيري؟ قالوا: بلى. قال: فأشهد أنّي سمعت رسول اللّٰه صلى اللٰه عليه وآله وسلم يقول
((أهل بيتي يفرِقون بين الحق والباطل وهم الأثمة الذين يقتدى' بهم)) وقد قلت ما سمعت [وعلمت]، وما على الرسول إلا البلاغ المبين.
الاحتجاج كامل. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن هاشم صاحب البريد قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): «أما والله إنّه شرٌّ عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منّا». 17 ـ وفي «باب من مات وليس له إمام»: عن بعض أصحابنا، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني، عن مالك بن عامر، عن المفضّل بن زائدة، عن المفضّل بن عمر، قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): «من دان بغير سماع عن صادق ألزمه الله التيه إلى العناء، ومن ادّعى سماعاً من غير الباب الذي فتحه الله تعالى فهو مشرك، وذلك الباب المأمون على سرّ الله المكنون». أقول: والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى، وأوفر من أن تستقصى، قد تجاوزت حدّ التواتر بمراتب، والأدلّة العقليّة والنقليّة على ذلك كثيرة. السادسة: في وجوب العمل بما لا يحتمل التقيّة من الأحاديث وترك ما عارضه إذا وافق التقيّة. 18 ـ روى الكليني ـ في باب اختلاف الحديث ـ: عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن محمّد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في حديث طويل أنّه قال
له: فإن كان الخبران مشهورين عنكم، قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: «ينظر، فما
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٥٦. — الإمام الجواد عليه السلام
جملة منها في موضع آخر، وهي كما ترى ليس فيها تعرّض لاشتراط الملكة التي ذكرها بعض المتأخِّرين، ولا فيها رخصة للمذكورين في أن يعملوا بظنّهم، أو يقولوا شيئاً لم يثبت عندهم عن الأئمّة ( عليهم السلام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول
«كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة، وكلّ حديث لم يوافق كتاب الله فهو زخرف». 26 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: «إنّ على كلّ حقّ حقيقة، وعلى كلّ صواب نوراً، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه».
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٦٠. — غير محدد
مرّ عزير على قرية خاوية على عروشها ـ إلى أن قال ـ: فأحياهم الله وهم اُلوف وبعثه إليهم رسولاً وعاش سنين» الحديث. الثامن والثلاثون: ما رواه الراوندي في كتاب «الموازاة» أيضاً مرسلاً قال: «إنّ عيسى كان له معجزات كثيرة لم تكن اليهود ينظرون فيها فيؤمنوا بها، فسألوه أن يُحيي لهم سام بن نوح فأتى قبره وقال: قم يا سام بإذن الله فانشقّ القبر، فأعاد الكلام فتحرّك، وأعاد الكلام فخرج، فقال له المسيح: أيّما أحبّ إليك تبقى أو تعود؟ فقال: يا روح الله بل أعود، [ إنّي ] لأجد لذعة الموت في جوفي إلى هذا اليوم». التاسع والثلاثون: ما رواه رئيس الطائفة أبو جعفر الطوسي في أوائل كتاب «الغيبة» مرسلاً قال: «وقد كان من أمر صاحب الحمار الذي نزل بقصّته القرآن، وأهل الكتاب يرون أنّه كان نبيّاً فأماته الله مائة عام ثمّ بعثه». الأربعون: ما رواه الشيخ أيضاً في أواخر كتاب «الغيبة» معلّقاً: عن محمّد بن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن الحكم، عن حمّاد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول
«مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار، أماته الله مائة عام ثمّ بعثه».
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ١٩٧. — غير محدد
الخامس والعشرون: ما رواه علي بن إبراهيم في «تفسيره» عند قوله تعالى ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ ) رفعه قال: «أولم ينظروا في الأخبار والقرآن رجعة الاُمم الهالكة ( فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ )». السادس والعشرون: ما رواه الصفّار في «بصائر الدرجات» ـ في باب أنّ الأئمّة (عليهم السلام) أحيوا الموتى ـ: أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزيز، عن جميل بن درّاج، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخلت عليه امرأة فذكرت أنّها تركت ابنها ـ وقد قالت بالملحفة على وجهه ـ ميّتاً، فقال لها: «فلعلّه لم يمت، فقومي فاذهبي إلى بيتك واغتسلي وصلّي ركعتين وادعي وقولي: يا من وهبه لي ولم يكن شيئاً جدِّد هبته لي، ثمّ حرّكيه ولا تخبري أحداً» قال: ففعلت وجاءت وحرّكته فإذا هو قد بكى. السابع والعشرون: ما رواه الصفّار ـ في الباب المذكور ـ: عن عبدالله بن محمّد، عن محمّد بن إبراهيم، عن أبي محمّد بن بريد، عن داود بن كثير الرقّي، قال: حجّ رجل من أصحابنا فدخل على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال
فداك أبي واُمّي إنّ أهلي توفّيت وبقيت وحيداً، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): «أكنت تحبّها؟» قال: نعم، قال: «إرجع إلى منزلك فإنّك تراها وهي تأكل».
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢١٧. — غير محدد
أبي حمزة الثمالي، عن ابن أبي شعبة الحلبي، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله ( عليه السلام قال
«إنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) لقى أبا بكر فقال له: تعلم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرك أن تسلّم عليَّ بإمرة المؤمنين، وأن تتّبعني؟ فجعل يشكّك عليه، فقال: إجعل بيني وبينك حكماً، فقال عليّ (عليه السلام): أترضى برسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: ومن لي به! فأخذ بيده حتّى أدخله مسجد قبا، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) قاعد في المحراب، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألم آمرك أن تسلّم لعليّ وتتبّعه؟ قال: بلى، قال: فاعتزل وسلِّم إليه واتّبعه، قال: نعم، فلمّا رجع لقى صاحبه عمر فعرّفه الخبر، فقال له: أنسيت سحر بني هاشم؟ وذكّره بأشياء، فأمسك وقام على أمره إلى أن مات». الخامس عشر: ما رواه أيضاً نقلاً عن «بصائر الدرجات» لمحمّد بن الحسن الصفّار: عن عمّار بن سليمان، عن أبيه، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمّار، قال: دخل أبو بكر على أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ وذكر كلاماً جرى بينهما ـ قال: فقال له عليّ (عليه السلام): «إن أريتك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتّى يخبرك بأنّي أولى بالأمر منك، ويأمرك أن تعزل نفسك عنه تفعل؟» فقال: إن رأيته حتّى يخبرني ببعض هذا اكتفيت به، فقال له عليّ (عليه السلام): «فنلتقي إذا صلّيت المغرب حتّى اُريكاه».
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢٢٦. — الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام
قال: فرجع إليه بعد المغرب، فأخذ بيده فأخرجه إلى مسجد قبا، فإذا هو برسول الله (صلى الله عليه وآله) جالس في القبلة، فقال له: «يا فلان وَثَبْتَ على مولاك وجلست مجلسه، وهو مجلس النبوّة لا يستحقّه غيري ; لأنّه وصيّي، ونبذت أمري وخالفت ما قلته لك، وتعرّضت لسخط الله وسخطي، فانزع هذا السربال الذي تسربلته بغير حقّ ولا أنت من أهله، وإلا فموعدك النار» الحديث. وفيه أنّ عمر منعه من ذلك. قال: وروى الثقات عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثل ذلك. السادس عشر: ما رواه الصفّار أيضاً في «بصائر الدرجات» نقله عنه الراوندي: عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن علي الوشّا، عن الرضا (عليه السلام)، قال
قال لي بخراسان: «رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) هاهنا فالتزمته». السابع عشر: ما رواه الراوندي بعد رواية حديث «بصائر الدرجات» قال: وروى جماعة من أصحابنا ثلاث روايات عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قالوا: «لمّا حضرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوفاة دخل عليّ (عليه السلام) فقال له: يا علي، إذا أنا متّ فغسّلني وكفّنّي وأقعدني وسائلني واحفظ عنّي». قال: وقد قدّمنا ذلك بروايات سعد بن عبدالله. الثامن عشر: ما رواه الراوندي في أواخر «الخرائج والجرائح» نقلاً من كتاب
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢٢٧. — الإمام الحسن المجتبى عليه السلام
مثله. وهذا أيضاً دالّ على إمكان الرجعة وعدم جواز إنكارها. الرابع عشر: ما رواه الكليني أيضاً ـ في باب الدعاء في حفظ القرآن ـ: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عمّن ذكره، عن عبدالله بن سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله ( عليه السلام قال
حدّثنا علي بن أحمد بن محمّد الدقّاق ومحمّد بن محمّد بن عصام، قالا: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني، قال: حدّثنا القاسم بن العلاء، قال: حدّثنا إسماعيل الفزاري، قال: حدّثنا محمّد بن جمهور العمّي، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عمّن ذكره، عن أبي حمزة
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢٥١. — غير محدد
والطواغيت من قريش وبني اُميّة وسائر الناس». الثاني والستّون: ما رواه الشيخ الثقة الجليل أبو العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي في كتاب «الفهرست» ـ في ترجمة أبان بن تغلب ـ بعدما ذكر أنّه عظيم المنزلة في أصحابنا: لقى علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبدالله (عليهم السلام) وروى عنهم، وكانت له عندهم منزلة وقدم، وقال له أبو جعفر (عليه السلام): «إجلس في مسجد المدينة وافت الناس، فإنّي اُحبّ أن يُرى في شيعتي مثلك». وقال أبو عبدالله (عليه السلام) لمّا بلغه نعيه: «أما والله لقد أوجع قلبي موت أبان» ـ إلى أن قال ـ: قال أبو علي أحمد بن رياح الزهري: حدّثنا محمّد بن عبدالله بن غالب، قال: حدّثني محمّد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالله بن خفقة، قال: قال أبان بن تغلب: مررت بقوم يعيبون عليَّ روايتي عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال
فقلت: كيف تلوموني في الرواية عن رجل ما سألته عن شيء إلا قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: فمرّ صبيان ينشدون: العجب كلّ العجب**بين جمادى ورجب فسألته عنه، فقال: «لقاء الأحياء بالأموات». ورواه ميرزا محمّد الاسترابادي في «كتاب الرجال» نقلاً عن النجاشي.
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢٧٠. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
التاسع بعد المائة: ما رواه أيضاً قال: حدّثني الأخ الصالح الرشيد محمّد بن إبراهيم بن محسن المطارآبادي، قال: وجدت بخط أبي، عن الحسين بن حمدان، عن محمّد بن إسماعيل وعلي بن عبدالله الحسنيين، عن أبي شعيب محمّد بن نصير، عن عمر بن الفرات، عن محمّد بن المفضل، عن المفضل بن عمر، عن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل ـ في أحوال المهدي (عليه السلام) وخروجه ومن يخرج معه ـ يقول فيه المفضل: يا سيّدي فالاثنان وسبعون رجلاً الذين قتلوا مع الحسين (عليه السلام) يظهرون معه؟ قال: «نعم يظهرون معه، وفيهم الحسين (عليه السلام) في اثني عشر ألفاً من المؤمنين من شيعة عليّ (عليه السلام) ـ إلى أن قال ـ
ثمّ تظهر الدابّة بين الركن والمقام فتكتب في وجه المؤمن: مؤمن، وفي وجه الكافر: كافر». وذكر في إخراج ضجيعي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصلبهما وإنزالهما إليه، قال: «فيحييهما بإذن الله تعالى، ويأمر الخلائق بالإجتماع، ثمّ يقصّ عليهم قصص فعالهما، يعدّده عليهما ويلزمهما إيّاه فيعترفان به، ثمّ يأمر بهما فيقتصّ منهما في
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٢٩٢. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
إلاّ الأئمّة ( عليهم السلام قال
ظاهر الآية واضح، ومعناها الذي يفهم منها مراد، ونظير هذا الأمر في هذه الاُمّة ما ذكرنا، ثمّ أورد الوقائع المشابهة للوقائع السابقة في بني إسرائيل والله أعلم. وخامسها: وهو أقرب ممّا سبق، أن تكون الآية خطاباً لهذه الاُمّة في قوله ( لتفسدنّ ) و ( لتعلنّ ) و ( بعثنا عليكم ) و ( رددنا لكم ) وغيرها. ويكون المراد إنّا قضينا إلى بني إسرائيل في كتابهم أنّكم لابدّ أن تفعلوا هذه الأفعال يعني أخبرناكم بأحوالكم وما تفعلون، وما يكون عاقبة اُموركم والله أعلم.
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٣١٤. — غير محدد
جعفر ( عليه السلام قال
«وإنّ عليّاً راجع إلينا وقرأ: ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد )». الحادي والستّون بعد المائة: ما رواه فيه: عن محمّد بن العبّاس، عن
الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة - الصفحة ٣٨٤. — غير محدد
بَلَغَنَا أَنَّ رَجُلًا هَلَكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَ تَرَكَ دِينَارَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم تَرَكَ كَثِيراً قَالَ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ رَجُلًا يَأْتِي أَهْلَ الصُّفَّةِ فَيَسْأَلُهُمْ فَمَاتَ وَ تَرَكَ دِينَارَيْنِ
معاني الأخبار - الصفحة ١٥٣. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ تم الجزء الأول بعون الله و منه و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد النبي و آله الأكرمين بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - الصفحة ١٩٤. — فاطمة الزهراء عليها السلام
معاني الأخبار - الصفحة ٢٠٨. — الإمام الصادق عليه السلام
1 أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الزَّنْجَانِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ قَالَ حَدَّثَنَا هَيْثَمٌ قَالَ أَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أُتِيَ بِالْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فَوُضِعَ فِي حَجْرِهِ فَبَالَ عَلَيْهِ فَأُخِذَ فَقَالَ
لَا تُزْرِمُوا ابْنِي ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ قال الأصمعي الإزرام القطع يقال للرجل إذا قطع بوله قد أزرمت بولك و أزرمه غيره إذا قطعه و زرم البول نفسه إذا انقطع
معاني الأخبار - الصفحة ٢١١. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي الْأَضَاحِيِّ أَنْ نَسْتَشْرِفَ الْعَيْنَ وَ الْأُذُنَ وَ نَهَانَا عَنِ الْخَرْقَاءِ وَ الشَّرْقَاءِ وَ الْمُقَابَلَةِ وَ الْمُدَابَرَةِ الخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير و الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن باثنين حتى ينفذ إلى الطرف و المقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شيء يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة و يقال مثل ذلك من الإبل المزنم و يسمى ذلك المعلق الرعل و المدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر أذن الشاة
معاني الأخبار - الصفحة ٢٢٢. — النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
أَعْطَانِيهِ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام وَ قَالَ هَذَا مُدُّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فَعَيَّرْنَاهُ فَوَجَدْنَاهُ أَرْبَعَةَ أَمْدَادٍ وَ هُوَ قَفِيزٌ وَ رُبُعٌ بِقَفِيزِنَا هَذَا
معاني الأخبار - الصفحة ٢٤٩. — الإمام الصادق عليه السلام