منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 218 من 219

(صلّى اللّه عليه و آله): أفضل نساء أمّتى أصبحهنّ‏ 486 وجها و أقلّهن مهرا. [1]

الصداق ما 487 تراضى عليه النّاس قليلا كان أو كثيرا فهو الصداق. [1]

قضى علىّ (عليه السلام)‏ فى رجل تزوّج امرأة و أصدقها و اشترطت أن بيدها الجماع و الطلاق قال: خالفت السنة و وليت الحق من ليس بأهله قال: فقضى أنّ على الرجل النفقة و بيده الجماع و الطلاق و ذلك السنة. [5] 488

إنّ اللّه عزّ و جلّ كتب على الرّجال الجهاد و على النساء 495 الجهاد فجهاد الرّجل أن يبذل ماله و دمه حتّى يقتل فى سبيل اللّه عزّ و جلّ و جهاد المرأة أن تصبر على ما ترى من أذى زوجها و غيرته. [1]

قلت له: الرّجل يحلّ لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم له ما أحلّ له منها. [7] 498

فى كتاب على (عليه السلام)‏: انّ الولد لا يأخذ من مال والده شيئا و يأخذ الوالد من مال ولده ما يشاء و له أن يقع على جارية ابنه إن لم يكن الابن وقع عليها. [5] 502

لا تكون الملاعنة 17 و لا الايلاء إلّا بعد الدخول [1]

سألته عن طلاق المكره، و عتقه، 18 فقال: ليس طلاقه بطلاق و لا عتقه بعتق، فقلت: إنّى رجل تاجر أمرّ بالعشار و معى مال فقال: غيّبه ما استطعت وضعه مواضعه فقلت: و إن حلّفنى بالطلاق و العتاق فقال: احلف له ثمّ أخذ تمرة، فحفن بها من زبد، كان قد امّه فقال: ما. بالى حلفت لهم بالطلاق و العتاق أو أكلتها [1] . 2- عنه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن علىّ بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل الجعفى، قال: قلت: لأبى جعفر (عليه السلام)‏: أمر بالعشّار و معى مال، فيستحلفنى، فان حلفت له تركنى و إن لم أحلف له فتسنّى و ظلمنى فقال: احلف له قلت: فانّه يستحلفنى بالطلاق، فقال: احلف له، فقلت فانّ المال لا يكون لى قال: فعن مال أخيك إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ردّ طلاق ابن عمر، و قد طلّق امرأته ثلاثا و هى حائض فلم ير ذلك رسول اللّه شيئا [2] . 7- باب لحوق الاولاد بالآباء

المطلّقة تعنّد فى بيتها و لا ينبغى لها أن تخرج، حتّى تنقضى عدّتها و عدّتها ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إلّا أن تكون تحيض [3] . 33

العدّة و الحيض للنساء إذا ادّعت صدّقت [5] . 35

فى امرأة ادّعت انها حائض ثلاث حيض فى شهر، قال: كلّفوا نسوة من بطانتها أنّ حيضها كان فيما مضى على ما ادّعت فان شهدن صدقت و إلّا فهى كاذبة [1] . 19- باب نفقة الحبلى‏

الحامل أجلها أن تضع حملها و عليه نفتتها بالمعروف حتّى تضع حملها [2] . 20- باب المطلّقات ثلاثا

الطلاق للعدّة أن يطلّق الرّجل امرأته عند كلّ طهر يرسل إليها أن اعتدّى فانّ فلانا قد طلّقك قال: و هو أملك برجعتها ما لم تنقض عدّتها [1] . 3- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: قلت لأبى جعفر (عليه السلام)‏، ما تقول فى رجل أحضر شاهدين عدلين و أحضر امرأتين له و هما طاهرتان من غير جماع، ثمّ قال: أشهدا أنّ امرأتى هاتين طالق و هما طاهرتان أيقع الطلاق؟ قال: نعم [2] . 23- باب الاشهاد عند الطلاق‏

الّتي لا تحبل مثلها لا عدة عليها [1] . 2- عنه، عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان، عن محمّد بن حكيم، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)‏ يقول فى المرأة الّتي قد يئست من المحيض قال: بانت منه و لا عدّة عليها [2] . 3- الصدوق باسناده، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)‏ يقول فى الّتي قد يئست من المحيض يطلّقها زوجها قال: بانت منه و لا عدّة عليها [3] . 27- باب طلاق الحامل‏

له: علّمنى شيئا قال: استغفر اللّه فى كلّ يوم و فى كلّ ليلة مائة مرّة، فانّ اللّه يقول: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً إلى قوله- وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ‏ [5] . 58

من سعادة الرّجل أن يكون له الولد يعرف فيه خلقه و خلقه و شمائله [3] . 65 12- باب التحنيك‏

يحنك المولود بماء الفرات و يقام فى اذنه [1] . 13- باب الأطفال‏

دوّروها [3] . 4- عنه باسناده، عن سدير الصيرفى قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام)‏ يأخذ من عارضيه و يبطح لحيته [4] . 5- عنه باسناده، عن الحسن الزيّات قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام)‏ قد خفّ‏ 73 لحيته [1] . 4- باب تقليم الاظفار

لا بأس بما ينتف من الطير و الدّجاج ينتفع به للعجين و أذناب الطواويس و أعراف الخيل و أذنابها [1] . 9- باب الطيب‏

لا بأس بأن يتخلّق الرجل، لكن لا يبيت متخلّقا [3] . 80 10- باب التماثيل‏

نعم فقلت: كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدأ فيطلى عانته و ما يليها ثمّ يلفّ على طرف إحليله، و يدعونى فأطلى سائر بدنه فقلت له يوما من الأيّام: الّذي تكره أن أراه قد رأيته، فقال: كلّا إنّ النورة سترة [4] . 88

الاكتحال بالاثمد ينبت الأشفار و يحدّ البصر، و يعين على طول السهر [1] . 19- باب لباس المعصفر

إنّ أحبّ المطايا إلىّ الحمر و كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يركب حمار اسمه يعفور [1] . 3- باب اخصاء الدواب‏

لمّا كان يوم موتة كان جعفر على فرسه فلمّا التقوا انزل، عن فرسه فعرقبها بالسيف و كان أوّل من عرقب فى الاسلام [3] . 4- باب الابل‏

(صلّى اللّه عليه و آله)‏ ديك أبيض أفرق يحرس دويرة أهله و سبع دويرات حوله [4] . 107 7- باب الفاختة

كانت فى دار أبى جعفر (عليه السلام) فاختة فسمعها يوما و هى تصيح، فقال لهم: أ تدرون ما تقول هذه الفاختة؟ قالوا: لا قال: تقول: فقدتكم فقدتكم، ثمّ قال: لنفقدنّها قبل أن تفقدنا ثمّ أمر بها فذبحت [1] . 8- باب حرمة الدابة

(عليه السلام)‏: لكلّ شي‏ء حرمة و حرمة البهائم فى وجوهها [2] . 2- عنه باسناده قال: قال أبو جعفر (عليه السلام)‏: اذا سرت فى أرض خصبة فارفق بالسير و إذا سرت فى أرض مجدبة فعجّل بالسّير [3] . 108

شكت الكعبة إلى اللّه ما تلقى من أنفاس المشركين فأوحى اللّه إليها أن قرّى يا كعبة فانّى أبدلك بهم قوما يتخلّلون بقضبان الشّجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك و الخلال [2] . 2- عنه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المفضّل النوفليّ، عن أبيه و عثيمة جميعا، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ قال: السواك يجلو البصر و هو منقاة للبلغم [3] . 13- باب أكل الطين‏

إنّا لنأكل الكرّاث [4] . 134 22- باب الجرجير

سألته عمّا يحلّ للرّجل من بيت أخيه من الطعام؟ قال: 143 المأدوم و التمر و كذلك يحلّ للمرأة من بيت زوجها [1] . 34- باب الاطعام فى المأتم‏

يصنع للميّت الطعام للمأثم ثلاثة أيّام بيوم مات فيه [2] . 35- باب أكل العشاء

أوّل خراب البدن ترك العشاء قال: و رواه ابن أبى عمير، عن هشام بن الحكم مثله [3] . 36- باب الخلّ‏

له: حبّة حبّة يأكل الشيخ الكبير و الصبىّ الصغير و ثلاثة و أربعة يأكل من يظنّ أنّه لا يشبع و كله حبّتين حبّتين فانّه مستحبّ [2] . 41- باب القديد

ما حرّم اللّه فى القرآن من دابّة الّا الخنزير و لكنّه النكرة [1] . 44- باب الفأرة

إذا وقعت الفأرة فى السمن فماتت فان كان جامدا فألقها و ما يليها و كل ما بقى و إن كان ذائبا فلا تأكله و استصبح به و الزيت مثل ذلك [2] . 45- باب الحزاء

اشرب الحزاء بالماء البارد ففعلت فوجدت منه ما أحبّ [3] . 152 46- باب الكليتين‏

كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لا يأكل الكليتين من غير ان يحرّمها لقربهما من البول [1] . 47- باب الطيور و البيض‏

إنّا أهل بيت لا نتداوى إلّا بافاضة الماء البارد للحمّى و أكل التفّاح و قال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): كلوا التفّاح على الرّيق فانّه يصوح المعدة [1] . 49- باب الكراث و البصل‏

كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) إذا شرب الماء قال: الحمد للّه الّذي سقانا عذبا زلالا برحمته و لم يسقنا ملحا أجاجا بذنوبنا [4] . 3- باب آنية الذهب و الفضّة

لا تأكل فى آنية ذهب و لا فضّة [1] . 4- باب آنية أهل الذمة

يا فلان إذا ميّز اللّه بين الحقّ و الباطل، فأنّى يكون الغناء، فقال: مع الباطل فقال: قد حكمت [1] . 7- باب النرد و الشطرنج‏

سألته، عن أمّ الولد قال: أمة تباع و تورث و توهب و حدّها حدّ الأمّة [2] . 3- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ قال: سألته، عن أمّ الولد، قال: أمة تباع و تورث و توهب و حدّها حدّ الامّة [3] . 4- عنه، باسناده، عن عاصم بن محمّد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام)‏: أيّما رجل ترك سريّة لها ولدا و فى بطنها ولد أولا ولد لها فان كان أعتقها ربّها عتقت و إن لم يعتقها حتّى توفّى فقد سبق فيها كتاب اللّه عزّ و جلّ و كتاب اللّه أحقّ قال: و إن كان لها ولد و ترك مالا تجعل فى نصيب ولدها و يمسكها أولياء ولدها حتّى يكبر الولد فيكون هو الّذي يعتقها إن شاء و يكونون هم يرثون ولدها ما دامت أمة. فان أعتقها ولدها عتقت و إن توفّى عنها ولدها و لم يعتقها، فان شاءوا أرقّوا و إن شاءوا أعتقوا و قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فى رجل ترك جارية و قد ولدت منه ابنته و هى صغيرة غير انّها تبين الكلام فأعتقت امّه فتخاصم فيها موالى أب الجارية فأجاز عتقها لامّها [4] . 171 3- باب المكاتب‏

المسلمون عند شروطهم [5] . 173

قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن نكل بمملوكه انه حرّ، فلا سبيل له سائبة يذهب فيتولّى إلى من أحبّ، فاذا ضمن حدثه فهو يرثه [4] . 177 6- باب عتق المكره‏

سألته عن عتق المكره، قال: ليس عتقه بعتق [2] 7- باب ما لا يجوز ملكه‏

هو مملوكه إن شاء باعه و ان شاء أعتقه و إن شاء أمسكه، حتّى يموت فاذا مات السيّد فهو حرّ من ثلثه [2] . 3- الصدوق باسناده، قال: روى ابن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن بريد بن معاوية قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)‏ عن رجل دبر مملوكا له تاجرا موسرا فاشترى المدبّر جارية بأمر مولاه فولدت منه أولادا، ثمّ إنّ المدبّر مات قبل سيّده، فقال: أرى أن جميع ما ترك المدبّر من متاع أو ضياع فهو للذى دبّره، و أرى أنّ أمّ ولده رقّ للذى دبّره و أرى أنّ ولدها مدبّرين كهيئة أبيهم فاذا مات الّذي دبّر أباهم فهم أحرار [3] . 4- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكونى، عن جعفر، عن أبيه، عن على (عليه السلام)‏ قال: باع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خدمة المدبر و لم يبع رقبة [4] . 5- عنه، باسناده، عن أبى جعفر، عن أبيه، عن وهب، عن أبيه (عليهما السلام) إنّ عليّا (عليه السلام) قال: لا يباع المدبّر إلا من نفسه [5] . 6- عنه، باسناده، عن صفوان و فضالة، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبى جعفر (عليه السلام)‏: رجل دبّر مملوكه ثمّ يحتاج إلى الثمن قال: إذا احتاج الى‏ 181 الثمن فهو له يبيع إن شاء و إن شاء أعتق فذلك من الثلث [1] . 7- عنه باسناده، عن أبى أيّوب، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)‏ عن رجل دبّر مملوكا له ثمّ احتاج إلى ثمنه قال: فقال: هو مملوكه إن شاء باعه و إن شاء أمسكه حتّى يموت فاذا مات السيد فهو حرّ من ثلثه [2] . 10- باب المملوك يعطى صاحبه ليعتقه‏

سألته، عن الذبيحة فقال (عليه السلام): استقبل بذبيحتك القبلة و لا تنخعها حتّى تموت و لا تأكل من ذبيحة ما لم تذبح من مذبحها [1] . 3- باب الذبح بالحديد

لا ذكاة إلّا بحديدة [2] . 2- عنه، عن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن علىّ بن الحكم، عن أبان، عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام)‏ فى الذبيحة بغير حديدة، قال: إذا اضطررت إليها، فان لم تجد حديدة فاذبحها بحجر [3] . 4- باب قطع الرأس‏

(عليه السلام)‏، ما أخذت الحبالة من صيد فقطعت منه يدا أو رجلا فذروه فانّه ميّت و كلوا ما أدركتم حيا و ذكرتم اسم اللّه عزّ و جلّ عليه [2] . 2- عنه، باسناده، عن أبان، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ قال: ما أخذت الحبائل فقطعت منه شيئا فهو ميّت و ما أدركت من سائر جسده فذكّه كل منه [3] . 7- باب صيد السمك‏

فى الذبيحة: تذبح و فى بطنها ولد، قال: إن كان تامّا فكله فان ذكاته امّه، و ان لم يكن تامّا فلا تأكل [2] . 12- باب لحم الاسواق‏

ما استوى طرفاه فلا تأكل و ما اختلف طرفاه فكل [3] . 200

عليه بدنة و لم يسمّ أين ينحرها قال: إنّما المنحر بمنى، يقسمها بين المساكين، و قال فى رجل قال: عليه بدنة ينحرها بالكوفة فقال: إذا سمّى مكانا فلينحر فيها فانّه يجزى عنه [5] . 8- عنه، عن ابن سعيد، عن معمر بن عمر، قال: سألت أبا جعفر عليه‏ 223 السلام‏ عمّن وجبت عليه الكسوة للمساكين فى كفارة اليمين قال: ثوب هو ما يوارى عورته [1] . 9- عنه، عن ابن سعيد، عن علاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن رجل جعل على نفسه المشى إلى الكعبة أو صدقة أو عتقا أو نذرا أو هديا إن عافى اللّه أباه أو أخاه أو ذا رحم أو قطع قرابة أو أمر مأثم قال:

عزّ و جلّ‏ «وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى‏ ... وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏» و ما أشبه ذلك، فقال: إن للّه عزّ و جلّ أن يقسم من خلقه، بما شاء و ليس لخلقه أن يقسموا إلّا به [4] . 2- الصدوق باسناده، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال‏: اذا قال الرجل أقسمت أو حلفت فليس بشي‏ء حتّى يقول: أقسمت باللّه أو حلفت باللّه [5] . 225 2- باب كراهية اليمين‏

أبو جعفر (عليه السلام): و اللّه لأضربنك يا غلام قال: فلم أره ضربه، فقلت جعلت فداك انّك حلفت لتضربنّ غلامك فلم أرك ضربته، فقال: أ ليس اللّه عزّ و جلّ يقول: «وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى‏ [5] . 236

الرجل لامرأته أنت كنت تزنين و أنت مشركة فلا حدّ عليها و اذا قال لأمّ ولده كنت تزنين و أنت أمة فلا حدّ عليه [3] . 244 6- باب حدّ السارق‏

قلت له لو دخل رجل على امرأة و هى حبلى فوقع عليها فقتل ما فى بطنها فوثبت عليه فقتلته قال: ذهب دم اللصّ هدرا و كان دية ولدها على المعقلة [1] . 8- باب حد القتل‏

أنّ حرمة الميّت كحرمة الحىّ حدّه أن تقطع يده لنبشه و سلبه الثياب و يقام عليه الحدّ فى الزنا، إن أحصن رجم و إن لم يكن أحصن جلد مائة [1] . 15- باب حدّ المماليك‏

كان لام سلمة زوجة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) أمة فسرقت من قوم فاتى بها النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) فكلمته أمّ سلمة فيها فقال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): يا أم سلمة هذا حدّ من حدود اللّه عزّ و جلّ لا يضيع فقطعها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [3] . 19- باب حدّ المرتد

السحاقة تجلد [2] . 22- باب حد من يأتى البهيمة

إن كان أوجب على نفسه الحدّ و هو صحيح لا علّة به من ذهاب عقل، أقيم عليه الحدّ كائنا ما كان [2] . 28- باب كيفية اجراء الحدّ

(صلّى اللّه عليه و آله): ان أبغض الناس إلى اللّه رجل جرّد ظهر مؤمن بغير حقّ [1] . 2- باب دية الأعضاء

وضع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) دية العين و دية النفس و دية الأنف و حرّم النبيذ و كلّ مسكر فقال له: رجل فوضع هذا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) من غير أن يكون جاء فيه شي‏ء قال نعم ليعلن من يطع الرسول و من يعصيه [2] . 290

لا تضمن العاقلة عمدا و لا إقرارا و لا صلحا [1] . 8- باب دية الصبى‏

هو بينهما إن كانت جنايته تحيط بقيمته قيل له فان جرح رجلا فى أوّل النهار و جرح آخر فى آخر النهار؟ قال: هو بينهما ما لم يحكم الوالى فى المجروح الأوّل، فان كان الوالى قد حكم فى المجروح الأوّل فدفعه إليه بجنايته فجنى بعد ذلك جناية فان جنايته على الأخير [4] . 7- عنه باسناده، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السلام)، أنّه كان يقول إذا قتلت أم الولد سيّدها خطا فهى حرّة و لا تبعة عليها و إن قتلته‏ 300 عمدا قتلت به [1] . 8- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن ابن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن أبى الورد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)‏ عن رجل قتل عبدا خطأ قال: عليه قيمته و لا يتجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم، قلت: و من يقومه و هو ميّت؟ قال: إن كان لمولاه شهود أن قيمته كان يوم قتل كذا و كذا أخذ بها قاتله و إن لم يكن له شهود على ذلك كانت القيمة على من قتله مع يمينه يشهد باللّه ما له قيمة أكثر ممّا قوّمته فان أبى أن يحلف و ردّ اليمين على المولى فان حلف المولى أعطى ما حلف عليه و لا يجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم، قال: و ان كان العبد مؤمنا فقتله عمدا اغرم قيمته و اعتق رقبة و صام شهرين متتابعين و تاب إلى اللّه عزّ و جلّ [2] . 9- عنه باسناده، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكونى، عن جعفر، عن أبيه، عن علىّ (عليه السلام)‏ قال: جراحات العبيد على نحو جراحات الأحرار فى الثمن [3] . 10- عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: قال على (عليه السلام)‏: إذا قتلت أمّ الولد سيّدها خطأ فهى حرّة و ليس عليها سعاية [4] . 11- عنه باسناده، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)‏ أنه كان يقول: إذا قتلت أمّ الولد سيّدها خطأ فهى حرّة و لا تبعة عليها و إن قتلته عمدا قتلت به [5] . 301 11- باب المسلم و الذمى‏

أقتله به قيل: و إن لم يسلم قال: يدفع إلى أولياء المقتول فان شاءوا قتلوا و إن شاءوا عفوا و إن شاءوا استرقّوا و إن كان معه مال وقع إلى أولياء المقتول، هو و ماله [1] . 2- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمّد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ قال: لا يقاد مسلم بذمّى فى القتل و لا فى الجراحات و لكن يؤخذ من المسلم جنايته للذّمي على قدر دية الذّمي ثمانمائة درهم [2] . 12- باب دية الجراحات‏

فى ذكر الغلام الدية كاملة [3] . 302

عليه الدية إن كان دخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين قال: فان كان أمسكها و لم يطلّقها فلا شي‏ء عليه و إن كان دخل بها و لها، تسع سنين فلا شي‏ء عليه شاء أمسك و إن شاء طلّق [3] . 305 14- باب دية الأصابع و الكف و اليد

سألته عن رجل قتل فحمل إلى الوالى و جاءه قوم فشهدوا عليه الشهود أنّه قتله عمدا فدفع الوالى القاتل إلى أولياء المقتول ليقاد به فلم يرتموا حتّى أتاهم رجلا فأقرّ عند الوالى أنّه قتل صاحبهم عمدا و أنّ هذا الرّجل الّذي شهد عليه الشهود برى‏ء من قتل صاحبكم فلان فلا تقتلوه به و خذونى بدمه. قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): ان أراد أولياء المقتول أن يقتلوا الّذي أقرّ، على نفسه فليقتلوه و لا سبيل لهم على الآخر، ثمّ لا سبيل لورثة الّذي أقرّ، على نفسه على ورثة الّذي شهد عليه، و إن أرادوا أن يقتلوا الّذي شهد عليه فليقتلوه و لا سبيل لهم على الّذي أقر ثمّ ليؤدّ الدية الّذي أقرّ على نفسه إلى أولياء الّذي شهد عليه نصف الدية قلت: أ رأيت إن أرادوا أن يقتلوهما جميعا؟ قال: ذاك لهم و عليهم أن يدفعوا إلى أولياء الّذي شهد عليه نصف الدية خاصّة دون صاحبه، ثمّ يقتلونهما قلت: إن أرادوا أن يأخذوا الدية؟ قال: فقال: الدية بينهما نصفان لأنّ أحدهما أقرّ و الآخر شهد عليه قلت: كيف جعلت لأولياء الّذي شهد عليه على الّذي أقرّ على نفسه نصف الدية حين قتل، و لم تجعل لأولياء الّذي أقرّ على أولياء الّذي شهد عليه و لم يقتل؟ قال: فقال: لأنّ الّذي شهد عليه ليس مثل الّذي أقرّ، الّذي شهد عليه لم يقرّ و لم يبرأ صاحبه و الآخر أقرّ 316 و أبرأ صاحبه ما لم يلزم الّذي شهد عليه و لم يقرّ و لم يبرأ صاحبه [1] . 21- باب دية المجنون‏

فى رجل قتل أمّه قال: إذا كان خطأ فانّ له نصيبه من ميراثها و ان كان قتلها متعمّدا فلا يرث منها شيئا [1] . 25- باب الرجل يقتل المرأة

إن شاء أولياؤه قتلوهم جميعا و غرموا تسع ديات و إن شاءوا أن يتّخذوا رجلا فيقتلوه و أدّى التسعة الباقون إلى أهل المقتول الأخير عشر الدية كلّ رجل منهم قال: ثمّ إنّ الوالى يلى أدبهم و حبسهم [1] . 32- باب دية بنى جذيمة

انّ النساء لا يرثن من رباع الأرض شيئا و لكن لهنّ قيمة الطوب و الخشب، قال: فقلت له: إنّ الناس لا يأخذون بهذا فقال: إذا وليناهم ضربناهم بالسوط فان انتهوا و إلّا ضربناهم عليه بالسيف [1] . 6- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب و خطاب أبى محمّد الهمدانيّ، عن طربال، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ أنّه قال: إنّ المرأة لا ترث ممّا ترك زوجها من القرى و الدّور و السلاح و الدواب و ترث من المال و الرقيق و الثياب و متاع البيت ممّا ترك فقال: و يقوّم نقض الاجذاع و القصب و الأبواب فتعطى حقّها منه [2] . 7- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن محمّد بن زياد، عن محمّد بن حمران، عن محمّد بن مسلم، و زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ أنّ النساء لا يرثن من الدور و لا من الضياع شيئا إلّا أن يكون أحدث بناء فيرثن ذلك البناء [3] . 8- عنه باسناده عن علىّ بن فضّال، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه عن عبد اللّه بن المغيرة، عن موسى بن بكر الواسطى قال: قلت لزرارة أن بكيرا حدّثنى، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ أنّ النساء لا ترث امرأة ممّا ترك زوجها من تربة دار و لا أرض الّا أن يقوّم البناء و الجذوع و الخشب فيعطى نصيبها من قيمة البناء فأمّا التربة فلا تعطى شيئا من الارض و لا تربة دار قال زرارة: هذا لا شك فيه [4] . 361 13- باب ميراث الزوج و الزوجة

تورث المرأة من الرجل و الرجل من المرأة معناه يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم لا يرثون ممّا يورث بعضهم من بعض شيئا [5] . 365

قال: الدية يرثها الورثة على فرائض المواريث الّا الإخوة من الامّ فانّهم لا يرثون من الدية شيئا [2] . 2- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)‏ عن رجل قتل و له أخ فى دار الهجرة و أخ آخر فى دار البدو، و لم يهاجر أ رأيت إن عفا المهاجرى و أراد البدوى أن يقتل أله ذلك؟ فقال: ليس للبدوى أن يقتل مهاجرا حتّى يهاجر و إن عفا المهاجر فانّ عفوه جائز قلت له فللبدوى من الميراث شي‏ء؟ قال: و أما الميراث فله و له حظّه من دية أخيه المقتول ان أخذت الدية [3] . 366 17- باب ميراث الجد و الاخوة و الاخوات‏

‏: إذا مات الميّت فى سفر فلا تكتموا موته أهله فانّها أمانة لعدّة امرأته تعتد و ميراثه يقسم بين أهله قبل أن يموت الميّت منهم فيذهب نصيبه [2] . 25- باب ميراث الأبوين‏

الحمد للّه الّذي لم يجعلنى من السواد المخترم [3] . 2- عنه، أبو على الاشعرى، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن علىّ بن حديد، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبى جعفر (عليه السلام)‏ قال: السنة أن يحمل السّرير من جوانبه الأربع و ما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوّع [4] . 404

إنّ رسول اللّه كان يقول‏: إنّ رؤيا المؤمن ترفرف بين السماء و الارض على رأس صاحبها حتّى يعبّرها لنفسه أو يعبّرها له مثله فاذا عبّرت لزمت الأرض فلا تقصّوا رؤياكم الّا على من يعقل [3] . 465 5- حديث ولد العالم مع جاره‏

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ» قال: كان طير ساف جاءهم من قبل البحر رءوسها كأمثال رءوس السباع و أظفارها كأظفار السّباع، من الطير مع كلّ طائر ثلاثة أحجار: فى رجليه حجران و فى منقاره حجر فجعلت ترميهم بها حتّى جدّرت أجسادهم، فقتلهم بها و ما كان قبل ذلك رئى شي‏ء من الجدرى و لا رأوا ذلك من الطير قبل ذلك اليوم و لا بعده. 481 قال و من أفلت منهم يومئذ انطلق حتّى إذا بلغوا حضرموت و هو واد دون اليمن أرسل اللّه عليهم سيلا فغرقهم أجمعين قال: و ما رئى فى ذلك الوادى ماء قطّ قبل ذلك اليوم بخمسة عشر سنة قال: فلذلك سمّى حضرموت حين ماتوا فيه [1] . 23- حديث بنى الحسن‏

انّ اللّه عزّ ذكره اذا أراد فناء دولة قوّم أمر الفلك فأسرع السير فكانت على مقدار ما يريد [1] . 31- حديث المكاعمة

نهى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، عن المكاعمة و المكامعة فالمكاعمة أن يلثم الرجل الرّجل و المكامعة أن يضاجعه و لا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة [2] . 32- حديث اعمال الجاهلية

(صلّى اللّه عليه و آله)‏: جهد البلاء أن يقدّم الرجل فيضرب عنقه صبرا و الاسير ما دام فى وثاق العدوّ و الرجل يجد على بطن امرأته رجلا [2] . 34- حديث مخادعة اللّه‏

إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل للمرأة أن تصبر صبر عشرة رجال، فاذا حملت زادها قوة عشرة رجال آخر [1] . 50- حديث القيلولة

بعث رسول اللّه (عليهما السلام) عليّا (عليه السلام) فى سريّة ثمّ بدت له إليه حاجة فأرسل إليه‏ 509 المقداد بن الأسود فقال له: لا تصح به من خلفه و لا عن يمينه و لا عن شماله و لكن جوزه ثمّ استقبله بوجهك فقل له يقول لك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) كذا و كذا [1] . 58- حديث يوم الفتح‏

مرّ بعض الصحابة براهب فكلّمه بشي‏ء فقال له الراهب يا عبد اللّه انّ دينك جديد و دينى خلق فلو قد خلق دينك لم يكن شي‏ء أحبّ إليك من مثلها [3] . 510 60- حديث رجال من فارس‏

(صلّى اللّه عليه و آله)‏ أجيفوا أبوابكم و خمّروا آنيتكم و أوكوا أسقيتكم فان الشيطان لا يكشف غطاء و لا يحلّ وكاء و اطفئوا سرجكم فان الفويسقة تضرم البيت على أهله و أحبسوا مواشيكم و أهليكم من حيث تجب‏ 513 الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء [1] . 65- حديث الظاهر و الباطن‏

قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام)‏: من كان ظاهره أرجح من باطنه خفّ ميزانه [2] . 66- حديث الجبّارين‏

إبليس و رجل، عن يمينه و رجل عن يساره [1] . 68- حديث المرائى‏

سمعته يقول: إنّ لإبليس شيطانا يقال له: هزع يملأ ما بين المشرق و المغرب فى كلّ ليلة يأتى الناس فى المنام و لهذا يرى الاضغاث [2] . 516 71- حديث اخوة الاسلام‏

نظر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الى أبى بكر، و قد ذهب به الى الغار فقال: مالك أ ليس اللّه معنا؟ نريد أن أريك أصحابى من الأنصار فى مجالسهم يتحدثون و أريك جعفر بن أبى طالب و أصحابه فى سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) وجهه و عينيه فنظر إليهم فأضمر فى نفسه أنه ساحر [2] . 76- حديث التر

يا جابر أمالك حمار تركبه فتقطع ما بين المشرق و المغرب فى ليلة؟ فقلت له: لا، فقال: انى لأعرف رجلا بالمدينه له حمار يركبه فيأتى المشرق و المغرب فى ليلة [2] . 80- حديث الملكين‏

يحشر العبد و ما هو بذى دم. فيرفع إليه شبه المحجمة أو فوق ذلك فيقال له: هذا سهمك من دم فلان فيقول: يا ربّ إنّك لتعلم أنّك قبضتنى و ما سفكت دما فيقول: بل سمعت من فلان رواية كذا و كذا فرويتها عنه فنقلت حتّى صارت الى‏ 523 فلان الجبّار فقتله عليها و هذا سهمك من دمه [1] . 85- حديث الاستيذان‏

قام ابن هند تمطى و خرج مغضبا واضعا يمينه على عبد اللّه بن قيس الاشعرى و يساره على المغيرة بن شعبة و هو يقول: و اللّه لا نصدق محمّدا على مقالته و لا نقر عليا بولايته فنزل‏ «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى» الآيات، فهم به رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) ان يرده فيقتله فقال له جبرئيل (عليه السلام): «لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ» فسكت عنه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [1] . 102- حديث الارواح‏

كانت أرض بينى و بين رجل، فأراد قسمتها و كان الرجل صاحب نجوم فنظر الى الساعة الّتي فيها السعود فخرج فيها، و نظر إلى الساعة الّتي فيها النحوس فبعث الى أبى، فلمّا اقتسما الارض خرج خير السهمين لأبى، فجعل صاحب النجوم يتعجّب، فقال له أبى: مالك؟ فأخبره الخبر، فقال له أبى: فهلّا أدلّك على خير ممّا صنعت؟ إذا أصبحت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس ذلك اليوم، و إذا أمسيت فتصدّق بصدقة تذهب عنك نحس تلك اللّيلة [2] . 107- حديث خضرة السماء

ا: الأضحيّة يوم النحر و يومين بعده فى الأمصار و فى منى إلى آخر أيّام التشريق [4] . 59

لا ينبغى للمرأة أن تدع يديها من الخضاب و لو أن تمسحها بالحنّاء مسحا و لو كانت مسنّة [2] . 18- باب الاطعمة

(صلّى اللّه عليه و آله): أعطيت الشفاعة و هى نائلة من لم يشرك باللّه شيئا [2] . 3- باب ما روى فى النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله)‏

كانت فاطمة رضى اللّه عنها بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) تزور قبر حمزة كلّ جمعة [1] . 18- باب الجهاد

ان اختارت زوجها فتطليقة و زوجها أحق بها اى برجعتها و ان اختارت نفسها فتطليقة بائنة و هى أملك بنفسها قال هذا وجدوه فى الصحف [6] 249 21- باب الاولاد

ابن أبى ذئب عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) عن أبيه عن جده‏ أنّ أبا أسيد الانصارى، قدم بسبى من البحرين، فصفوا فقام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) فنظر إليهم فاذا امرأة تبكى فقال ما يبكيك قال بيع ابنى فى عبس فقال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لأبى اسيد لتركبن فلتجيئنّ به كما بعث بالثمن فركب أبو اسيد فجاء به [1] . 2- عنه أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الوليد، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر، ثنا أبو خالد الأحمر، عن شعبه عن الحكم عن أبى جعفر، قال باع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خدمة المدبر و رواه أيضا جابر الجعفى عن أبى جعفر (عليه السلام) [2] . 27- باب الصيد و الذباحة

(صلّى اللّه عليه و آله) للأنصارى اذهب فاقلع نخله [4] . 4- ابن أبى شيبة، قال حدثنا حفص عن جعفر (عليه السلام) عن أبيه‏ أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قضى بابنة حمزة لجعفر و قال: إن خالتها عنده و الخالة والدة [5] . 261

قال ما أحبّ أن اكون أوّل الشهود الأربعة [5] . 265 30- باب الديات‏

أحمد بن محمّد

الشيخ فى الفهرست: اسماعيل بن أبى زياد السكونى و يعرف بالشعيرى أيضا و اسم أبى زياد

الشيخ أبو جعفر الطوسى: جميل بن دراج له اصل و هو ثقة روى عنه صفوان، قال النجاشى: جميل بن دراج و دراج يكنّى بابى الصبيح أبو على النخعي و قال ابن فضال: أبو محمد شيخنا و وجه الطائفة ثقة روى عن أبى عبد اللّه و أبى الحسن (عليهما السلام) له كتاب روى عنه جماعات و مات فى أيام الرضا (عليه السلام).

الشيخ فى الفهرست: محمّد بن مارد له كتاب روى عنه الحسن بن محبوب و قال النجاشى: محمّد بن مارد التميمى عربى صميم، كوفى ختن محمّد بن مسلم روى عن أبى عبد اللّه (عليه السلام) عين، له كتاب روى عنه الحسن بن محبوب.

جعلت فداك بلغنا خبرا اقلقنا و بلغ منازلا لمحمد بن‏ 109 عبد اللّه. قال: فلمّا أمر سعيد إلى كلّ مبلغ و كتب إليه: بعد ثلاث يأتيك الخبر، فقتل الزبير يوم الثالث. [1]

لا بأس فرأوه و قد ارتفع الماء إلى رأس البئر و أبو محمّد على رأس الماء يلعب بالماء. [4] 119

عند ذكر الحسن بن علي العسكري: و من الدّلائل ما جاء عن الحسن بن عليّ العسكري عند ولادة محمّد بن الحسن: زعمت الظلمة انهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل كيف رءوا قدرة القادر و سمّاه المؤمّل. [2] 138 - 17- باب صفات المؤمنين‏

قولوا يا أيّها الخلق المنعم عليهم: إيّاك نعبد، أيّها المنعم علينا نطيعك مخلصين مع التّذلّل و الخشوع بلا رياء و لا سمعة و إيّاك نستعين، منك نسأل المعونة على طاعتك لنؤدّيها كما أمرت و نتّقي من دنيانا عمّا عنه نهيت، و نعتصم من الشّيطان و من ساير مردة الإنس من المضلّين و من المؤذين الظّالمين بعصمتك. [2] سورة الأعراف‏

اشهدا إنّ جميع الدّار الّتي له‏ 248 في موضع كذا و كذا بحدودها كلّها لفلان ابن فلان و جميع ماله في الدّار و البيّنة لا تعرف المتاع أيّ شي‏ء هو؟ فوقّع (عليه السلام): يصلح إذا أحاط الشراء بجميع ذلك إن شاء اللّه. [1]

من زار جعفرا و اباه لم يشتك عينه و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى. [2] 265 - 29- باب النكاح‏

بع ما خلف و ابعث به الي فبعت و بعثت به إليه، فكتب الي: قد وصل. [1] 277 - 37- باب الإرث‏

كلما كان في كتاب الحلبي و في حديث آخر فذلك قول محمد بن أبي عمير (رحمه الله)

فَكُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ فالقانع الذي يقنع بما تعطيه و يسأل و المعتر الذي يتعرض و لا يسأل و يقال من هذا القنوع قنع يقنع قنوعا و أما القانع الراضي بما أعطاه الله عز و جل فليس من ذلك يقال منه قنعت أقنع قناعة و هذا بكسر النون و ذلك بفتحها و ذاك من القنوع و هذا من القناعة

سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا-

وا لا عِلْمَ لَنا 1 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِي قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُقْرِي الْجُرْجَانِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِيُّ بِبَغْدَادَ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَاصِمٍ الطَّرِيفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ عَيَّاشُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكَحَّالُ مَوْلَى زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي يَزِيدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ع

صلى الله عليه وآله وسلم يَوْماً لِأَصْحَابِهِ أَيُّكُمْ يَصُومُ الدَّهْرَ فَقَالَ سَلْمَانُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَأَيُّكُمْ يُحْيِي اللَّيْلَ قَالَ سَلْمَانُ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَأَيُّكُمْ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَقَالَ سَلْمَانُ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَغَضِبَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَلْمَانَ رَجُلٌ مِنَ الْفُرْسِ يُرِيدُ أَنْ يَفْتَخِرَ عَلَيْنَا قُلْتَ أَيُّكُمْ يَصُومُ الدَّهْرَ قَالَ أَنَا وَ هُوَ أَكْثَرُ أَيَّامِهِ يَأْكُلُ وَ قُلْتَ أَيُّكُمْ يُحْيِي اللَّيْلَ فَقَالَ أَنَا وَ هُوَ أَكْثَرُ لَيْلِهِ نَائِمٌ وَ قُلْتَ أَيُّكُمْ يَخْتِمُ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَقَالَ أَنَا وَ هُوَ أَكْثَرُ أَيَّامِهِ صَامِتٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَهْ يَا فُلَانُ أَنَّى لَكَ بِمِثْلِ لُقْمَانَ الْحَكِيمِ سَلْهُ فَإِنَّهُ يُنَبِّئُكَ فَقَالَ الرَّجُلُ لِسَلْمَانَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَ لَيْسَ زَعَمْتَ أَنَّكَ تَصُومُ الدَّهْرَ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ رَأَيْتُكَ فِي أَكْثَرِ نَهَارِكَ تَأْكُلُ فَقَالَ لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ إِنِّي أَصُومُ الثَّلَاثَةَ فِي الشَّهْرِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ-

دَخَلْتُ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَأَحَبَّا

كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ و قوله هذه حمارة القيظ فالقيظ الصيف و حمارته اشتداد حره

صلى الله عليه وآله وسلم الْغَنَمُ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَقْبَلَتْ وَ الْبَقَرُ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ وَ الْإِبِلُ أَعْنَانُ الشَّيَاطِينِ إِذَا أَقْبَلَتْ أَدْبَرَتْ وَ إِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ وَ لَا يَجِيءُ خَيْرُهَا إِلَّا مِنْ جَانِبِهَا الْأَشْأَمِ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ يَتَّخِذُهَا بَعْدَ ذَا قَالَ فَأَيْنَ الْأَشْقِيَاءُ الْفَجَرَةُ قال صالح و أنشد إسماعيل بن مهران هي المال لو لا قلة الخفض حولها * * *فمن شاء داراها و من شاء باعها . أخبرني محمد بن هارون الزنجاني قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد

عز و جل- وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ يريد أصحاب الشمال و معنى قوله لا يأتي نفعها إلا من هناك يعني أنها لا تحلب و لا تركب إلا من شمالها و هو الجانب الذي يقال له الوحشي في قول الأصمعي لأنه الشمال قال و الأيمن هو الإنسي و قال بعضهم لا و لكن الإنسي هو الذي يأتيه الناس في الاحتلاب و الركوب و الوحشي هو الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن إنما تؤتى من الأيسر قال أبو عبيد فهذا هو القول عندي و إنما الجانب الوحشي الأيمن لأن الخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن

ذلِكَ أَدْنى أَلّا تَعُولُوا يقال عال يعول إذا جاز. و قولها بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد أي عن التقدم و السبق في البلاد لأن الفرطة اسم في الخروج و التقدم مثل غرفة و غرفة يقال في فلان فرطة أي تقدم و سبق يقال فرطته في المال أي سبقته و قولها إن عمود الإسلام لن يثاب بالنساء إن مال أي لا يرد بهن إلى استوائه ثبت إلى كذا أي عدت إليه. و قولها لن يرأب بهن إن صدع أي لا يسد بهن يقال رأبت الصدع و لأمته فانضم. و قولها حماديات النساء هي جمع حمادى و يقال قصاراك أن تفعل ذلك و حماداك كأنها تقول حمدك و غايتك. و قولها غض الأبصار معروف. و قولها و خفر الأعراض الأعراض جماعة العرض و هو الجسد و الخفر الحياء أرادت أن محمدة النساء في غض الأبصار و في التستر للخفر الذي هو الحياء. و قصر الوهازة و هو الخطو تعني بها أن تقل خطوهن.

وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ . . . « 1 » .

قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ « 4 » أي سهل .

أبي جعفر محمّد بن علي الجواد عليه السّلام : « قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال لكم ، فإنّ اللّه يبغض اللّعان السبّاب الطعّان على المؤمنين ، الفاحش المتفحش ، السائل الملحف ، ويحبّ الحيىّ العفيف المتعفّف » « 2 » . إنّ القسم الأساسي من حياتنا هو المعاشرة والاختلاط مع الناس . فإذا كانت علاقتنا مع الآخرين منظّمة ومبنيّة على أساس المحبّة والاحترام فسوف تزول كثير من الخشونات والصعوبات . إذن يجب أن نتعامل مع الآخرين بأفضل طريقة ننتظرها في معاملتهم معنا . وعليه فهناك عدّة طوائف من الناس مبغوضة للّه تعالى وهم :

وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ . . « 2 » .

كان النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إذا كسل أو أصابته عين أو صداع بسط يده فقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين ثم يمسح يده على وجهه ، فيذهب عنه ما كان يجده . ( مثله ) عمرو بن إبراهيم قال : شكوت إلى الرضا ( عليه السلام ) مرة كنت أجد مما يأخذني منها شبيه الجنون وصداع غالب ، فقال : عليك بهذه البقلة التي تلتف ، فدقها فضعها على رأسك ومر أهلك فليضعوها على رؤوس صبيانهم فإنها نافعة لهم بإذن الله ، ففعلت فسكن عني الوجع . وتلك البقلة هي اللبلاب ( 1 ) . وعنه ( عليه السلام ) في الصداع قال : فليختضب بالحناء . ( مثله ) شكا رجل من أهل مرو إلى أبي عبد الله ( عليه السلام ) الصداع ، فقال : ادن مني ، فمسح رأسه ثم قال : " إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا " . معاوية بن عمار قال : شكوت إلى أبي عبد الله ( عليه السلام ) ريح الشقيقة ، فقال : إذا فرغت من الفريضة فضع سبابتك اليمنى بين عينيك وقل - سبع مرات - وأنت تمرها على حاجبك الأيمن : " يا حنان اشفني " ، ثم تمرها على يسارك وتقول : " يا منان اشفني " ، ثم ضع راحتك اليمنى على هامتك وقل : " يا من له ما سكن في الليل والنهار وما في السماوات والأرض صل على محمد وأهل بيته وسكن ما بي " . ( رقية للشقيقة ) " بسم الله الرحمن الرحيم ، " ربنا لا تزغ قلوبنا " - إلى - " أنت الوهاب " ، فإن برئ وإلا أخذت حمصة بيضاء ونصف ودققتها دقا ناعما وقرأت عليها : " قل هو الله أحد " - ثلاث مرات - وسقيتها للمريض . ( لوجع العين ) عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : إذا اشتكى أحدكم عينه فليقرأ عليها آية الكرسي

صلى الله عليه وآله : أذلك الله وأقمأك ( 4 ) فأتى ابن قمية تيس وهو نائم فوضع قرنه في مراقه ثم دعسه فجعل ينادي : وا ذلاه ، حتى أخرج قرنيه من ترقوته .

عليه السلام : لعلك أردت يا رسول الله وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ربيع اليتامى عصمة للأرامل الأبيات ، فقال : أجل . والسبب في ذلك أنه كان قحط في زمن أبي طالب ، فقالت قريش : اعتمدوا اللات والعزى ، وقال آخرون : اعتمدوا مناة الثالثة الأخرى ، فقال ورقة بن نوفل : أنى تؤفكون وفيكم بقية إبراهيم وسلالة إسماعيل أبو طالب ، فاستسقوه فخرج أبو طالب وحوله أغيلمة من بني عبد المطلب وسطهم غلام كأنه شمس دجنة تجلت عنها غمامة فأسند ظهره إلى الكعبة ولاذ بإصبعه وبصبصت الاغلمة حوله فأقبل السحاب في الحال فأنشأ أبو طالب اللامية . ومنه حديث أنس ان اعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال : لقد أتيناك وما لنا بعير ليط ( 1 ) ولا صغير يغط ، الخبر بطوله .

تبنى مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطربل ( 1 ) تجبى إليها خزائن الأرض . وفى رواية : تسكنها جبابرة الأرض ، الخبر . أبو بكر قال النبي صلى الله عليه وآله : ان أناسا من أمتي ينزلون بغائط ( 2 ) يسمونه البصرة وعنده نهر يقال له دجلة يكون لهم عليها جسر ويكثر أهلها ويكون من أمصار المهاجرين ، الخبر . فضالة بن أبي فضالة الأنصاري وعثمان بن صهيب أنه قال لعلي في خبر أشقى

( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكره الله ) إلى قوله ( بغير حساب ) قال هو والله أمير المؤمنين ، ثم قال بعد كلام : وذلك أن النبي أعطى عليا يوما ثلاثمائة دينار أهديت إليه قال علي : فأخذتها وقلت والله لأتصدقن الليلة من هذه الدنانير صدقة يقبلها الله مني فلما صليت العشاء الآخرة مع رسول الله اخذت مائة دينار وخرجت من المسجد فاستقبلتني امرأة فأعطيتها الدنانير فأصبح الناس بالغد يقولون تصدق علي الليلة بمائة دينار على امرأة فاجرة فاغتممت غما شديدا فلما صليت القابلة صلاة العتمة اخذت مائة دينار وخرجت من المسجد وقلت والله لأتصدقن الليلة بصدقة يتقبلها ربي مني فلقيت رجلا فتصدقت عليه بدنانير فأصبح ؟ أهل المدينة يقولون تصدق علي البارحة بمائة دينار على رجل سارق فاغتممت غما شديدا وقلت والله لأتصدقن الليلة صدقة يتقبلها ربي مني فصليت العشاء الآخرة مع رسول الله ثم خرجت من المسجد ومعي مائة دينار فلقيت رجلا فأعطيته إياها فلما أصبحت قال أهل المدينة تصدق علي البارحة بمائة دينار على رجل غني فاغتممت غما شديدا فأتيت رسول الله فخبرته فقال لي يا علي هذا جبرئيل يقول لك ان الله عز وجل قد قبل صدقاتك وزكى عملك ان المائة دينار التي تصدقت بها أول ليلة وقعت في يدي امرأة فاسدة فرجعت إلى منزلها وتابت إلى الله عز وجل من الفساد وجعلت تلك الدنانير رأس مالها وهي في طلب بعل تتزوج به ، وان الصدقة الثانية وقعت في يدي سارق فرجع إلى منزله وتاب إلى الله من سرقته وجعل الدنانير

لما اراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان دعوني والتمسوا غيري فانا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا يقوم لها القلوب ولا يثبت عليه العقول وان الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا اني ان أجبتكم ركبت بكم ما اعلم ولم اصنع إلى قول القائل وعتب العاتب . وفي رواية عن أبي الهيثم بن التيهان وعبد الله بن أبي رافع ان طلحة والزبير جاءا إلى أمير المؤمنين وقالا ليس كذلك كان يعطينا عمر ، قال فما كان يعطيكما رسول الله فسكتا ، قال أليس كان رسول الله يقسم بالسوية بين المسلمين ؟ قالا نعم ، قال فسنة رسول الله أولى بالاتباع عندكم أم سنة عمر ؟ قالا سنة رسول الله يا أمير المؤمنين لنا سابقة وعناء وقرابة ، قال سابقتكما أقرب أم سابقتي ؟ قالا سابقتك ، قال فقر ابتكما أم قرابتي ؟ قالا قرابتك ، قال فعناؤكما أعظم من عناى ؟ قالا عناؤك ، قال فوالله ما انا وأجيري هذا إلا بمنزلة واحدة ، وأومى بيده إلى الأجير .

وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً قال القاضي عبد الجبار بن أحمد المراد بذلك أن اتصال الأنساب غير معلوم فلا يخلو إما أن يكون كاذبا أو في حكم الكاذب وقد روي أنه انتسب إلى إبراهيم ع أُمُّ سَلَمَةَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ مُعَدُّ بْنُ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ وَسُمِّيَ أُدَدَ لِأَنَّهُ كَانَ مَادَّ الصَّوْتِ كَثِيرَ الْعِزِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَرَا بْنِ أَعْرَاقِ الثَّرَى قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ زَيْدٌ هَمَيْسَعٌ وَثَرَا نَبْتٌ وَأَعْرَاقُ الثَّرَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَتْ ثُمَّ قَرَأَ ع وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ الْآيَةَ « 1 » . واعتمد النسابة وأصحاب التواريخ أن عدنان هو أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيذار بن إسماعيل وقال ابن بابويه عدنان بن أد بن أدد بن زيد بن يقدد بن يقدم بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن « 2 » إسماعيل وقال ابن عباس عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع ويقال ابن يامين بن يخشب « 3 » بن منحر بن صابوغ بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ بن ناحور بن شروغ بن أرغو وهو هود ويقال رقالغ بن عابر وهو هود بن أرفخشد بن متوشلخ بن سام بن نوح بن لمك بن أخنوخ ويقال أخنوخ هو إدريس بن مهلائيل وقيل مهائيل بن زياد « 4 » ويقال مارد ويقال أياد بن قينان بن أنوش ويقال قينان بن أدد بن أنوش بن شيث وهو هبة الله بن آدم أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة إلى آخر النسب ويقال إنه ينسب إلى آدم بتسعة وأربعين أبا الترمذي في الشمائل والطبري في التاريخ والزمخشري في الفائق والفتال في الروضة رووا صفة النبي ص بروايات كثيرة مِنْهَا عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ وَهِنْدِ بْنِ أَبِي هَالَةَ أَنَّهُ كَانَ ع فَخْماً مُفَخَّماً فِي الْعُيُونِ مُعَظَّماً وَفِي الْقُلُوبِ مُكَرَّماً يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ تَلَأْلُؤَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ أَزْهَرَ مُنَوَّرَ اللَّوْنِ مُشْرَباً بِحُمْرَةٍ لَمْ تُزْرِيهِ مُقْلَةٌ « 5 » وَلَمْ تَعِبْهُ ثُجْلَةٌ أَغَرَّ أَبْلَجَ أَحْوَرَ أَدْعَجَ أَكْحَلَ أَزَجَّ عَظِيمَ الْهَامَةِ رَشِيقَ

ثم قال وقد تزوجت بنت أسد وسقت المهر ونفذت الأمر فاسألوه واشهدوا

فوليني ولاك لكي * أقرر الحكم قالت أنت تملكني فقال قومي لقد زوجته بك قم * فادخل بزوجك يا هذا ولا تشن فحين شد عليها كفه هتفت * أتستحل ترى بابني تزوجني إني من أشرف قومي نسبة وأبو * هذا الغلام مهين في العشير دني فكنت زوجته سرا فأولدني * هذا ومات وأمري فيه لم يبن فظلت أكتمه أهلي ولو علموا * لكان كل امرئ منهم يعيرني وَرَوَوْا أَنَّهُ أُتِيَ بِحَامِلٍ قَدْ زَنَتْ فَأَمَرَ بِرَجْمِهَا فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع هَبْ لَكَ سَبِيلٌ عَلَيْهَا فَهَلْ لَكَ سَبِيلٌ عَلَى مَا فِي بَطْنِهَا وَاللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى قَالَ فَمَا أَصْنَعُ بِهَا قَالَ احْتَطْ عَلَيْهَا حَتَّى تَلِدَ فَإِذَا وَلَدَتْ وَوَجَدَتْ لِوَلَدِهَا مَنْ يَكْفُلُهُ فَأَقِمِ الْحَدَّ عَلَيْهَا فَلَمَّا وَلَدَتْ مَاتَتْ فَقَالَ عُمَرُ لَوْ لَا عَلِيٌّ لَهَلَكَ عُمَرُ . الأصفهاني وبرجم أخرى مثقل في بطنها * طفل سوى الخلق أو طفلان

ص الْإِسْلَامُ يَعْلُو وَلَا يُعْلَى . وقال تعالى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا بيانه وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ . العوني عدل القرآن وصنو المصطفى وأبو * السبطين أكرم به من والد وأب بعل المطهرة الزهراء والنسب * الطهر الذي ضمه حقا إلى نسب

ت: ... 116 ورد عليها الخبر حين حبسه المعتمد في يدي علي جرين، و حبس جعفرا أخاه معه ... . أحوال أخيه أبي جعفر محمّد:

في سنة مائتين و ستّين تفترق شيعتي، ففيها قبض أبو محمّد (عليه السلام) ... . (134) 9- الشيخ المفيد (رحمه الله): و في اليوم الرابع منه [أي ربيع الأوّل‏]، سنة ستّين و مائتين كانت وفاة سيّدنا أبي محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ‏ 131 الرضا (عليهم السلام)، و له يومئذ ثمان و عشرون سنة .

إذا كانت لك حاجة فلا تستحي و لا تحتشم و اطلبها ... . 281

تعالى: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ‏؟ فقال (عليه السلام): هل يمحو إلّا ما كان، و هل يثبت إلّا ما لم يكن. فقلت في نفسي: هذا خلاف قول هشام: إنّه لا يعلم بالشي‏ء حتّى يكون. فنظر إليّ أبو محمّد (عليه السلام)، و قال: تعالى الجبّار العالم بالأشياء قبل كونها، الخالق إذ لا مخلوق، و الربّ إذ لا مربوب، و القادر قبل المقدور عليه ... . 302

دعاني سيّدي أبو محمّد (عليه السلام) ... . الخامس- مركبه (عليه السلام):

... 15 يا غلام! أعطه برذوني الكميت، هذا خير من فرسك ... .

ت: ... حبسه المعتمد في يدي عليّ جرين ...، قال عليّ جرين: فجئت إلى باب الحبس، فوجدت حمارا مسرجا، فدخلت عليه فوجدته جالسا، و قد لبس خفّه و طيلسانه و شاشه ...، فركب، فلمّا استوى على الحمار وقف ... . 17 السادس- أنّ له (عليه السلام) خزانة لأمواله:

بن إسماعيل: ...، فطلع [أبو محمّد 20 العسكريّ‏] (عليه السلام) ...، و تبسّم في وجوهنا ... .

و لم نعرف أبا محمّد قبل ذلك، قال: فخرج أبو محمّد (عليه السلام)، فصلّى عليه‏ . 30 قيامه (عليه السلام) بالليل‏

ت: ... حين حبسه المعتمد في يدي عليّ جرين، و حبس جعفرا أخاه معه، و كان المعتمد يسأل عليّا عن أخباره في كلّ وقت، فيخبره أنّه يصوم‏ 31 النهار و يصلّي الليل. فسأله يوما من الأيّام عن خبره، فأخبره بمثل ذلك، فقال له: امض الساعة إليه و اقرأه منّي السلام و قل له: انصرف إلى منزلك ... . الثاني- أدعيته و أذكاره (عليه السلام): دعاؤه (عليه السلام) على لسان النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم):

دخلت على رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) ...، فقال لي: ... أنّ اللّه تبارك و تعالى ركّب في صلبه [أي عليّ الهادي (عليه السلام)‏] نطفة، و سمّاها عنده الحسن، ...، يقول في دعائه: «يا عزيز العزّ في عزّه، ما أعزّ عزيز العزّ في عزّه، يا عزيز أعزّني بعزّك، و أيّدني بنصرك ...» . دعاؤه (عليه السلام) في الصباح:

... يا غلام! أعطه برذوني الكميت، هذا خير من فرسك، و أوطأ، و أطول عمرا . وساطته (عليه السلام) عند الخليفة لإطلاق المسجونين:

له: أدرك أمّة محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) ... و كلّم أبو محمّد الحسن الخليفة في إخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن، فأخرجهم و أطلقهم له ... . هديّته (عليه السلام) لمن أطلق من الحبس:

صحيح، فاعملوا به ... . 109 إعطاؤه (عليه السلام) الكتاب لمن سأله:

دعاني سيّدي أبو محمّد (عليه السلام) فدفع إليّ خشبة كأنّها رجل باب مدوّرة طويلة مل‏ء الكفّ. فقال: صر بهذه الخشبة إلى العمريّ، فمضيت فلمّا صرت إلى بعض الطريق، عرض لي سقّاء معه بغل، فزاحمني البغل على الطريق، فناداني السقّاء ضحّ عن البغل، فرفعت الخشبة التي كانت معي فضربت البغل، فانشقّت، فنظرت إلى كسرها فإذا فيها كتب، فبادرت سريعا، فرددت الخشبة إلى كمّي ... . تعليمه (عليه السلام) القرآن و الفقه لبعض أصحابه:

له: أدرك أمّة محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) فيما لحق بعضهم في هذه النازلة ... . الثاني- تقبيل الناس وجهه و يده (عليه السلام):

عزّ و جلّ: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‏، فقال: اللَّهِ‏ هو الذي يتألّه إليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق، و عند انقطاع الرجاء من كلّ من دونه، و تقطّع الأسباب من جميع من سواه. تقول: بِسْمِ اللَّهِ‏ أي أستعين على أموري كلّها باللّه الذي لا تحقّ العبادة إلّا له، المغيث إذا استغيث، و المجيب إذا دعي ... . (و)- الشرك باللّه تعالى‏

لأبي هاشم الجعفريّ: يا أبا هاشم! سيأتي زمان على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة، و قلوبهم مظلمة متكدّرة السنّة فيهم بدعة، و البدعة فيهم سنّة ...، و هو من أسرارنا فاكتمه إلّا عن أهله‏ . الثالث عشر- أنّهم (عليهم السلام) منار الهدى:

دعاني سيّدي أبو محمّد (عليه السلام)، فدفع إليّ خشبة كأنّها رجل باب مدوّرة طويلة مل‏ء الكفّ. فقال: ... إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبيلك التي أمرت بها، و إيّاك أن تجاوب من يشتمنا أو تعرفه من أنت. 211 فإنّنا ببلد سوء و مصر سوء، و امض في طريقك، فإنّ أخبارك و أحوالك ترد إلينا، فاعلم ذلك‏ . الثالث و العشرون- النهي عن الدخول في أمور الأئمّة (عليهم السلام):

بن عليّ (عليهما السلام): ... و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ ذِي الْقُرْبى‏ فهم من قراباتك من أبيك و أمّك، قيل لك: أعرف حقّهم كما أخذ العهد به على بني إسرائيل. و أخذ عليكم معاشر أمّة محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) بمعرفة حقّ قرابات محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) الذين هم الأئمّة بعده، و من يليهم بعد من خيار أهل دينهم‏ . الثلاثون- أنّهم (عليهم السلام) ليسوا كالناس:

اللون الذي تعجّبت منه، اختيار من اللّه لخلقه، يجريه كيف يشاء، و أنّها هي لعبرة لأولي الأبصار، لا يقع فيه غير المختبر ذمّ، و لسنا كالناس فنتعب كما يتعبون ... . 215 الحادي و الثلاثون- أنّهم (عليهم السلام) ولدوا مختونا

بن عليّ (عليهما السلام): من آثر طاعة أبوي دينه محمّد و عليّ (عليهما السلام) على طاعة أبوي نسبه. قال اللّه عزّ و جلّ له: لأوثرنّك كما آثرتني ... . الثامن- أنّ الأحجار تسلّم على محمّد و عليّ (عليهما السلام):

... استوى الإسلام بسيف عليّ (عليه السلام)‏ . إنّ عليّا أخذ علومه عن رسول اللّه (عليهما السلام):

أبو محمّد الحسن بن عليّ الثاني (عليهما السلام): ولد [أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد (عليهما السلام)‏] بالمدينة، سنة ثلاث و ثمانين من الهجرة . تعليمه (عليه السلام) القرآن لبعض أصحابه:

ت: فلبست ثيابى، و أتيت منزل أبي الحسن (عليه السلام)، فسلّمت و جلست، فبدأني (عليه السلام)، و قال: يا حكيمة! ابعثي نرجس إلى ابني أبي محمّد ... قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي، و زيّنتها، و وهبتها 378 لأبي محمّد (عليه السلام)، و جمعت بينه و بينها في منزلي ... .

يا حكيمة! ابعثي نرجس إلى ابني أبي محمّد ... قالت حكيمة: فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي، و زيّنتها، و وهبتها لأبي محمّد (عليه السلام)، و جمعت بينه و بينها في منزلي ... . السابع- حكم التمتّع بجارية ناصبة:

لي: يا ابن جرير! عزمت أن تمتّع، فتمتّع بجارية 381 ناصبة معقبة تفيدك مائة دينار ... فأتيت بغداد، و تزوّجت بها فأعقبت و أخذت منها مالا، ثمّ رجعت ... . الثامن- حكم النفقة على المرأة:

هذه من عقيقة ابني محمّد [صلوات اللّه و سلامه عليه‏] . 383

بع ما خلّف، و ابعث به إليّ ... . 417 الفصل العشرون: الأطعمة و الأشربة و فيه خمسة موضوعات‏ (أ)- أكل السمك الطريّ‏

اقتلهم‏ . 430 (ج)- حكم الدية على المرأة و الرجل‏

بن عليّ (عليهما السلام): ...، و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ ذِي الْقُرْبى‏ فهم من قراباتك من أبيك، و أمّك، قيل لك: أعرف حقّهم كما أخذ العهد به على بني إسرائيل، و أخذ عليكم معاشر أمّة محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) بمعرفة حقّ قرابات محمّد (صلى الله عليه و آله و سلم) الذين هم الأئمّة بعده، و من يليهم بعد من خيار أهل دينهم‏ .

رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَ إِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ‏: 12/ 33.

الم. ذلِكَ الْكِتابُ‏ أي يا محمّد! هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو الحروف المقطّعة التي منها ألف، لام، ميم، و هو بلغتكم، و حروف هجائكم، فأتوا بمثله إن كنتم صادقين. و استعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثمّ بيّن أنّهم لا يقدرون عليه بقوله: 193 قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً ... . قوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً. أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ قَبِيلًا: 17/ 90- 92.

اكتب على ورقة: يا نارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلاماً عَلى‏ إِبْراهِيمَ‏، و علّقه على المحموم ... . 200 العشرون- ما ورد عنه (عليه السلام) في سورة المؤمنون [23]: قوله تعالى: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَ أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ‏: 23/ 115.

رحم اللّه ابنك، إنّه كان مؤمنا ... . 251 الثالث- دعاؤه (عليه السلام) لأبي هاشم الجعفريّ:

(عليه السلام) إلى عبد اللّه حمدويه البيهقيّ: و بعد فقد نصبت لكم إبراهيم بن عبده، ليدفع النواحي و أهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم ... فليتّقوا اللّه جلّ جلاله! و ليراقبوا و ليؤدّوا الحقوق، فليس لهم عذر في ترك ذلك، و لا تأخيره ... إنّ اللّه واسع كريم‏ . الرابع- الأدب:

‏]: الوحشة من الناس على قدر الفطنة بهم‏ . الثالث و الثلاثون- الولد:

من زار جعفرا و أباه لم يشتك عينه، و لم يصبه سقم، و لم يمت مبتلى‏ . ب)- التداوي بالأدوية و فيه أربعة موارد الأوّل- خواصّ أكل اللحم:

أنت في حزبه و في زمرته إن كنت باللّه مؤمنا و لرسوله مصدّقا و بأوليائه عارفا، و لهم تابعا، فأبشر، ثمّ أبشر . السادس- أحمد بن إسحاق:

جزاك اللّه يا عمّة! خيرا ... . السادس عشر- حمزة بن عبد المطّلب:

(عليه السلام) إلى عبد اللّه حمدويه البيهقيّ: ...، و لا أشقاكم اللّه بعصيان أوليائه، و (رحمهم الله) و إيّاك معهم برحمتي‏ 221 لهم، إنّ اللّه واسع كريم‏ . الحادي و العشرون- عثمان بن سعيد العمريّ:

(عليه السلام) إلى عبد اللّه حمدويه البيهقيّ: و بعد فقد نصبت لكم إبراهيم بن عبده، ليدفع النواحي و أهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم، و جعلته ثقتي و أميني عند موالي هناك ... . 250

انما جعلت البينات للنسب و المواريث. قال الكليني: و في رواية أخرى: و الحدود . و في الحسن: عن زرارة بن أعين قال: سئل أبو عبد اللّٰه (عليه السلام) عن الرجل يتزوج المرأة بغير شهود؟ فقال: لا بأس بتزويج البتّة [1] فيما بينه و بين اللّٰه،

ان المتعة، اليوم ليست كما كانت قبل اليوم انهنّ كنّ يومئذ يؤمن، و اليوم لا يؤمن، فاسألوا عن حالها و قد تضمّنت الرواية الأمر بالسؤال عنهنّ، و هو غير سؤالهنّ فكان التعبير بذلك أولى. و اما ان ذلك ليس شرطا فيدل عليه روايات: (منها) ما رواه الشيخ- في الحسن- عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، و محمّد بن الحسن الأشعري، عن محمّد بن عبد اللّٰه الأشعري- و هو مشترك- قال: قلت للرضا (عليه السلام): الرجل يتزوج المرأة فيقع في قلبه ان لها زوجا، قال: و ما عليه؟ أ رأيت لو سألها البيّنة كان يجد من يشهد بانّ (ان- خ) ليس لها زوج؟ . و يدل على ان المرأة مصدّقة على نفسها، ما رواه الكليني- في الصحيح- عن فضالة، عن ميسر، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام): ألقى المرأة بالفلاة التي ليس فهيأ أحد، فأقول لها: أ لك زوج؟ فتقول: لا، فأتزوّجها؟ قال: نعم هي المصدّقة على نفسها . و عن ابان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام): انّي أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن ان تكون ذات بعل أو من العواهر قال: ليس هذا عليك و انما عليك ان تصدّقها في نفسها .

قلت له: رجل جاء الى امرأة فسألها أن تزوّجه نفسها متعة فقالت أزوّجك نفسي على ان تلتمس منّي ما شئت من نظر و التماس و تنال منّي ما ينال الرّجل من أهله إلّا أنك (أنه- خ ل) لا تدخل فرجك في فرجي و تتلذّذ بما شئت فإنّي أخاف الفضيحة، قال: (لا بأس- يب) ليس له إلا ما اشترط . دلّت الرواية على جواز اشتراط عدم الوطء، و إذا جاز ذلك، جاز اشتراط عدم الافتضاض بطريق أولى. و يعضده عموم قوله (عليه السلام): المؤمنون عند شروطهم ، و ان المقصود الأصليّ من التمتع، التلذذ و كسر الشهوة دون التولد و التناسل المقصود من الدائم، و ذلك لا يستدعي الوطء. (و اما البطلان) في الدائم، فلمنافاة هذا الشرط لمقتضى العقد، إذ من أهمّ مقتضياته حصول التناسل، و هو يستدعي الوطي، و إذا فسد الشرط فسد العقد لعدم الرضا به بدون الشرط. و ممّا قرّرناه يظهر أنّ ما ذكره المصنّف في الشرائع من نسبة هذا القول الى

سألته عن رجل كان له ولد فزوّج منهم اثنين و فرض الصداق ثمَّ مات من أين يحسب الصداق؟ من جملة المال أو من حصّتهما؟ قال: من جميع المال، انما هو بمنزلة الدين . و في الموثّق، عن عبيد بن زرارة، قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) عن الرجل يزوّج ابنه، و هو صغير، قال: ان كان لابنه مال فعليه المهر، و ان لم يكن للابن مال، فالأب ضامن المهر، ضمن أو لم يضمن . و عن الفضل بن عبد الملك، قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) عن الرجل يزوّج ابنه و هو صغير؟ قال: لا بأس، قلت: يجوز طلاق الأب؟ قال: لا، قلت على من الصداق؟ قال: على الأب ان كان ضمنه له و ان لم يكن ضمنه فهو على الغلام الّا ان يكون للغلام مال فهو ضامن له و ان لم يكن ضمن [1]. كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكافي و التهذيب، و معناه غير متّضح و قد نقله في المسالك هكذا: (الا ان لا يكون للغلام مال) [2] و المعنى على ذلك واضح.

في المرأة يطلّقها زوجها و هي تحيض في كلّ ثلاثة أشهر حيضة، فقال: إذا انقضت ثلاثة أشهر، انقضت عدّتها يحسب لها كل (لكل- ئل) شهر حيضة . فالوجه في هذه الأخبار و ما جرى مجراها ممّا يتضمّن تجديد العدّة بثلاثة أشهر ان نحمله على امرأة كان لها عادة بأن تحيض (في- خ) كل شهر حيضة فينبغي أن تعمل على عادتها فيكون لها في مدّة ثلاثة أشهر ثلاثة حيض حسب ما قدمنا، و قد نبه (عليه السلام) بقوله: تحسب لها كل شهر حيضة على ذلك، فاما من لم يكن لها عادة بذلك فليس عدّتها إلا بالأقراء و ان انتهى الزمان إلى خمسة عشر شهرا على ما مضى القول فيه. و لا يخفى ما في هذا الحمل من المنافاة لتصريح الاخبار. قوله: «اما لو رأت في الثالث حيضة و تأخرت الثانية إلخ» هذا بمنزلة التقييد للكلام السابق، و المراد ان المسترابة تعتدّ بالاسبق من الشهور و الحيض إلّا

حدّ التي قد يئست من المحيض خمسون سنة [1]. و في معنى هذه الرواية ما رواه الكليني، عن البزنطي، عن بعض أصحابنا، قال: قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): المرأة التي قد يئست من المحيض حدّها خمسون سنة . و بمضمون هاتين الروايتين أفتى الأكثر، و اختار المصنّف في باب الحيض من الشرائع أن حدّ اليأس ستون سنة و به رواية ضعيفة السند [2]. و قال ابن بابويه و جمع من الأصحاب: حدّ اليأس خمسون في غير القرشية، امّا القرشيّة فحدّها ستون سنة. و استندوا في هذا التفصيل إلى ما رواه الكليني، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، قال: إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم

في رجل ابتاع جارية و لم تطمث، قال: ان كانت صغيرة لا يتخوف عليها الحمل (الحبل- ئل) فليس عليها عدّة و ليطأها ان شاء، و ان كانت قد بلغت و لم تطمث، فان عليها العدّة، قال: و سألته عن رجل اشترى جارية و هي حائض؟ قال: إذا طهرت فليمسّها ان شاء .

المختلعة لا يحلّ خلعها حتى تقول لزوجها، و اللّه لا أبر لك قسما، و لا أطيع لك آمرا، و لا اغتسل لك من جنابة، و لأوطئن فراشك، و لآذنن عليك بغير إذنك، و قد كان الناس يرخصون فيما دون هذا، فاذا قالت المرأة ذلك لزوجها حلّ له ما أخذ منها و كانت عنده على تطليقتين باقيتين و كان الخلع تطليقة، و قال: يكون الكلام من عندها يعني من غير أن تعلّم . و حسنة محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: المختلعة (التي- ئل) أن تقول لزوجها: اخلعني و انا أعطيك ما أخذت منك، فقال: لا يحلّ له ان يأخذ منها شيئا حتى تقول: و اللّه لا أبر لك قسما، و لا أطيع لك امرا، و لآذننّ في بيتك بغير إذنك و لا وطئنّ فراشك غيرك، فاذا فعلت ذلك من غير ان يعلّمها حلّ له ما أخذ منها و كانت تطليقة بغير طلاق يتبعها و كانت باينا بذلك و كان خاطبا من الخطاب .

إذا اتى على الغلام عشر سنين، فان له من ماله ما أعتق و تصدق على وجه المعروف فهو جائز [3]. و بمضمونها افتى الشيخ و جماعة، و ضعفها بالإرسال و غيره، يمنع من التمسك بها في إثبات هذا الحكم. قوله: «و في وقوعه من الكافر تردد» اختلف الأصحاب في صحّة العتق من الكافر، فقيل: لا يصحّ مطلقا، و اختاره ابن إدريس، لأنه عبادة شرعيّة فيشترط في صحته الإسلام كغيره من العبادات، و لان العتق مشروط بالقربة و التقرب لا يقع من الكافر. و قيل: يصح من الكافر كما يصحّ من المسلم، و هو اختيار الشيخ في المبسوط لأنه فكّ ملك، و ملك الكافر، أضعف من ملك المسلم فكان أولى لقبول الزوال.

سألته من أم الولد، قال: أمة تباع و تورث و توهب، و حدّها حدّ الأمة . و لو مات الولد و كان ولد ولدها حيّا قيل: كان حكمها حكم الولد، لأنه ولد، و قيل: لا لعموم ما دل على ان أم الولد إذا مات ولدها ترجع إلى محض الرق فإنه يتناول موضع النزاع. و قيل: ان كان ولد ولدها وارثا بان لا يكون للمولى ولد لصلبه كان حكمه حكم الولد، لأنها تنعتق عليه، و ان لم يكن وارثا لم يكن حكمه حكم الولد لانتفاء الملك المقتضي للعتق، و هذا التفصيل متجه. قوله: «و تتحرّر بموت المولى من نصيب ولدها إلخ» أجمع الأصحاب

(عليه السلام) إلى بعض أمراء جيشه فَإِنْ عَادُوا إِلَى ظِلِّ الطَّاعَةِ فَذَاكَ الَّذِي نُحِبُّ وَ إِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشِّقَاقِ وَ الْعِصْيَانِ فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ

(عليه السلام) إلى أشعث بن قيس و هو عامل اذربيجان وَ إِنَّ عَمَلَكَ لَيْسَ لَكَ بِطُعْمَةٍ وَ لَكِنَّهُ فِي عُنُقِكَ أَمَانَةٌ وَ أَنْتَ مُسْتَرْعًى لِمَنْ فَوْقَكَ لَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْتَاتَ فِي رَعِيَّةٍ وَ لَا تُخَاطِرَ إِلَّا بِوَثِيقَةٍ وَ فِي يَدَيْكَ مَالٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْتَ مِنْ خُزَّانِهِ حَتَّى تُسَلِّمَهُ إِلَيَّ وَ لَعَلِّي أَلَّا أَكُونَ شَرَّ وُلَاتِكَ لَكَ وَ السَّلَامُ و من كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ وَ إِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذَلِكَ لِلَّهِ رِضًا فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَلَّاهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّى

(عليه السلام) إلى عمرو بن العاص فَإِنَّكَ قَدْ جَعَلْتَ دِينَكَ تَبَعاً لِدُنْيَا امْرِىءٍ ظَاهِرٍ غَيُّهُ مَهْتُوكٍ سِتْرُهُ يَشِينُ الْكَرِيمَ بِمَجْلِسِهِ وَ يُسَفِّهُ الْحَلِيمَ بِخَلْطَتِهِ فَاتَّبَعْتَ أَثَرَهُ وَ طَلَبْتَ فَضْلَهُ اتِّبَاعَ الْكَلْبِ لِلضِّرْغَامِ يَلُوذُ الَى مَخَالِبِهِ وَ يَنْتَظِرُ مَا يُلْقِى إِلَيْهِ مِنْ فَضْلِ فَرِيسَتِهِ فَأَذْهَبْتَ دُنْيَاكَ وَ اخِرَتَكَ وَ لَوْ بِالْحَقِّ أَخَذْتَ أَدْرَكْتَ مَا طَلَبْتَ فَإِنْ يُمَكِّنِ اللَّهُ مِنْكَ وَ مِنِ ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَجْزِكُمَا بِمَا قَدَّمْتُمَا وَ إِنْ تُعْجِزَا وَ تَبْقَيَا فَمَا أَمَامَكُمَا شَرٌّ لَكُمَا وَ السَّلَامُ و من كتاب له (عليه السلام) إلى بعض عماله أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ رَبَّكَ وَ عَصَيْتَ إِمَامَكَ وَ أَخْزَيْتَ أَمَانَتَكَ

(عليه السلام) إلى عمر بن أبي سلمة المخزومي و كان عامله على البحرين فعزله و استعمل نعمان بن عجلان الزّرقي مكانه

(عليه السلام) إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني و هو عامله على أردشيرخرة بَلَغَنِي عَنْكَ أَمْرٌ إِنْ كُنْتَ فَعَلْتَهُ فَقَدْ أَسْخَطْتَ إِلَهَكَ وَ أَغْضَبْتَ إِمَامَكَ أَنَّكَ تَقْسِمُ فَيْءَ الْمُسْلِمِينَ الَّذِي حَازَتْهُ رِمَاحُهُمْ وَ خُيُولُهُمْ وَ أُرِيقَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُهُمْ فِيمَنِ اعْتَمَاكَ مِنْ أَعْرَابِ قَوْمِكَ فَوَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَئِنْ كَانَ ذَلِكَ حَقّاً لَتَجِدَنَّ بِكَ عَلَيَّ هَوَاناً وَ لَتَخِفَّنَّ عِنْدِي مِيزَاناً فَلَا تَسْتَهِنْ بِحَقِّ رَبِّكَ وَ لَا تُصْلِحْ دُنْيَاكَ بِمَحْقِ دِينِكَ فَتَكُونَ مِنَ الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا أَلَا وَ إِنَّ حَقَّ مَنْ قِبَلَكَ وَ قِبَلَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قِسْمَةِ هَذَا الْفَيْءِ سَوَاءٌ يَرِدُونَ عِنْدِي عَلَيْهِ وَ يَصْدُرُونَ عَنْهُ

(عليه السلام) إلى أهل مصر مع مالك الأشتر (رحمه الله) لما ولاه إمارتها أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً (صلى الله عليه واله) نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ وَ مُهَيْمِناً عَلَى الْمُرْسَلِينَ فَلَمَّا مَضَى (صلى الله عليه واله) تَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لَا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ (صلى الله عليه واله) عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لَا أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَانٍ يُبَايِعُونَهُ فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَيْنِ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه واله) فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً

(عليه السلام) إلى سهل بن حنيف الأنصاري و هو عامله على المدينة في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالًا مِمَّنْ قِبَلَكَ يَتَسَلَّلُونَ إِلَى مُعَاوِيَةَ فَلَا تَأْسَفْ عَلَى مَا يَفُوتُكَ مِنْ عَدَدِهِمْ وَ يَذْهَبُ عَنْكَ مِنْ مَدَدِهِمْ فَكَفَى

فِي الْعِبَارَةِ عَنْ هَذَا الْمَعْنَى أَيْضاً الْمُسَالَمَةُ خَبْءُ الْعُيُوبِ 406

وَ قَالَ (عليه السلام) فَاعِلُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنْهُ وَ فَاعِلُ الشَّرِّ شَرٌّ مِنْهُ

وَ قَالَ (عليه السلام) كُنْ سَمْحاً وَ لَا تَكُنْ مُبَذِّراً وَ كُنْ مُقَدِّراً وَ لَا تَكُنْ مُقَتِّراً

فَأَشْهَدُ لَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي بَعْضِ مَوَاقِفِهِ وَ قَدْ أَرْخَى اللَّيْلُ سُدُولَهُ وَ هُوَ قَائِمٌ فِي مِحْرَابِهِ قَابِضٌ عَلَى لِحْيَتِهِ يَتَمَلْمَلُ تَمَلْمُلَ السَّلِيمِ وَ يَبْكيَ بُكَاءَ الْحَزِينِ وَ يَقُولُ يَا دُنْيَا يَا دُنْيَا إِلَيْكِ عَنِّي أَ بِي تَعَرَّضْتِ أَمْ إِلَيَّ تَشَوَّقْتِ لَا حَانَ

الرضي و هذه الكلمة التي لا تصاب لها قيمة و لا توزن بها حكمة و لا تقرن إليها كلمة

إِنَّ قَوْلَنَا إِنّا لِلّهِ إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالْمُلْكِ وَ قَوْلَنَا وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ إِقْرَارٌ عَلَى أَنْفُسِنَا بِالْهُلْكِ 423