منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 157 من 219

لا بأس به مطلق، و الحمد للّه ربّ العالمين.

فضل صلاة المسافر من أوّل الليل، كفضل المقيم في الحضر من آخر الليل.

في أيّ وقت صلّى فهو جائز، إن شاء اللّه.

تتمّ إلى الليل، فإنّه إن كان تامّا رؤي قبل الزوال.

تقسّم الفطرة على من حضرها، و لا توجّه ذلك، إلى بلدة أخرى و إن لم تجد موافقا.

لا تنبّهوهم إلّا بحدّ السيف.

هي خمسة، لا تقيّة فيها، التكبيرات على الميّت خمس، و التعفير في إدبار كلّ صلاة، و تربّع القبور، و ترك المسح على الخفّين، و شرب المسكر السني....

إنّما تحيي سنة و تميت بدعة فلا بأس، و إيّاك و جارتك المعروفة بالعهر...، فهذه امرأة معروفة بالهتك، و هي جارة، و أخاف عليك استفاضة الخبر....

رجل يبذرق القوافل من غير أمر السلطان في موضع مخيف، و يشارطونه على شيء مسمّى، أله أن يأخذه منهم، أم لا؟ فوقّع عليه السلام: إذا آجر نفسه بشيء معروف أخذ حقّه، إن شاء اللّه.

لا يطيّب لك شيء من هذا، فلا تفعله.

ما يضحكك يا أبا هاشم! إذا أردت القوّة فكل اللحم، فإنّ الكعك لا قوّة فيه.... 1- ابن شهرآشوب رحمه الله: محمّد بن صالح الخثعميّ، قال:... في كتابي إلى أبي محمّد عليه السلام عن أكل البطّيخ على الريق.... فورد عليّ جوابه: لا يؤكل البطّيخ على الريق، فإنّه يورث الفالج....

إن كان له قشور، فلا بأس.

الم. ذلِكَ الْكِتابُ أي يا محمّد! هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو الحروف المقطّعة التي منها ألف، لام، ميم، و هو بلغتكم، و حروف هجائكم، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين. و استعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً.... قوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً. أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا: 17/ 90- 92.

من قال بالأئمّة، و اتّبع أمرهم، و لم يجز طاعتهم. قوله تعالى: وَ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا يَسْتَحْسِرُونَ. يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لا يَفْتُرُونَ: 21/ 19 و 20.

ابن محمّد بن جعفر بن الدقّاق:...

من ركب ظهر الباطل نزل به دار الندامة.

بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين، يطري أخاه شاهدا و يأكله غائبا، إن أعطي حسده، و إن ابتلي خذله. 1- محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه الله:... إسماعيل بن محمّد بن عليّ بن إسماعيل بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب، قال: قعدت لأبي محمّد عليه السلام على ظهر الطريق فلمّا مرّ بي... حلفت له أنّه ليس عندي درهم... فقال عليه السلام: تحلف باللّه كاذبا و قد دفنت مائتي دينار....

من أنس باللّه استوحش من الناس، و علامة الأنس باللّه الوحشة من الناس.

إنّ البكاء من السرور بنعم اللّه مثل الشكر لها، فطيبوا نفسا، و قرّوا عينا، فو اللّه! إنّكم على دين اللّه الذي جاءت به ملائكته و كتبه....

إذا نشطت القلوب فأودعوها، و إذا نفرت فودّعوها.

من لم يتّق وجوه الناس لم يتّق اللّه.

إذا كان المقضيّ كائنا فالضراعة لما ذا؟!

لا يعرف النعمة إلّا الشاكر، و لا يشكر النعمة إلّا العارف.

... أمرناكم بالتختّم في اليمين، و نحن بين ظهرانيكم....

]: إنّ الوصول إلى اللّه عزّ و جلّ سفر لا يدرك إلّا بامتطاء الليل.

]: من لم يحسن أن يمنع لم يحسن أن يعطي.

خير إخوانك من نسي ذنبك، و ذكر إحسانك إليه.

بن عليّ عليهما السلام: من آثر طاعة أبوي دينه محمّد و عليّ عليهما السلام على طاعة أبوي نسبه. قال اللّه عزّ و جلّ له: لأوثرنّك كما آثرتني، و لأشرّفنّك بحضرة أبوي دينك كما شرّفت نفسك بإيثار حبّهما على حبّ أبوي نسبك. و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ ذِي الْقُرْبى فهم من قراباتك من أبيك و أمّك، قيل لك: أعرف حقّهم كما أخذ العهد به على بني إسرائيل، و أخذ عليكم معاشر أمّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم بمعرفة حقّ قرابات محمّد صلى الله عليه و آله و سلم الذين هم الأئمّة بعده، و من يليهم بعد من خيار أهل دينهم.

له يوم يلقاه: يا عبدي! قضيت حقوق إخوانك و لم تستقص عليهم فيما لك عليهم، فأنا أجود و أكرم و أولى بمثل ما فعلته من المسامحة و الكرم، فإنّي أقضيك اليوم على حقّ ما وعدتك به و أزيدك من فضلي الواسع، و لا أستقصي عليك في تقصيرك في بعض حقوقي. قال: فيلحقهم بمحمّد و آله، و يجعله في خيار شيعتهم....

من رضي بدون الشرف من المجالس لم يزل اللّه و ملائكته يصلّون عليه حتّى يقوم.

ما ترك الحقّ عزيز إلّا ذلّ، و لا أخذ ذليل إلّا عزّ.

أولى الناس بالمحبّة منهم من أمّلوه.

من مدح غير المستحقّ، فقد قام مقام المتّهم.

نائل الكريم يحبّبك إليه و يقرّبك منه، و نائل اللئيم يباعدك منه و يبغّضك إليه.

اللحاق بمن ترجو خير من المقام مع من لا تأمن شرّه.

يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ....

للقلوب خواطر من الهوى، و العقول تزجر و تزاد. [و] في التجارب علم مستأنف، و الاعتبار يفيد الرشاد. و كفاك أدبا لنفسك تجنّبك ما تكره من غيرك.

يجعل ثلاث حجج حجّتين، إن شاء اللّه.

لا بأس به مطلقا، و الحمد للّه.

نعم، لا بأس به، يعني به قزّ المعز، لا قزّ الأبريسم.

لا تدخل في شيء من ذلك ما أغفلك عن الجراد و الحشف. فوقع الجراد فأفسده، و ما بقي منه تحشف؛ و أعاذني اللّه من ذلك ببركته.

امضوا فلا خوف عليكم، إن شاء اللّه، فمضوا سالمين، و الحمد للّه ربّ العالمين.

لا تعرّض لمن لم يأتك، و لا تأخذ ممّن أتاك شيئا ممّا يأتيك به، و الأجر قد وقع على اللّه عزّ و جلّ.

لا بأس به إذا كان ذكيّا.

أمّا عبد العزيز فقد كفيته، و أمّا يزيد فإنّ لك، و له مقاما بين يدي اللّه، فمات عبد العزيز، و قتل يزيد محمّد بن حجر.

رجل كان له قطاع أرضين فحضره الخروج إلى مكّة و القرية على مراحل من منزله، و لم يؤت بحدود أرضه و عرف حدود القرية الأربعة، فقال للشهود: اشهدوا أنّي قد بعت من فلان جميع القرية التي حدّ منها كذا و الثاني و الثالث و الرابع، و إنّما له في هذه القرية قطاع أرضين، فهل يصالح للمشتري ذلك؟ و إنّما له بعض هذه القرية، و قد أقرّ له بكلّها. فوقّع عليه السلام: لا يجوز بيع ما ليس يملك، و قد وجب الشراء على البائع على ما يملك. و كتب: هل يجوز للشاهد الذي أشهده بجميع هذه القرية أن يشهد بحدود قطاع الأرض التي له فيها إذا تعرّف حدود هذه القطاع بقوم من أهل هذه القرية إذا كانوا عدولا؟ فوقّع عليه السلام: نعم! يشهدون على شيء مفهوم معروف. و كتب: رجل قال لرجل: أشهد أنّ جميع الدار التي له في موضع كذا و كذا بحدودها كلّها لفلان بن فلان، و جميع ماله في الدار من المتاع، هل يصالح للمشتري ما في الدار من المتاع، أيّ شيء هو؟ فوقّع عليه السلام: يصالح له ما أحاط الشراء بجميع ذلك، إن شاء اللّه.

يلزم بحقّه إن كان له قبله حقّ، إن شاء اللّه.

لا تشترها فإنّ بها جنونا، و هي قصيرة العمر مع جنونها. قال: فأضرت عن أمرها، ثمّ مررت بعد أيّام، و معي ابني عليّ مولاها، فقلت: أشتهي أن أستعيد عرضها و أراها، فأخرجها إلينا، فبينما هي واقفة بين أيدينا حتّى صار وجهها في قفاها، فلبثت على تلك الحال ثلاثة أيّام، و ماتت.

... قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: الدالّ على الخير كفاعله....

أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام: تواطأت اليهود على قتله [أي محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم ] في طريقه على جبل حراء و هم سبعون رجلا، فعمدوا إلى سيوفهم فسمّوها، ثمّ قعدوا له ذات [يوم] غلس في طريقه على جبل حراء، فلمّا صعده صعدوا إليه و سلّوا سيوفهم، و هم سبعون رجلا من أشدّ اليهود و أجلدهم، و ذوي النجدة منهم. فلمّا أهووا بها إليه ليضربوه بها، التقى طرفا الجبل بينهم و بينه فانضمّا و صار ذلك حائلا بينهم و بين محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، و انقطع طمعهم عن الوصول إليه بسيوفهم فغمدوها، فانفرج الطرفان بعد ما كانا انضمّا، فسلّوا بعد سيوفهم و قصدوه، فلمّا همّوا بإرسالها عليه انضمّ طرفا الجبل و حيل بينهم و بينه فغمدوها، ثمّ ينفرجان فيسلّونها إلى أن بلغ إلى ذروة الجبل. و كان ذلك سبعا و أربعين مرّة، فصعدوا الجبل و داروا خلفه ليقصدوه بالقتل، فطال عليهم الطريق، و مدّ اللّه عزّ و جلّ الجبل فأبطئوا عنه حتّى فرغ رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من ذكره و ثنائه على ربّه و اعتباره بعبره. ثمّ انحدر عن الجبل فانحدروا خلفه، و لحقوه و سلّوا سيوفهم عليه ليضربوه بها، فانضمّ طرفا الجبل و حال بينهم و بينه فغمدوها، ثمّ انفرج فسلّوها، ثمّ انضمّ فغمدوها، و كان ذلك سبعا و أربعين مرّة، كلّما انفرج سلّوها فإذا انضمّ غمدوها. فلمّا كان في آخر مرّة و قد قارب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم القرار سلّوا سيوفهم عليه، فانضمّ طرفا الجبل و ضغطهم [الجبل] و رضّضهم، و ما زال يضغطهم حتّى ماتوا أجمعين. ثمّ نودي: يا محمّد! انظر خلفك إلى بغاتك بالسوء ما ذا صنع بهم ربّهم. فنظر فإذا طرفا الجبل ممّا يليه منضمّان، فلمّا [نظر] انفرج الطرفان [و] سقط أولئك القوم، و سيوفهم بأيديهم، و قد هشّمت وجوههم و ظهورهم و جنوبهم و أفخاذهم و سوقهم و أرجلهم و خرّوا موتى، تشخب أوداجهم دما. و خرج رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم من ذلك الموضع سالما مكفيّا مصونا محفوظا، تناديه الجبال و ما عليها من الأحجار و الأشجار: هنيئا لك يا محمّد نصرة اللّه عزّ و جلّ لك على أعدائك بنا. و سينصرك [اللّه] إذا ظهر أمرك على جبابرة أمّتك و عتاتهم بعليّ بن أبي طالب و تسديده لإظهار دينك و إعزازه و إكرام أوليائك و قمع أعدائك [و] سيجعله تاليك و ثانيك و نفسك التي بين جنبيك و سمعك الذي به تسمع، و بصرك الذي به تبصر، و يدك التي بها تبطش، و رجلك التي عليها تعتمد، و سيقضي عنك ديونك، و يفي عنك عداتك، و سيكون جمال أمّتك و زين أهل ملّتك، و سيسعد ربّك عزّ و جلّ به محبّيه، و يهلك به شانئيه.

لها: ما بالك قاعدة؟... فمرّ بهم رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال لها: ما بالك قاعدة؟ قالت: أنتظر أمر رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم بسدّ الأبواب. فقال لها: إنّ اللّه تعالى أمرهم بسدّ الأبواب، و استثنى منهم رسوله و [إنّما] أنتم نفس رسول اللّه....

فعل مكروه، و لا بأس به.

...، فاعتزله.

... و أمّا يزيد فإنّ لك و له مقاما بين يدي اللّه فمات عبد العزيز، و قتل يزيد محمّد بن حجر.

فضّ اللّه فاه....

« لا يكون العبد مؤمناً حتّى يعرف الله ورسوله والأئمّة كلّهم وإمام زمانه، ويردّ إليه ويسلّم له ».

« لا تكونون صالحين حتّى تعرفوا، ولن تعرفوا حتّى تصدّقوا، ولن تصدّقوا حتّى تسلموا أبواباً أربعة، لا يصلح آخرها إلا بأوّلها، ضلّ أصحاب الثلاثة وتاهوا تيهاً بعيداً ».

« انظر ما وافق منهما العامّة فاتركه، وخذ بما خالفهم، فإنّ الحقّ فيما خالفهم » الحديث.

« كلّ شيء مردود إلى الكتاب والسنّة، وكلّ حديث لم يوافق كتاب الله فهو زخرف ».

« إنّ على كلّ حقّ حقيقة، وعلى كلّ صواب نوراً، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه ».

« اُنظر إلى ما كان من روايتهم عنّا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين أصحابك، فيؤخذ به من حكمنا، ويترك الشاذّ النادر الذي ليس بمشهور عند أصحابك، فإنّ المجمع عليه لا ريب فيه » الحديث.

فروي عن زيد بن أرقم أنّه قال: مرّ بي وهو على رمح، وأنا في غرفة لي فلمّا حاذاني سمعته يقرأ: ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً ) فناديت: والله يابن رسول الله أمرك أعجب وأعجب.

ماذا أراد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتب في الكتاب؟ الجواب: أراد أن يكتب كتاباً يعيّن فيه وليّ الأمر بعده. 2- من أراد أن يكتب أسمه في الكتاب؟ الجواب: أراد أن يكتب اسم عليّ في ذلك الكتاب. 3- لماذا أراد أن يكتب له ذلك الكتاب؟ الجواب: لأنّه رأى ضغائن قوم خشي عليه منهم.

في الجاهلية: إسقنا كأساً دهاقاً) أخرجه البخاري في أيام الجاهلية عن اسحاق بن إبراهيم.

صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه: أرملوا بالبيت ثلاثاً. وليس بسنّة. قلت: يزعم قومك انّ رسول الله طاف بين الصفا والمروة على بعير، وأن ذلك سنّة؟ قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الصفا والمروة على بعير، وكذبوا ليس بسنّة، كان الناس لا يُدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يُصرفون عنه، فطاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه، ولا تناله أيديهم. قلت: أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكباً أسنّة هو؟ فإن قومك يزعمون أنّه سنة. قال: انّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمّد هذا محمّد، حتى خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يُضرب الناس بين يديه، فلمّا كثر عليه الناس ركب. قال ابن عباس: والمشي والسعي أفضل».

صلى الله عليه وآله وسلم (اجمعوه ببقيع كذا وكذا ثمّ اذنوني) ففعلوا ثمّ آذنوه، فقام وقمت معه، فمشيت عن يمينه وهو متكيء عليّ فلحقنا أبو بكر، فأخذني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجعلني عن يساره، وجعل أبا بكر مكاني، ثمّ لحقنا عمر بن الخطاب فأخذه فجعله عن يساره فمشى بينهما حتى إذا وقف على الخمر قال للناس: (أتعرفون هذه؟) قالوا: نعم يا رسول الله هذه الخمر قال: (صدقتم إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وآكل ثمنها) ثمّ دعا بسكين فقال: (أشحذوها) ففعلوا، ثمّ أخذها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرق الأزقاق. فقال الناس: انّ هذه الأزقاق منفعة فقال: (أجل، ولكني إنّما أفعل ذلك غضباً لله لما فيها من سخطه) ».

صلى الله عليه وآله وسلم للعباس: يا عباس ألا تعجب من شدة حبّ مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيثاً!؟ فقال لها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: لو راجعتيه فأنه أبو ولدك. قالت يا رسول الله أتأمرني؟ فقال: إنّما أنا شافع، قالت: فلا حاجة لي فيه».

صلى الله عليه وآله وسلم: (لا أشبع الله بطنه) ». قال أبو حمزة: فكان معاوية بعد ذلك لا يشبع».

الْكُحْلُ عِنْدَ النَّوْمِ أَمَانٌ مِنَ الْمَاءِ

صلى الله عليه وآله وسلم مَا مِنْ صَلَاةٍ يَحْضُرُ وَقْتُهَا إِلَّا نَادَى مَلَكٌ بَيْنَ يَدَيِ النَّاسِ أَيُّهَا النَّاسُ قُومُوا إِلَى نِيرَانِكُمُ الَّتِي أَوْقَدْتُمُوهَا عَلَى ظُهُورِكُمْ فَأَطْفِئُوهَا بِصَلَاتِكُمْ

الْحَاجُّ إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مَلَكَيْنِ يَحْفَظَانِ عَلَيْهِ طَوَافَهُ وَ صَلَاتَهُ وَ سَعْيَهُ فَإِذَا وَقَفَ بِعَرَفَةَ ضَرَبَا عَلَى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قَالا أَمَّا مَا مَضَى فَقَدْ كُفِيتَهُ فَانْظُرْ كَيْفَ تَكُونُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ

صلى الله عليه وآله وسلم نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ وَ نَفَسُهُ تَسْبِيحٌ

صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ صَامَ يَوْماً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ كَعِدْلِ سَنَةٍ يَصُومُهَا

صلى الله عليه وآله وسلم شَعْبَانُ شَهْرِي وَ رَمَضَانُ شَهْرُ اللَّهِ وَ هُوَ رَبِيعُ الْفُقَرَاءِ وَ إِنَّمَا جُعِلَ الْأَضْحَى لِشِبَعِ مَسَاكِينِكُمْ مِنَ اللَّحْمِ فَأَطْعِمُوهُمْ

قَالَ يَا جَابِرُ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ شَهْرُ رَمَضَانَ فَصَامَ نَهَارَهُ وَ قَامَ وِرْداً مِنْ لَيْلِهِ وَ حَفِظَ فَرْجَهُ وَ لِسَانَهُ وَ غَضَّ بَصَرَهُ وَ كَفَّ أَذَاهُ خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَحْسَنَ هَذَا مِنْ حَدِيثٍ قَالَ مَا أَشَدَّهَا مِنْ شَرْطٍ

صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ

صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَ خَتَمَهُ بِصَدَقَةٍ وَ غَدَا إِلَى الْمُصَلَّى بِغُسْلٍ رَجَعَ مَغْفُوراً لَهُ

مَنْ زَارَ وَ اللَّهِ عَارِفاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ

مَنْ شُدِّدَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ كَانَ لَهُ أَجْرٌ وَ مَنْ يُسِّرَ عَلَيْهِ كَانَ مَعَ الْأَبْرَارِ

صلى الله عليه وآله وسلم لِرَجُلٍ أَصْبَحْتَ صَائِماً قَالَ لَا قَالَ فَعُدْتَ مَرِيضاً قَالَ لَا قَالَ فَاتَّبَعْتَ جَنَازَةً قَالَ لَا قَالَ فَأَطْعَمْتَ مِسْكِيناً قَالَ لَا قَالَ فَارْجِعْ إِلَى أَهْلِكَ فَأَصِبْهُمْ فَإِنَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْكَ صَدَقَةٌ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ وَجَدْتُ فِي كِتَابِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِسْمَاعُ الْأَصَمِّ مِنْ غَيْرِ تَضَجُّرٍ صَدَقَةٌ هَنِيئَةٌ

صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَنْ سَأَلَنِي وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنِّي أَضُرُّ وَ أَنْفَعُ اسْتَجَبْتُ لَهُ

مَنْ كَبَّرَ اللَّهَ عِنْدَ الْمَسَاءِ مِائَةَ تَكْبِيرَةٍ كَانَ كَمَنْ عتق [أَعْتَقَ مِائَةَ نَسَمَةٍ

تَسْبِيحُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عليها السلام فِي كُلِّ يَوْمٍ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ صَلَاةِ أَلْفِ رَكْعَةٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ

مَا رُفِعَتْ كَفٌّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ كَفٍّ فِيهَا عَقِيقٌ

قَالَ يَوْماً وَ أَمْلَاهُ عَلَيَّ مِنْ كِتَابِ التَّخَتُّمِ التَّخَتُّمُ بِالزُّمُرُّدِ يُسْرٌ لَا عُسْرَ فِيهِ

كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ فَإِنَّهُ يَنْفِي الْفَقْرَ

الْمُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ تَعْدِلُ سَبْعِينَ حَسَنَةً وَ الْمُذِيعُ بِالسَّيِّئَةِ مَخْذُولٌ وَ الْمُسْتَتِرُ بِالسَّيِّئَةِ مَغْفُورٌ لَهُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ مَنْ أَذْنَبَ ذَنْباً فَعَلِمَ أَنَّ لِي أَنْ أُعَذِّبَهُ وَ أَنَّ لِي أَنْ أَعْفُوَ عَنْهُ عَفَوْتُ

عليه السلام مَنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ أُمِرَتْ جَوَارِحُهُ أَنْ تَسْتُرَ عَلَيْهِ وَ بِقَاعُ الْأَرْضِ أَنْ تَكْتُمَ عَلَيْهِ وَ أُنْسِيَتِ الْحَفَظَةُ مَا كَانَتْ تَكْتُبُ عَلَيْهِ أَبِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ سَلَمَةَ بَيَّاعِ السَّابِرِيِّ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ تَابَ فِي سَنَةٍ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ السَّنَةَ لَكَثِيرَةٌ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَابَ فِي شَهْرٍ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّهْرَ لَكَثِيرٌ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَابَ فِي يَوْمِهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ يَوْماً لَكَثِيرٌ ثُمَّ قَالَ مَنْ تَابَ إِذَا بَلَغَتْ نَفْسُهُ هَذِهِ يَعْنِي حَلْقَهُ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ

صلى الله عليه وآله وسلم إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فُضُولًا مِنْ رِزْقِهِ يَنْحَلُهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ وَ اللَّهُ بَاسِطٌ يَدَيْهِ عِنْدَ كُلِّ فَجْرٍ لِمُذْنِبِ اللَّيْلِ هَلْ يَتُوبُ فَيَغْفِرَ لَهُ وَ يَبْسُطُ يَدَيْهِ عِنْدَ مَغِيبِ الشَّمْسِ لِمُذْنِبِ النَّهَارِ هَلْ يَتُوبُ فَيَغْفِرَ لَهُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ كَتَبَ عَلَى خَاتَمِهِ ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّةَ إِلّا بِاللّهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَمِنَ مِنَ الْفَقْرِ الْمُدْقِعِ

مَنْ ذَكَرَ اسْمَ اللَّهِ عَلَى طَعَامٍ لَمْ يُسْأَلْ عَنْ ذَلِكَ الطَّعَامِ أَبَداً

إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ رَحِمَ اللَّهُ وَالِداً أَعَانَ وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ رَحِمَ اللَّهُ جَاراً أَعَانَ جَارَهُ عَلَى بِرِّهِ رَحِمَ اللَّهُ رَفِيقاً أَعَانَ رَفِيقَهُ عَلَى بِرِّهِ رَحِمَ اللَّهُ خَلِيطاً أَعَانَ خَلِيطَهُ عَلَى بِرِّهِ رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا أَعَانَ سُلْطَانَهُ عَلَى بِرِّهِ

إِنَّ الْقَصْدَ أَمْرٌ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ إِنَّ السَّرَفَ أَمْرٌ يُبْغِضُهُ اللَّهُ حَتَّى طَرْحُكَ النَّوَاةَ فَإِنَّهَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ وَ حَتَّى صَبُّكَ فَضْلَ شَرَابِكَ

إِذَا اشْتَرَيْتَ دَابَّةً فَإِنَّ مَنْفَعَتَهَا لَكَ وَ رِزْقَهَا عَلَى اللَّهِ

سَمِعْتُهُ يَقُولُ مَنِ اشْتَكَى لَيْلَةً فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا وَ أَدَّى إِلَى اللَّهِ شُكْرَهَا كَانَتْ لَهُ كَفَّارَةُ سِتِّينَ سَنَةً قَالَ قُلْتُ وَ مَا مَعْنَى قَبِلَهَا بِقَبُولِهَا قَالَ صَبَرَ عَلَى مَا كَانَ فِيهَا

دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ فِي السِّيَاقِ وَ قَدْ وُجِّهَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَقَالَ وَجِّهُوهُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَإِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ وَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى يُقْبَضَ

مَنْ صَبَرَ عَلَى مُصِيبَةٍ زَادَهُ اللَّهُ عِزّاً عَلَى عِزِّهِ وَ أَدْخَلَهُ جَنَّتَهُ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ

مَنْ عَزَّى مُصَاباً كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِ الْمُصَابِ شَيْءٌ

صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ أَنْكَرَ مِنْكُمْ قَسْوَةَ قَلْبِهِ فَلْيَدْنُ يَتِيماً فَيُلَاطِفُهُ وَ لْيَمْسَحْ رَأْسَهُ يَلِينُ قَلْبُهُ بِإِذْنِ اللَّهِ إِنَّ لِلْيَتِيمِ حَقّاً وَ قَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ يُقْعِدُهُ فِي خِوَانِهِ وَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ يَلِينُ قَلْبُهُ فَإِنَّهُ إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ لَانَ قَلْبُهُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَاشْتَرَى تُحْفَةً فَحَمَلَهَا إِلَى عِيَالِهِ كَانَ كَحَامِلِ صَدَقَةٍ إِلَى قَوْمٍ مَحَاوِيجَ وَ لْيَبْدَأْ بِالْإِنَاثِ قَبْلَ الذُّكُورِ فَإِنَّهُ مَنْ فَرَّحَ أُنْثَى فَكَأَنَّمَا عتق [أَعْتَقَ رَقَبَةً مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِيلَ وَ مَنْ أَقَرَّ بِعَيْنِ ابْنٍ فَكَأَنَّمَا بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَ مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ أَدْخَلَهُ جَنَّاتِ النَّعِيمِ

ص] قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام الْيَمِينُ الْكَاذِبَةُ تُورِثُ الْعَقِبَ الْفَقْرَ

الْيَمِينُ الْغَمُوسُ يُنْتَظَرُ بِهَا أَرْبَعِينَ يَوْماً أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْخَزَّازِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِنَّ الْيَمِينَ الْفَاجِرَةَ لَتَنْقُلُ الرَّحِمَ قُلْتُ مَا مَعْنَى تَنْقُلُ الرَّحِمَ قَالَ تَعْقِرُ وَ أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى فَإِنَّهُ رَوَى يُنْقَلُ فِي الرَّحِمِ

فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام إِنَّ الْيَمِينَ الْكَاذِبَةَ وَ قَطِيعَةَ الرَّحِمِ تَذَرَانِ الدِّيَارَ بَلَاقِعَ مِنْ أَهْلِهَا وَ تَنْقُلَانِ الرَّحِمَ وَ إِنَّ انْتِقَالَ الرَّحِمِ انْقِطَاعُ النَّسْلِ

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لِلْمَعْصِيَةِ بَيْتاً ثُمَّ جَعَلَ لِلْبَيْتِ بَاباً ثُمَّ جَعَلَ لِلْبَابِ غَلَقاً ثُمَّ جَعَلَ لِلْغَلَقِ مِفْتَاحاً فَمِفْتَاحُ الْمَعْصِيَةِ الْخَمْرُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مُدْمِنُ السَّرِقَةِ وَ الزِّنَاءِ وَ الشَّرَابِ كَعَابِدِ وَثَنٍ

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَةً كَانَ كَمُبْتَدِئِهَا وَ مَنْ عَيَّرَ مُؤْمِناً بِشَيْءٍ لَا يَمُوتُ حَتَّى يَرْكَبَهُ

إِذَا أَخَذَ الْقَوْمُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنْ كَانُوا رُكْبَاناً كَانُوا مِنْ خَيْلِ إِبْلِيسَ وَ إِنْ كَانُوا رَجَّالَةً كَانُوا مِنْ رَجَّالَتِهِ

ثَلَاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ تَعَالَى وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ مِنْهُمُ الْمَرْأَةُ تُوطِئُ فِي فِرَاشِ زَوْجِهَا

مَنْ يَغْضَبُ أَوْ يُغْضَبُ لَهُ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ خَضِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ يَغْضَبُ غَضْبَةً عَمَّمَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِعِمَامَةٍ مِنْ نَارٍ

مَنْ صَلَّى فِي سَفَرٍ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مُتَعَمِّداً فَأَنَا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بَرِيءٌ مِنْهُ

لا تقل هكذا و لكن قل: «فقد أغرق نزعا و ما تطيش سهامي» فقلت يا مولاى: أنت اشعر منى بهذا المعنى [2].

فقال لى: أ ترى فى البيت كوّة قريبا من السقف؟ قال: قلت: نعم، و ما علمك بها قال: أرانيها أبو جعفر عليه السلام [3]. 4- عنه روى حماد بن عثمان، عن عبد اللّه بن أبى يعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام قال: أبى قال لى ذات يوم: إنّما بقى من أجلي خمس سنين فحسبت فما زاد و لا نقص [1].

ما زال اللّه عالما تبارك و تعالى ذكره [3].

أوحى اللّه عز و جلّ الى محمّد صلى الله عليه وآله وسلم: يا محمّد إنى خلقتك و لم تك شيئا نفخت فيك من روحى كرامة منى أكرمتك بها حتى أوجبت لك الطاعة على خلقي، جميعا فمن أطاعك، فقد أطاعنى و من عصاك فقد عصانى، و أوجبت ذلك فى علي و فى نسله من اختصصت منهم لنفسى [1].

ادعوا لى حبيبى فأرسلت عائشة و حفصة الى أبويهما فلمّا أن جاء اغطى رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم رأسه فانصرفا، فكشف رأسه فقال ادعوا لى حبيبى فارسلت حفصة الى أبيها و عائشة إلى أبيها فلمّا جاء اغطّى رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم رأسه فانطلقا فقالا ما نرى رسول اللّه أرادنا قالتا: أجل إنمّا قال ادعوا لى خليلى فرجونا أن تكونا أنتما فجاء علىّ بن ابى طالب عليه السلام، فالزق رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم صدره بصدره و أومأ إلى اذنه فحدّثه بألف حديث لكلّ حديث ألف باب [1]. 6- عنه حدثنا إبراهيم بن هاشم عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبى جعفر عليه السلام قال بينا أمير المؤمنين عليه السلام فى مسجد الكوفة إذ جاءت امرأة تستعدى على زوجها فقضت لزوجها عليها فغضبت فقالت و اللّه ما الحقّ فيما قضيت و ما تقضى بالسوية، و لا تعدل فى الرعية، و لا قضيتك عند اللّه بالمرضيّه، فنظر إليها مليّا ثمّ قال لها كذبت يا جريّة يا بذية يا سلسلع- أى الّتي لا تحبل من حيث تحبل النساء- قالت فولّت المرأة هاربة تولول و تقول و يلى و يلى لقد هتكت يا بن أبى طالب عليه السلام سرّا كان مستورا قال فلحقها عمرو بن حريث فقال لها يا امة اللّه لقد استقبلت عليّا عليه السلام بكلام سررتنى ثمّ انّه نزعك بكلمة فوليت عنه هاربة تولولين. قالت: إنّ عليا عليه السلام و اللّه أخبرنى بالحقّ و بما اكتمه من زوجى منذ ولى عصمتى و من أبوىّ فرجع عمرو الى أمير المؤمنين عليه السلام، فأخبره بما قالت له المرأة، و قال له فيما تقول ما نعرفك بالكهانة قال له يا عمرو ويلك انّها ليست بالكهانة شيء و لكن اللّه خلق الأرواح قبل الأبدان بألفى عام، فلمّا ركب الأرواح فى أبدانها كتب بين أعينهم مؤمن أم كافر و ما هم به مبتلون و ما هم عليه من سيئ أعمالهم، و حسنه فى قدر أذن الفأرة، ثمّ انزل بذلك قرآنا على نبيّه فقال «انّ فى ذلك لآيات للمتوسمين» و كان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم هو المتوسّم ثمّ أنا من بعده و الائمّة من ذريّتى من بعدى هم المتوسمون فلمّا تأملتها عرفت ما عليها بسيماها [1]. 7- عنه حدثنا عباد بن سليمان، عن محمّد بن سليمان، عن هارون بن جهم، عن محمّد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال بينا أمير المؤمنين عليه السلام جالس فى مسجد الكوفة و قد احتبأ بسيفه و القى ترسه خلف ظهره إذ أتته امرأة تستعدى على زوجها فقضى للزوج عليها فغضبت فقال و اللّه ما هو كما قضيت و اللّه ما تقضى بالسّوية و لا تعدل فى الرعية، و لا قضيتنا عند اللّه بالمرضيّة قال فغضب أمير المؤمنين فنظر إليها مليّا ثمّ قال كذبت يا جريّة يا بذيّة يا سلسع يا سلفع يا الّتي لا تحيض مثل النساء قال فولّت هاربة و هى تقول و يلى و يلى فتبعها عمرو بن حريث فقال يا أمة اللّه قد استقبلت ابن أبى طالب عليه السلام بكلام سررتنى به، ثمّ نزعك بكلمة فولّيت منه هاربة تولولين. قال فقالت يا هذا إنّ ابن أبى طالب عليه السلام، أخبرنى و اللّه بما هو فىّ لا و اللّه ما رأيت حيضا كما تراه المرأة قالت فرجع عمرو بن حريث إلى امير المؤمنين فقال له يا ابن أبى طالب ما هذا التكهن قال ويلك يا ابن حريث ليس هذا منّى كهانة، إنّ اللّه تبارك و تعالى خلق الأرواح قبل الابدان بألفى عام ثمّ كتب بين أعينها مؤمن أو كافر ثم انزل ذلك قرانا على محمّد «إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ» فكان رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم من المتوسمين و أنا بعده و الائمة من ذرّيّتى [2].

أخبرنا السعيد الوالد أبو جعفر رحمه الله قال:

أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثى رحمه الله، قال: أخبرنى أبو بكر محمّد بن عمر الجعابى قال: حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن سعيد بن زياد من كتابه قال:

إنّما جعلت التّقيّة ليحقن بها الدّماء فاذا بلغ الدّم فلا تقيّة [1]. 5- عنه عن أبيه عن فضالة، عن سيف بن عميرة، عن أبى بكر الحضرمىّ، قال: قال علقمة أخى لأبى جعفر: إن أبا بكر قال: يقاتل النّاس فى علىّ فقال لى أبو جعفر عليه السلام: إنّى أراك لو سمعت إنسانا يشتم عليا فاستطعت أن تقطع أنفه فعلت قلت: نعم قال: فلا تفعل ثمّ قال: إنّى لأسمع الرّجل يسبّ عليا و أستتر منه بالسّارية فاذا فرغ أتيته فصافحته [2].

حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن أحمد بن خاقان النهدي صاحب القلانس قال: حدثنا محمد بن الوليد الخزاز قال: حدثنا عباس بن هلال الشامي عن الرضا عليه السلام بنسخة و هي تختلف بحسب الرواة.

عثمان بن أحمد الواسطي و أبو محمد بن عبد اللّه بن محمد الدعجلي: حدثنا أحمد بن علي قال: حدثنا اسماعيل بن علي بن علي بن رزين أبو القاسم قال: حدثنا أبي أبو الحسن علي بن علي ببغداد سنة اثنتين و سبعين و مائتين قال: حدثنا أبو الحسن الرضا بطوس سنة ثمان و تسعين و مائة:... الى آخره.

حدثنا محمد بن الحسن، عن الصفار قال: حدثنا علي بن السندي، عن محمد بن عمرو بن سعيد.

حدثني أبي... الى آخره. حدّث القاضي مرشد الازكياء أبو منصور عبد الرحيم بن أبي سعيد المظفر بن عبد الرحيم الحمدوني قال:

هو عليّ فالتزمه عنه.

من ضحك ضحكة مجّ من عقله مجّة علم.

فقد الأحبّة غربة.

كان أبي يقول في جوف الليل في تضرّعه: أمرتني فلم آتمر، و نهيتني فلم أنزجر، فها أنا عبدك بين يديك و لا أعتذر. و قال جعفر: فقد أبي بغلة له، فقال: لئن ردّها اللّه تعالى لأحمدنّه بمحامد يرضاها، فما لبث أن أتى بها بسرجها و لجامها، فلمّا استوى عليها و ضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء فقال: الحمد للّه، فلم يزد ثمّ قال: ما تركت و لا بقيت شيئا، جعلت كلّ أنواع المحامد للّه عزّ و جلّ، فما من حمد إلّا و هو داخل فيما قلت.

دخل عليّ جابر و أنا في الكتاب، فقال لي: أكشف عن بطنك، فكشفت له فألصق بطنه ببطني و قال: أمرني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن أقرأك السلام.

لا تصحبنّ خمسة و لا تحادثهم و لا تصاحبهم في طريق، و قد سبق ذكره في أخبار أبيه عليه السلام.

بن صالح: سمعت أبا جعفر محمّد بن علي يقول ما شيب شيء بشيء أحسن من حلم بعلم.

الغناء و العز يجولان في قلب المؤمن، فإذا وصلا إلى مكان فيه التوكل أوطناه.

الصواعق تصيب المؤمن و غير المؤمن و لا تصيب الذاكر.

عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد. و عنه عن أبي جعفر عليه السلام قال: و اللّه لموت عالم أحب إلى إبليس من موت سبعين عابدا.

كان نقش خاتم أبي (القوّة للّه جميعا).

ذات يقوم: إنّما بقي من أجلي خمس سنين، فحسبت ذلك فما زاد و لا نقص.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قال جزى اللّه عنّا محمّدا ما هو أهله، أتعب سبعين كاتبا ألف صباح.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم للمهاجرين و الأنصار: عليكم بالقرآن فاتّخذوه إماما فإنّه كلام ربّ العالمين الذي منه بدأ و إليه يعود.

أ ترى هذا من الذين قال اللّه تعالى: وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ.

الفقهاء أمناء الرسل، فإذا رأيتم الفقهاء فقد ركبوا إلى السلاطين فاتّهموهم.

مساور طالما و اللّه اتّكأت عليها الملائكة، و ربّما التقطنا من زغبها.

يا أبا محمّد أ ما كان لك فيما كنت فيه شغل تدخل عليّ و أنت جنب؟ فقلت: ما عملته إلّا عمدا، فقال: أولم تؤمن؟ قلت: بلى و لكن ليطمئنّ قلبي، قال: نعم يا أبا محمّد قم فاغتسل، فقمت و اغتسلت و صرت إلى مجلسي، و قلت عند ذلك إنّه إمام.

لي مبتدئا: يا سماعة ما هذا الذي كان بينك و بين جمالك في الطريق؟ إيّاك أن تكون فحّاشا أو صخّابا أو لعّانا، فقلت: و اللّه لقد كان ذلك و ذلك أنّه كان يظلمني، لئن كان ظلمك لقد أربيت عليه، إنّ هذا ليس من فعالي و لا آمر به شيعتي، ثمّ قال أبو عبد اللّه: أستغفر ربّك يا سماعة ممّا كان و إيّاك أن تعود، فقلت: إنّي أستغفر اللّه ممّا كان و لا أعود.

لي: يا عبد العزيز ضع لي ماء أتوضّأ، ففعلت، فلمّا دخلت قلت في نفسي هذا الذي قلت فيه ما قلت يتوضّأ؟ فلمّا خرج قال: يا عبد العزيز لا تحمل على البناء فوق ما يطيق فينهدم، إنّا عبيد مخلوقون.

لي: يقول لك أبو عبد اللّه: أقبل إلينا الساعة، فقمت مسرعا حتّى دخلت إليه و هو في فسطاط، فسلّمت و جلست فالتفت إليّ أو رفع رأسه إليّ فقال: يا إبراهيم أ تحب أن نعطيك بردة تكون كفنك؟ قال قلت: و الذي يحلف به إبراهيم لقد ضاعت بردتي، قال: فنادى غلامه فأتى ببردة، فإذا هي و اللّه بردتي بعينها و طيي بيدي و اللّه، قال: فقال: خذها يا إبراهيم و احمد اللّه.

البنات حسنات، و البنون نعم، و الحسنات يثاب عليها، و النعم مسئول عنها. و قال: إيّاك و سقطة الاسترسال فإنّها لا تستقال. و قيل له: ما طعم الماء؟ فقال: طعم الحياة.

لنا: عليكم بهذا بعدي فهو و اللّه صاحبكم.

كنت عند أبي يوما فسأله علي بن عمر بن علي فقال: جعلت فداك إلى من نفزع و يفزع الناس بعدك؟ فقال: إلى صاحب هذين الثوبين الأصفرين و العذيرتين، و هو الطالع عليك من الباب، فما لبثنا أن طلعت علينا كفّان آخذتان بالبابين حتّى انفتحتا، و دخل علينا أبو إبراهيم موسى بن جعفر عليهما السلام و هو صبي و عليه ثوبان أصفران.

له: يا أبا علي ما أحب إليّ ما أنت فيه و أسرّني به إلّا أنّه ليست لك معرفة، فاطلب المعرفة، فقال له: جعلت فداك و ما المعرفة؟ قال: اذهب تفقّه و اطلب الحديث، قال:

احتفظ بها و لا تخرجها عن يدك، فسيكون لك بها شأن تحتاج إليها معه، فارتاب علي بن يقطين بردّها عليه و لم يدر ما سبب ذلك و احتفظ بالدراعة. فلمّا كان بعد ذلك بأيّام تغيّر علي بن يقطين على غلام كان يختصّ به، فصرفه عن خدمته، و كان الغلام يعرف ميل علي بن يقطين إلى أبي الحسن عليه السلام، و يقف على ما يحمله إليه في كلّ وقت من مال و ثياب و ألطاف و غير ذلك، فسعى به عند الرشيد و قال: إنّه يقول بإمامة موسى بن جعفر و يحمل إليه خمس ماله في كلّ سنة، و قد حمل إليه الدراعة التي أكرمه بها أمير المؤمنين في وقت كذا و كذا، فاستشاط الرشيد من ذلك و غضب غضبا شديدا، و قال: لأكشفنّ عن هذه القضيّة (الحال)، فإن كان الأمر كما تقول أزهقت نفسه، و أنفذ في الوقت و طلب علي بن يقطين، فلمّا مثل بين يديه قال له: ما فعلت الدراعة التي كسوتك بها؟ قال: هي يا أمير المؤمنين عندي في سفط مختوم فيه طيب، و قد احتفظت بها و قلّ ما أصبحت إلّا و فتحت السفط و نظرت إليها تبرّكا بها و قبّلتها و رددتها إلى موضعها، و كلّما أمسيت صنعت مثل ذلك، فقال: أحضرها الساعة. قال: نعم يا أمير المؤمنين، فاستدعى بعض خدمه فقال له: امض إلى البيت الفلاني من داري، فخذ مفتاحه من جاريتي و افتحه و افتح الصندوق الفلاني فجئني بالسفط الذي فيه بختمه، فلم يلبث الغلام أن جاء بالسفط مختوما فوضع بين يدي الرشيد فأمر بكسر ختمه و فتحه، فلمّا فتح نظر إلى الدراعة فيه بحالها مطوية مدفونة في الطيب، فسكن الرشيد من غضبه ثمّ قال لعلي بن يقطين: أرددها إلى مكانها و انصرف راشدا، فلن نصدّق عليك بعدها ساعيا، و أمر أن يتبع بجائزة سنيّة، و تقدّم بضرب الساعي ألف سوط، فضرب نحو خمسمائة سوط فمات في ذلك.

أبو الحسن، فقال: يا علي صدق و اللّه سيّدي ما زاد و لا نقص لا في الكتاب و لا في المال.

كان أبي ممّن تكلّم في المهد.

لا و اللّه لا يرى أبو جعفر بيت اللّه أبدا، فقدمت الكوفة فأخبرت أصحابنا (بذلك ظ) فلم يلبث أن خرج، فلمّا بلغ الكوفة قال لي أصحابنا في ذلك، فقلت: لا و اللّه لا يرى بيت اللّه أبدا، فلمّا صار في البستان اجتمعوا إليّ أيضا و قالوا: بقي بعد هذا شيء؟ فقلت: لا و اللّه لا يرى بيت اللّه أبدا، فلمّا نزل بئر ميمون أتيت أبا الحسن عليه السلام فوجدته قد سجد و أطال السجود ثمّ رفع رأسه إليّ فقال: أخرج فانظر ما يقول الناس: فخرجت فسمعت الواعية على أبي جعفر، فرجعت فأخبرته فقال: اللّه أكبر ما كان ليرى بيت اللّه أبدا.

لي: يا علي بن يقطين هذا علي سيّد ولدي، أمّا إنّي قد نحلته كنيتي، فضرب هشام براحته جبهته ثمّ قال: ويحك كيف قلت؟ فقال علي بن يقطين: سمعته و اللّه منه كما قلت، فقال هشام: إنّ الأمر فيه و اللّه من بعده.

المأمون: أخرج كيف شئت، و أمر القوّاد و الجند و الناس يبكّروا بالركوب إلى باب الرضا عليه السلام. فقعد الناس لأبي الحسن عليه السلام في الطرقات و السطوح، و اجتمع النساء و الصبيان ينتظرون خروجه، و صار القوّاد و الجند إلى بابه، فوقفوا على دوابّهم حتّى طلعت الشمس، فاغتسل و لبس ثيابه، و تعمّم بعمامة قطن بيضاء، و ألقى طرفا منها على صدره، و طرفا بين كتفيه، و مسّ طيبا و أخذ عكازا و قال لمواليه: افعلوا كما فعلت، فخرجوا بين يديه و هو حاف و قد شمّر سراويله إلى نصف الساق و عليه ثياب مشمرة، فمشى قليلا و رفع رأسه إلى السماء و كبّر و كبّر مواليه معه، ثمّ مشى حتّى وقف على الباب. فلمّا رآه القوّاد و الجند على تلك الصورة سقطوا إلى الأرض، و كان أحسنهم حالا من كان معه سكّين قطع بها شرابة جاجيلته و نزعها و تحفّى، و كبّر الرضا عليه السلام و كبّر الناس معه، فخيّل إلينا أنّ السماء و الحيطان تجاوبه، و تزعزعت مرو بالبكاء و الضجيج لمّا رأوا و سمعوا تكبيره، و بلغ المأمون ذلك، فقال له الفضل: إن بلغ الرضا المصلّى على هذا السبيل افتتن به الناس و خفنا على دمائنا، فبعث إليه المأمون قد كلّفناك شططا و أتعبناك، و لا نحب أن تلحقك مشقّة فارجع و ليصلّ بالناس من كان يصلّي بهم، فدعا بخفّه فلبسه و ركب و رجع و اختلف الناس في ذلك اليوم و لم ينتظم أمر صلاتهم.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الشيب في مقدم الرأس يمن، و في العارضين سخاء، و في الذوائب شجاعة، و في القفاء شؤم.

من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه هدي إلى صراط مستقيم، ثمّ قال عليه السلام: إنّ في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن و محكما كمحكم القرآن فردّوا متشابهها إلى محكمها، و لا تتّبعوا متشابهها دون محكمها فتضلّوا.

يا علي هذا ابني سيّد ولدي و قد نحلته كنيتي، فضرب هشام بن سالم يده على جبهته و قال: إنّا للّه، نعى و اللّه إليك نفسه.

مثله، فقال له هشام: و يحك كيف قال؟ فقال: سمعت منه كما قلت لك، قال هشام: أخبرك أنّ الأمر فيه من بعده.

يا عم لا تكذب أباك و أخاك، فإنّ هذا الأمر لا يتم. قال الراوي: فخرج و خرجت معه إلى المدينة فلم يلبث إلّا قليلا حتّى قدم الجلودى، فلقيه فهزمه و استأمن إليه محمّد بن جعفر، فلبس السواد و صعد المنبر فخلع نفسه و أكذب مقالته، و قال: إنّ هذا الأمر للمأمون و ليس لي فيه حقّ ثمّ خرج إلى خراسان فمات بمرو.

أعذر أخاك على ذنوبه * * * و استر و غط على عيوبه و اصبر على بهت السفيه * * * و للزمان على خطوبه ودع الجواب تفضّلا * * * و كل الظلوم إلى حسيبه و قد سبق ذكرها.

ثلاث خصال تجتلب بهنّ المحبّة: الإنصاف في المعاشرة، و المواساة في الشدّة، و الانطواع و الرجوع إلى قلب سليم.

- و قد ذكر شيئا- فقال: و ما حاجتكم إلى ذلك هذا أبو جعفر قد أجلسته مجلسي و صيّرته مكاني، و قال: إنّا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة. و كتب ابن قياما الواسطي إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام كتابا يقول فيه: كيف تكون إماما و ليس لك ولد؟ فأجابه أبو الحسن عليه السلام: و ما علمك أن لا يكون لي ولد؟ و اللّه لا تنقضي الأيّام و الليالي حتّى يرزقني اللّه ولدا يفرق بين الحقّ و الباطل.

لي: مضى أبو الحسن و لك عليه أربعة آلاف درهم؟ فقلت: نعم، فرفع المصلّى فإذا تحته دنانير فدفعها إليّ، فكان قيمتها في الوقت أربعة آلاف درهم.

في الأكبر من ولدي، و كان أبو محمّد عليه السلام أكبر من أبي جعفر.

وا: قدّرنا أن يكون حوله من آل أبي طالب و بني العباس و قريش مائة و خمسون رجلا سوى مواليه و ساير الناس، إذ نظر إليّ الحسن بن علي بعد ساعة من قيامه و قد جاء مشقوق الجيب وقف على يمينه و نحن لا نعرفه، فقال له:

امضوا فلا خوف عليكم إن شاء اللّه، فمضى من بقي سالمين لم يجدوا عطشا.

فخرج إليهم في نفر يسير و القوم يزيدون على عشرين ألف نفس و هو في أقل من ألف، فاستباحهم.

أنت تصلّي الظهر اليوم في منزلك، فأخرجت وقت الظهر فصلّيت في منزلي كما قال، و كان مضيقا فأردت أن أطلب منه معونة في الكتاب الذي كتبته فاستحييت، فلمّا صرت إلى منزلي وجّه إليّ مائة دينار، و كتب إليّ: إذا كانت لك حاجة فلا تستحي و لا تحتشم و اطلبها فإنّك على ما تحب إن شاء اللّه.

هذا صاحبكم بعدي.

و ولد له ولد.

إنّك تحتاج إليه في سنة ثمانين، فمات في سنة ثمانين، و بعث إليه بالكفن قبل موته.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال و لا يعدّه. قال: هذا لفظ مسلم في صحيحه.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: اثنا عشر من أهل بيتي أعطاهم اللّه فهمي و علمي و حلمي، و خلقهم من طينتي، فويل للمتكبّرين عليهم بعدي، القاطعين فيهم صلتي، مالهم لا أنالهم اللّه شفاعتي.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

هذا إمامكم من بعدي و خليفتي عليكم فأطيعوه و لا تتفرّقوا بعدي فتهلكوا في أديانكم، أمّا إنّكم لا ترونه بعد يومكم هذا، قال: فخرجنا من عنده فما مضت إلّا أيّام قلايل حتّى مضى أبو محمّد عليه السلام.

كأنّي بكم و قد أخلفتم بعدي في الخلف منّي، أمّا إنّ المقرّ بالأئمّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع أولياء اللّه و رسله ثمّ أنكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، و المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أمّا إنّ لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلّا من عصمه اللّه.

و عن أبي هاشم الجعفري قال قلت لأبي محمّد الحسن بن علي عليهما السلام: جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن أسألك؟ فقال: سل، قلت: يا سيّدي هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت: فإن حدث حدث فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة.

و عن أبي هاشم الجعفري قال قلت لأبي محمّد: جلالتك تمنعني من مسألتك، أ فتأذن لي أن أسألك؟ قال: سل، فقلت: يا سيّدي هل لك ولد؟ قال: نعم، قلت: فإن حدث أمر فأين أسأل عنه؟ قال: بالمدينة.

قلت له: أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى اليه عليه وآله؟ أو تقولون فيه؟ قال: بل كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله.

عزوجل: " ان في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم " قال: فقال: نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم.

ذروة الامر وسنامه ومفتاحه وباب الاشياء ورضا الرحمن تبارك وتعالى الطاعة للامام بعد معرفته، ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: " من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ".

تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون " قال: الآيات هم الائمة، والنذر هم الانبياء عليهم السلام.

عزوجل: " اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " قال إيانا عنى.

عزوجل: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الذكر أنا والائمة أهل الذكر، وقوله عزوجل: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال أبوجعفر عليه السلام: نحن قومه ونحن المسؤولون.

تعرض الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وآله أعمال العباد كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: " اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله " وسكت.

فقال: وما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة الائمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

لما حضرت الحسن عليه السلام الوفاة بكى، فقيل له: يا أبن رسول الله تبكي ومكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله الذي أنت به؟ وقد قال فيك ما قال، وقد حججت عشرين حجة ماشيا وقد قاسمت مالك ثلاث مرات حتى النعل بالنعل؟ فقال: إنما أبكي لخصلتين: لهول المطلع وفراق الاحبة.

عزوجل: " كل شئ هالك إلا وجهه " قال من أتى الله بما امر به من طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك و كذلك قال: " ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ".

تعالى: " الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - إلى قوله - واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون " قال: النور في هذا الموضع [علي] أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام.

الذكر محمد صلى الله عليه وآله ونحن أهله المسؤولون، قال: قلت: قوله: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال: إيانا عنى ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.

] قلت: أخبرني عن علم عالمكم؟ قال: وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي عليه السلام قال قلت: إنا نتحدث أنه يقذف في قلوبكم وينكت في آذانكم قال: أو ذاك.

عليه السلام: ما برأ الله نسمة خيرا من محمد صلى الله عليه وآله.

فكتب: ليس هذا الحادث [هو] الحادث الآخر فكان من أمر المعتز ما كان.

عزوجل: " وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون " قال: حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه، وقال: " فألهمها فجورها وتقويها " قال: بين لها ما تأتي وما تترك، وقال: " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا " قال: عرفناه، إما آخذ وإما تارك، وعن قوله: " وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " قال: عرفناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهم يعرفون؟ وفي رواية: بينا لهم.

عزوجل: " أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه " فقال: أمير المؤمنين صلوات الله عليه الشاهد على رسول الله صلى الله عليه وآله، ورسول الله صلى الله عليه وآله على بينة من ربه.

جل جلاله: " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم " قال: هم الائمة.

عزوجل: " فكبكبوا فيها هم والغاوون " قال: هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره.

تبارك وتعالى: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا إلى الساعة.

عزوجل " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " فرسول الله صلى الله عليه وآله الذكر وأهل بيته عليه السلام المسؤولون وهم أهل الذكر.

عزوجل: " الذين آتياهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به " قال: هم الائمة عليهم السلام.

إن السنة لا تقاس ألا ترى أن امرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها يا أبان! إن السنة إذا قيست محق الدين.

في بعض حديثه، إن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال، فقيل له: يا ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله؟ قال: إن الله عزوجل يقول: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس " وقال: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما " وقال: " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ".

تبارك وتعالى: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال: الذكر القرآن ونحن قومه ونحن المسؤولون.