منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 147 من 219

(صلى الله عليه وآله): لا ينال شفاعتي من استخف بصلاته ولا يرد علي الحوض، لا والله لا ينال شفاعتي من شرب المسكر ولا يرد علي الحوض لا والله.

من شرب الخمرلم يقبل الله له صلاة أربعين يوما.

من شرب من الخمر شربة لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما.

(صلى الله عليه وآله): من شرب (منكم) مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين ليلة.

من شرب شربة خمر لم يقبل الله منه صلاته سبعا ومن سكر لم تقبل منه صلاته أربعين صباحا.

(عليه السلام): من شرب خمرا حتى يسكر لم يقبل الله عزوجل منه صلاته أربعين صباحا.

من شرب شربة من خمر لم يقبل الله منه صلاته أربعين يوما.

ا: إن الخمر رأس كل إثم.

(صلى الله عليه وآله): إأن الخمر رأس كل إثم.

قال: إن الله عزوجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيحها أو قال: مفاتيح تلك الاقفال الشراب.

إن الله عزوجل جعل للمعصية بيتا، ثم جعل للبيت بابا، ثم جعل للباب غلقا، ثم جعل للغلق مفتاحا فمفتاح المعصية الخمر.

شرب الخمر مفتاح كل شر.

(صلى الله عليه وآله): مدمن الخمر يلقى الله عزوجل كعابد وثن.

قال: مدمن الخمر يلقى الله عزوجل حين يلقاه كعابد وثن.

مدمن الخمر يلقى الله حين يلقاه كعابد وثن.

ا: مدمن الخمر كعابد وثن.

(صلى الله عليه وآله): مدمن الخمر كعابد وثن إذا مات وهو مدمن عليه يلقى الله عزوجل حين يلقاه كعابد وثن.

فكتب (عليه السلام) شارب الخمر كافر.

مدمن الخمر كعابد وثن.

حدثني أبي، عن أبيه، (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: مدمن الخمر كعابد وثن، قال: قلت له: وما المدمن؟ قال: الذي إذا وجدها شربها.

مدمن المسكر الذي إذا وجده شربه.

سألته عن النبيذ فقال: حرم الله عزوجل الخمر بعينها وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الاشربة كل مسكر.

إن الله تبارك وتعالى لم يحرم الخمر لا سمها ولكن حرمها لعاقبتها فما فعل فعل الخمر فهو خمر.

إن الله عز وجل لم يحرم الخمر لا سمها ولكنه حرمها لعاقبتها فما كان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر. (312332) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو ابن عثمان، عن محمد بن عبدالله، عن بعض أصحابنا قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لم حرم الله الخمر؟ فقال: حرمها لفعلها و (ما تؤثر من) فسادها.

لا والله ما احب أن أنظر إليه فكيف أتداوي به إنه بمنزلة شحم الخنزير أو لحم الخنزير وإن اناسا ليتداوون به.

من اكتحل بميل من مسكر كحله الله عزوجل بميل من نار.

سألته عن الكحل يعجن بالنبيذ أيصلح ذلك؟ فقال: لا.

ما احب أن أنظر إليه ولا أشمه فكيف أتداوي به؟.

لا بأس به فقال: إنه يوضع فيه العكر فقال أبوعبدالله (عليه السلام): بئس الشراب ولكن انبذوه غدوة واشربوه بالعشي قال: فقال: جعلت فداك هذا يفسد بطوننا، قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أفسد لبطنك أن تشرب مالا يحل لك.

لا يحرم العصير حتى يغلي.

لا بأس بشرب العصير ستة أيام، قال ابن أبي عمير: معناه ما لم يغل.

سألته عن شرب العصير فقال: اشربه ما لم يغل فإذا غلى فلا تشربه، قال قلت: جعلت فداك أي شئ الغليان؟ قال: القلب.

إذا نش العصير أو غلى حرم.

(عليه السلام): إن كان ممن يستحل المسكر فلا تشربه وإن كان ممن لا يستحل شربه فاقبله أو قال: اشربه.

إن كان حلوا يخضب الاناء وقال صاحبه: قد ذهب ثلثاه وبقي الثلث فاشربه.

إذا شرب الرجل النبيذ المخمور فلا تجوز شهادته في شئ من الاشربة، ولو كان يصف ما تصفون.

لا تقربه فإنه من الخمر.

هو الخمر بعينها.

قال: لو أن لي سلطانا على أسواق المسلمين لرفعت عنهم هذه الخمرة يعني الفقاع.

لا تشربه، فأعدت عليه كل ذلك أصفه له كيف يعمل؟ فقال: لا تشربه ولا تراجعني فيه.

لي: هو خمر.

فكتب يقول: هو الخمر وفيه حد شارب الخمر.

سألته عن الدن يكون فيه الخمر هل يصلح أن يكون فيه خل أو ماء أو كامخ أو زيتون؟ قال: إذا غسل فلا بأس، وعن الابريق وغيره يكون فيه الخمر أيصلح أن يكون فيه ماء؟ قال: إذا غسل فلا بأس وقال: في قدح أو إناء يشرب فيه الخمر قال: تغسله ثلاث مرات، سئل أيجزيه أن يصب الماء فيه؟ قال: لا يجزيه حتى يدلكه بيده حتى يدلكه بيده ويغسله ثلاث مرات.

سألته عن الخمر العقيقة تجعل خلا، قال: لا بأس.

لا باس إذا لم يجعل فيها ما يغلبها.

فشم رائحة النضوح فقال: ماهذا؟ قالوا: نضوح يجعل فيه الصياح (قال): فأمر به فاهريق في البالوعة.

لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الخمر عشرة غارسها وحارسها وبايعها ومشتريها وشاربها والآكل ثمنها وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه و ساقيها.

إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كره أن تسقى الدواب الخمر.

سمعته يقول: من ترك الخمر لغير الله عزوجل سقاه الله من الرحيق المختوم قال: قلت: فيتركه لغير وجه الله؟ قال: نعم صيانة لنفسه.

من ترك الخمر صيانة لنفسه سقاه الله عزوجل من الرحيق المختوم.

الغناء عش النفاق.

سمعته يقول: الغناء مما قال الله: " ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ".

في قوله عزوجل: " والذين لا يشهدون الزور " قال: الغناء.

سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الغناء فقال: هو قول الله عزوجل: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ".

الغناء مجلس لا ينظر الله إلى أهله وهو مما قال الله عزوجل: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ".

سئل عن الغناء وأنا حاضر فقال: لا تدخلوا بيوتا الله معرض عن أهلها.

لا يقدس الله امة فيها بربط يقعقع وتايه تفجع.

استماع الغناء واللهو ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع.

من أصغى إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله عزوجل فقد عبدالله وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان.

(عليه السلام): الشطرنج والنرد هما الميسر.

الشطرنج من الباطل.

قلت: مع الباطل، قال: فلا خير فيه.

إدريس: جعلنا الله فداك ما الميسر؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هي الشطرنج، قال: فقلت: أما إنهم يقولون: إنها النرد، قال: والنرد أيضا.

يغفر الله في شهر رمضان إلا لثلاثة صاحب مسكر أو صاحب شاهين أو مشاحن.

له: جعلت فداك إني أقعد مع قوم يلعبون بالشطرنج ولست ألعب بها ولكن أنظر فقال: مالك ولمجلس لا ينظر الله إلى أهله.

دعوا المجوسية لاهلها لعنها الله.

نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن اللعب بالشطرنج والنرد. تم كتاب الاشربة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين ويتلوه كتاب الزي والتجمل والمرؤة إن شاء الله تعالى. ===============`(438

(عليه السلام): إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة على عبده.

إذا أنعم الله على عبده بنعمة أحب أن يراها عليه لانه جميل يحب الجمال.

أبصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا شعثا شعر رأسه وسخة ثيابه، سيئة حاله فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من الدين المتعة وإظهار النعمة.

(صلى الله عليه وآله): بئس العبد القاذورة.

يكره للرجل السري أن يحمل الشئ الدني فيجترء عليه.

إن اناسا بالمدينة قالوا: ليس للحسن (عليه السلام) مال فبعث الحسن (عليه السلام) إلى رجل بالمدينة فاستقرض منه ألف درهم وأرسل بها إلى المصدق، وقال: هذه صدقة مالنا فقالوا: ما بعث الحسن (عليه السلام) بهذه من تلقاء نفسه إلا وله مال.

إن الله عزوجل يحب الجمال والتجمل ويبغض البؤس والتباؤس.

الثوب النقي يكبت العدو.

لبس رسول الله (صلى الله عليه وآله) الطاق والساج والخمايص.

(صلى الله عليه وآله): من اتخذ ثوبا فلينظفه.

بينا أنا في الطواف وإذا برجل يجذب ثوبي وإذا هو عباد بن كثير البصري فقال: يا جعفر بن محمد تلبس مثل هذه الثياب وأنت في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي (عليه السلام) فقلت: ثوب فرقبي اشتريته بدينار وكان علي (عليه السلام) في زمان يستقيم له ما لبس فيه ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس هذا: مرائي مثل عباد.

سألته عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة والقمص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل بهاأيكون مسرفا؟ قال: لا لان الله عزوجل يقول: " لينفق ذوسعة من سعته ".

(عليه السلام): النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة.

له رجل: أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجيد؟ قال: فقال له: إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله غير أن قائمنا إذا قام لبس لباس علي (عليه السلام) وسار بسير ته.

لا بأس أن يكون للرجل عشرون قميصا.

إن الله تبارك تعالى يبغض شهرة اللباس.

كفى بالمرء خزيا أن يلبس ثوبا يشهره أو يركب دابة تشهره.

(صلى الله عليه وآله): البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم.

لا بأس بلبس المعصفر.

إني تزوجت امرأة من قريش.

(عليه السلام): نهاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن لبس ثياب الشهرة ولا أقول نهاكم عن لباس المعصفر المفدم.

يكره المفدم إلا للعروس.

إنا نلبس المعصفرات والمضرجات.

أبوجعفر (عليه السلام): كنا نلبس المعصفر في البيت.

صبغنا البهرمان وصبغ بني امية الزعفران.

لا تلبس الصوف والشعر إلا من علة.

البسوا الثياب من القطن فإنه لباس رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولباسنا ولم يكن يلبس الصوف والشعر إلا من علة.

ليس بها بأس، فقال الرجل: جعلت فداك إنها في بلادي وإنما هي كلاب تخرج من الماء فقال: أبوعبدالله (عليه السلام): إذا خرجت من الماء تعيش خارجة من الماء؟ فقال الرجل: لا، قال: فلا بأس.

هو ذا نلبس الخز، فقلت: جعلت فداك ذاك الوبر، فقال: إذا حل وبره حل جلده.

لا يلبس الرجل الحرير والديباج إلا في الحرب.

أما في الحرب فلا بأس به وإن كان فيه تماثيل.

لا يصلح للرجل أن يلبس الحرير إلا في الحرب.

لا يصلح لباس الحرير والديباج فأما بيعهما فلا بأس.

لا بأس بلباس القز إذا كان سداه أو لحمته مع القطن أو كتان.

إن كان فيه خلط فلا بأس.

قال لي أبوالحسن (عليه السلام): إن الله تعالى قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير.

كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا لبس القميص مديده فإذا طلع على أطراف الاصابع قطعه.

ما هذا ثوب طاهر.

في الرجل يجر ثوبه قال: إني لاكره أن يتشبه بالنساء.

من قرء " إنا أنزلناه " ثنتين وثلاثين مرة في إناء جديد ورش به ثوبه الجديد إذا لبسه لم يزل يأكل في سعة ما بقي منه سلك.

أدنى الاسراف هراقة فضل الاناء وابتذال ثوب الصون وإلقاء النوى.

العمايم، اعتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسدلها من بين يديه ومن خلفه، واعتم جبرئيل فسدلها من بين يديه ومن خلفه.

عمم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بيده فسدلها من بين يديه وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع ثم قال: أدبر فأدبر ثم قال: أقبل فأقبل ثم قال: هكذا تيجان الملائكة.

(صلى الله عليه وآله) العمايم تيجان العرب. (9 1256) وروي أن الطابقية عمة إبليس لعنه الله.

من خرج من منزله معتما تحت حنكه يريد سفرا لم يصبه في سفره سرق ولا حرق ولا مكروه.

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلبس القلانس اليمنية والبيضاء والمضربة وذات الاذنين في الحرب وكانت عمامته السحاب وكان له برنس يتبرنس به.

كان رسول الله (صلى الله عليه وآله): يلبس قلنسوة بيضاء مضربة وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها اذنان.

أول من اتخذ النعلين إبراهيم (عليه السلام).

(صلى الله عليه وآله): من اتخذ نعلا فليستجدها.

(عليه السلام): لا تحتذوا الملس فإنها حذاء فرعون وهو أول من اتخذ الملس.

إني لامقت الرجل لا أراه معقب النعلين.

هذا حذاء اليهود فانصرف منهال فأخذ سكينا فخصرها بها.

إني لامقت الرجل أرى في رجله نعلا غير مخصرة أما إن أول من غير حذو رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلان، ثم قال: ما تسمون هذا الحذو؟ قلت: الممسوح قال: هذا الممسوح.

لي: أتريد أن تهود؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما وهبهما لي إنسان قال: فلا بأس.

كان أبي يطيل ذوائب نعليه.

اخلعوا نعالكم فإن النعل إذا خلعت استراحت القدمان.

يا سدير ما هذه النعل احتذيتها على علم؟ قلت: لا والله جعلت فداك، فقال: من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا يحتسب، قال أبونعيم أخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب.

من لبس نعلا صفراء كان في سرور حتى يبلها.

يا زياد ما هذا الخف الذي أراه عليك؟ قلت: خف اتخذته فقال: أما علمت أن البيض من الخفاف يعني المقشورة من لباس الجبابرة وهم أول من اتخذها، والحمر من لباس الاكاسرة وهم أول من اتخذها، والسود من لباس بني هاشم وسنة.

من السنة خلع الخف اليسار قبل اليمين ولبس اليمين قبل اليسار.

إذالبست نعلك أو خفك فابدء باليمين وإذا خلعت فابدء باليسار.

كان خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ورق.

كان خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من ورق قال: قلت له: كان فيه فص؟ قال: لا.

) من السنة لبس الخاتم.

(صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين (عليه السلام): لا تختم بالذهب فإنه زينتك في الآخرة.

(عليه السلام): لا تختموا بغير الفضة فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ما طهرت كف فيها خاتم حديد.

لا تجعل في يدك خاتما من ذهب.

إن شئت في اليمين وإن شئت في اليسار.

ما تختم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا يسيرا حتى تركه.

كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يتختم في يمينه.

قوموا خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) فأخذه أبي منهم بسبعة قال: قلت: بسبعة دراهم؟ قال: بسبعة دنانير.

العقيق ينفي الفقر، ولبس العقيق ينفي النفاق.

من ساهم بالعقيق كان سهمه الاوفر. (9 1262 3) عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم التنوكي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تختموا بالعقيق فإنه مبارك ومن تختم بالعقيق يوشك أن يقضى له بالحسنى.

(صلى الله عليه وآله): من تختم بالعقيق قضيت حوائجه.

كان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: من اتخذ خاتما فصه عقيق لم يفتقر ولم يقض له إلا بالتي هي أحسن.

أتبعوه بخاتم عقيق فاتي بخاتم عقيق فلم يرمكروها.

كان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

(صلى الله عليه وآله): تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

قال لي: يوما وأملى علي من كتاب التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه.

سمعته يقول: تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

يستحب التختم بالياقوت.

من تختم بالفيروزج لم يفتقر كفه.

نعم الفص البلور.

كان نقش خاتم النبي (صلى الله عليه وآله) " محمد رسول الله " وكان نقش خاتم أمير المؤمنين (عليه السلام) " الله الملك " وكان نقش خاتم أبي (عليه السلام) " العزة لله ".

نقش خاتمي " ما شاء الله لا قوة إلا بالله " ونقش خاتم أبي " حسبي الله " وهو الذي كنت أتختم به.

(عليه السلام): من نقش على خاتمه اسم الله فليحوله عن اليدالتي يستنجي بها في المتوضأ.

إنه كان أبي (عليه السلام) ليحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة فلا بأس به.

كان نعل سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقائمته فضة وكان بين ذلك حلق من فضة لبست درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكنت أسحبها وفيها ثلاث حلقات فضة من يديها وثنتان من خلفها.

ليس بتحلية السيف بأس بالذهب والفضة.

ليس بتحلية المصاحف والسيوف بالذهب والفضة بأس.

لم تزل النساء يلبسن الحلى. محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

إن النبي (صلى الله عليه وآله) تختم في يساره بخاتم من ذهب ثم خرج على الناس وطفق الناس ينظرون إليه فوضع يده اليمنى على خنصره اليسرى حتى رجع إلى البيت فرمى به فما لبسه. عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن حاتم بن إسماعيل عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

إن كان ذهبا فلا وإن كان ماء الذهب فلا بأس.

عزوجل: " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب " قال: ماهي تماثيل الرجال النساء و لكنها تماثيل الشجر وشبهه.

قل له: يأتينا إذا شاء فأدخلته عليه ليلا وشهاب مقنع الرأس فطرحت له وسادة فجلس عليها فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ألق قناعك يا شهاب فإن القناع ريبة بالليل مذلة بالنهار.

قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: إذا ظهرت القلانس المتركة ظهر الزنا.

فراش للرجل، وفراش لاهله، وفراش لضيفه، وفراش للشيطان.

من لبس السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة.

سعة الجربان ونبات الشعر في الانف أمان من الجذام ثم قال: أما سمعت قول الشاعر: " ولا ترى قميصي إلا واسع الجيب واليد ".

و سمعته يقول: ثلاثة من المروءة: فراهة الدابة، وحسن وجه المملوك، والفرش السري.

اطووا ثيابكم بالليل فإنها إذا كانت منشورة لبسها الشيطان بالليل.

دخل قوم على أبي جعفر (عليه السلام) فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه فقال: إني رجل احب النساء وأنا أتصنع لهن.

في الخضاب ثلاث خصال: مهيبة في الحرب، ومحبة إلى النساء، ويزيد في الباه.

وا: كان أبوجعفر (عليه السلام) مختضبا بالوسمة قال: نعم ذلك حين تزوج الثقفية أخذته جواريها فخضبنه.

لا بأس بها للشيخ الكبير.

يامحمد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت هذا العلك لاشدها، قال: وكانت استرخت فشدها بالذهب.

الخضاب بالسواد انس للنساء ومهابة للعدو.

الحناء يزيد في ماء الوجه ويكثر الشيب.

(صلى الله عليه وآله): اختضبوا بالحناء فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر، ويطيب الريح، ويسكن الزوجة.

الحناء يذهب بالسهك ويزيد في ماء الوجه، ويطيب النكهة، ويحسن الولد.

اخضب رأسها بالحناء فإن الحيض سيعود إليها، قال: ففعلت ذلك فعاد إليها الحيض.

ثلاث من عرفهن لم يدعهن: جز الشعر، وتشمير الثياب، ونكاح الاماء.

قال لي: استأصل شعرك يقل درنه ودوابه و وسخه، وتغلظ رقبتك، ويجلو بصرك، وفي رواية اخرى ويستريح بدنك.

عمرة لنا ومثلة لاعدائنا.

أي شئ هذا اذهب فاحلق رأسك، قال: فذهبت و حلقت رأسي.

إني لاحلق كل جمعة فيما بين الطلية إلى الطلية.

قلت: جعلت فداك ربما كثر الشعر في قفاي فيغمني غما شديدا فقال لي: يا إسحاق أما علمت أن حلق القفا يذهب بالغم.

(صلى الله عليه وآله): من اتخذ شعرا فيحسن ولا يته أو ليجزه.

قلت له: أكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يفرق شعره؟ قال: لا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا طال شعره كان إلى شحمة اذنه.

قلت: إنهم يروون أن الفرق من السنة، (قال: من السنة)، قلت: يزعمون أن النبي (صلى الله عليه وآله) فرق، قال: ما فرق النبي (صلى الله عليه وآله) ولا كان الانبياء (عليهم السلام) تمسك الشعر.

تقبض بيدك على اللحية وتجز مافضل.

(صلى الله عليه وآله): إن من السنة أن تأخذ من الشارب حتى يبلغ الاطار.

سألته عن قص الشارب أمن السنة؟ قال: نعم.

ذكرنا الاخذ من الشارب فقال: نشرة وهو من السنة.

المشط يذهب بالوباء وكان لابي عبدالله (عليه السلام) مشط في المسجد يتمشط به إذا فرغ من صلاته.

تمشطوا بالعاج فإن العاج يذهب بالوباء.

لا بأس به وإن لي منه لمشطا.

لا بأس بها.

من السنة تقليم الاظفار.

إنما قص الاظفار لانها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان.

(صلى الله عليه وآله) للرجال: قصوا أظافيركم، وللنساء: اتركن فإنه أزين لكن.

احتبس الوحي عن النبي (صلى الله عليه وآله) فقيل له: احتبس الوحي عنك؟ فقال (صلى الله عليه وآله): وكيف لا يحتبس وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تنقون رواجبكم.

لا بأس بجز الشمط ونتفه وجزه أحب إلي من نتفه.