ما آتي الله أحدا من المرسلين شيئا الا وقد آتاه محمدا صلى الله عليه وآله وقد آتاه الله كما آتي المرسلين من قبله ، ثم تلا هذه الآية : " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " .
له - وانا اسمع - : أخبرني بأفضل منقبة لك ، قال : ما انزل الله في كتابه ، قال : وما انزل الله فيك ؟ قال : قوله : " ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " إياي عنى بمن عنده علم الكتاب .
سألته عن قوله : " قل كفى بالله " فقال : نزلت في علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفي الأئمة بعده ، وعلي عنده علم الكتاب .
نزلت في علي عليه السلام انه عالم هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله .
يقول في قول الله تبارك وتعالى : " ومن عنده علم الكتاب " هو علي عليه السلام .
ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا الا بالعربية فكان يقع في مسامع الأنبياء عليهم السلام بألسنة قومهم وكان يقع في مسامع نبينا صلى الله عليه وآله بالعربية فإذا كلم به قومه كلمهم بالعربية ، فيعق في مسامعهم بلسانهم وكان أحد لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بأي لسان خاطبه الا وقع في مسامعه بالعربية كل ذلك يترجم جبرئيل عليه السلام عنه تشريفا من الله عز وجل له صلى الله عليه وآله .
عليه السلام : واخبركم عما أردتم ان تسئلوا عنه في قوله تعالى : " شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء " نحن نعطي شيعتنا ما نشاء من العلم .
عليه السلام : ما بال أقوام غيروا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وعدلوا عن وصيه لا يتخوفون ان ينزل بهم العذاب ؟ ثم تلا هذه الآية : ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم ثم قال : نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده ، وبنا يفوز من فاز يوم القيمة .
سألته عن قول الله عز وجل : " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " ، قال : نزلت في الأفجرين من قريش بني أمية وبني المغيرة ، فاما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم يوم بدر ، واما بنو أمية فمتعوا إلى حين ، ثم قال : ونحن والله نعمة الله التي أنعم بها على عباده وبنا يفوز من فاز .
عليه السلام في قول الله : ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " . قال : نحن نعمة الله التي أنعم بها على العباد .
سمعته يقرأ هذه الآية وآتاكم من كل ما سألتموه قال : ثم قال أبو جعفر عليه السلام : الثوب والشئ [ الذي ] لم تسئله إياه أعطاك .
إن إبراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام ، فلما ولد له من هاجر إسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا ، لأنه لم يكن له منها ولد ، وكانت تؤذي إبراهيم في هاجر وتغمه ، فشكا إبراهيم عليه السلام ذلك إلى الله عز وجل ، فأوحى الله إليه : انما مثل المرأة مثل الضلع العوجاء ان تركتها استمتعت بها ، وان أقمتها كسرتها ، ثم أمره أن يخرج إسماعيل وأمه عنها فقال : يا رب إلى أي مكان ؟ قال : إلى حرمي وامني وأول بقعة خلقتها من الأرض وهي مكة ، فأنزل الله عليه جبرئيل عليه السلام بالبراق ، فحمل هاجر وإسماعيل وإبراهيم عليه السلام عليها ، وكان إبراهيم لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا وقال : يا جبرئيل إلى ههنا إلى ههنا ؟ فيقول جبرئيل : لا ، امض امض حتى وافى مكة ، فوضعه في موضع البيت ، وقد كان إبراهيم عليه السلام عاهد سارة الا ينزل حتى يرجع إليها ، فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجرة فألقت هاجر على ذلك الشجر كساء كان معها ، فاستظلوا تحته ، فلما سرحهم إبراهيم ، ووضعهم وأراد الانصراف عنهم إلى سارة ، قالت له هاجر : يا إبراهيم لم تدعنا في موضع ليس به أنيس ولا ماء ولا زرع ؟ فقال إبراهيم : الله الذي امرني ان أضعكم في هذا المكان حاضر عليكم ، ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدى وهو جبل بذي طوى ، التفت إليهم إبراهيم فقال : ربنا اني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ثم مضى وبقيت هاجر والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
عليه السلام في تفسير قوله تعالى : " وارزقهم من الثمرات " : هو ثمرات القلوب .
قال له الأبرش الكلبي : بلغني انك قلت في قول الله : " يوم تبدل الأرض " انها تبدل خبزة ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام . صدقوا تبدل الأرض خبزة نقية في الموقف يأكلون منها ، فضحك الأبرش وقال : اما لهم شغل بما هم فيه عن أكل الخبز ؟ فقال : ويحك في اي المنزلتين هم أشد شغلا وأسوء حالا إذا هم في الموقف أو في النار يعذبون ؟ فقال : لا في النار فقال : ويحك وان الله يقول : " لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون * ثم إنهم لشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم " قال : فسكت .
إذا كان يوم القيامة نادى مناد من عند الله : لا يدخل الجنة الا مسلم فيومئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين .
عليه السلام : ما أنزل الموت حق منزلته من عد غدا من اجله ، قال : وقال أمير المؤمنين عليه السلام : ما أطال عبد الأمل الا ساء العمل ، وكان يقول : لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لأبغض العمل من طلب الدنيا .
واعلموا ان الأمل يسهى القلب وينسى الذكر ، فأكذبوا الأمل فإنه غرور وصاحبه مغرور .
قال يا عبد السلام : احذر الناس ونفسك ، فقلت : بأبي أنت وأمي اما الناس فقد أقدر على أن أحذرهم ، فاما نفسي فكيف ؟ قال : إن الخبيث المسترق السمع يجيئك فيسترق ثم يخرج في صورة آدمي ، فقال عبد السلام : فقلت : بأبي وأمي هذا ما لا حيلة له قال : هو ذاك .
كان إبليس لعنه الله يخترق السماوات السبع ، فلما ولد عيسى عليه السلام حجب من ثلث سماوات وكان يخترق أربع سماوات ، فلما ولد رسول الله صلى الله عليه وآله حجب من السبع كلها ورميت الشياطين بالنجوم ، وقالت قريش : هذا قيام الساعة التي كنا نسمع أهل الكتب يذكرونه ، وقال عمرو بن أمية وكان من أزجر أهل الجاهلية : أنظروا هذه النجوم التي يهتدى بها ويعرف بها أزمان الشتاء والصيف ، فإن كان رمى بها فهو هلاك كل شئ ، وإن كانت ثبتت ورمى بغيرها فهو أمر حدث ، وأصبحت الأصنام كلها صبيحة ولد النبي صلى الله عليه وآله ليس منها صنم الا وهو منكب على وجهه ، وارتجس في تلك الليلة إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نيران فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام ، ورأى المؤبد ان في تلك الليلة في المنام إبلا صعابا تقود خيلا عرابا ، قد قطعت دجلة وانسربت في بلادهم ، وانقصم طاق الملك كسرى من وسطه ، وانخرقت عليه دجلة العوراء وانتشر في تلك الليلة نور من قبل الحجاز ثم استطار حتى بلغ المشرق ولم يبق سرير ملك من ملوك الدنيا الا أصبح منكوسا والملك مخرسا لا يتكلم يومه ذلك ، وانتزع علم الكهنة وبطل سحر السحرة ، ولم تبق كاهنة في العرب الا حجبت عن صاحبها ، وعظمت قريش في العرب وسموا آل الله عز وجل ، قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام : انما سموا آل الله لأنهم في بيت الله الحرام وقالت آمنة : ان ابني والله سقط فاتقى الأرض بيديه ثم رفع رأسه إلى السماء فنظر إليها ثم خرج منى نور أضاء له كل شئ ، وسمعت في الضوء قائلا يقول : انك قد ولدت سيد الناس فسميه محمدا ، وأتى به عبد المطلب لينظر إليه وقد بلغه ما قالت أمه فأخذه فوضعه في حجره ثم قال : الحمد لله الذي أعطاني * هذا الغلام الطيب الأردان * قد ساد في المهد على الغلمان ثم عوذه بأركان الكعبة وقال فيه أشعارا ، قال : وصاح إبليس لعنه الله في أبالسته ، فاجتمعوا إليه فقالوا : ما الذي أفزعك يا سيدنا ؟ فقال لهم : ويلكم لقد أنكرت السماوات والأرض منذ الليلة ، لقد حدث في الأرض حدث عظيم ما حدث مثله منذ رفع عيسى بن مريم ، فأخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الذي قد حدث ، فافترقوا ثم اجتمعوا إليه فقالوا : ما وجدنا شيئا ، فقال إبليس لعنه الله : أنا لهذا الامر ثم انغمس في الدنيا فجالها حتى انتهى إلى الحرم ، فوجد الحرم محفوظا بالملائكة فذهب ليدخل فصاحوا به فرجع ، ثم صار مثل الصرد وهو العصفور فدخل من قبل حراء ، فقال له جبرئيل : وراك لعنك الله فقال له : حرف أسألك عنه يا جبرئيل ما هذا الحدث منذ الليلة في الأرض ؟ فقال له : ولد محمد صلى الله عليه وآله فقال : هل لي فيه نصيب ؟ قال : لا ، قال : ففي أمته ؟ قال : نعم ، قال : رضيت .
صلى الله عليه وآله : لا تسبوا الريح فإنها بشر ، وانها نذر وانها لواقح فاسئلوا الله من خيرها وتعوذوا من شرها .
صلى الله عليه وآله : بئس لعمري الشاب المؤمل ، والكهل المؤمر ، فقال : دع عنك هذا يا محمد فقد جرت توبتي على يد نوح ، ولقد كنت معه في السفينة فعاتبته على دعائه على قومه ، ولقد كنت مع إبراهيم حين القى في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما ، ولقد كنت مع موسى حين غرق الله فرعون ونجى بني إسرائيل ، ولقد كنت مع هود حين دعا على قومه فعاتبته ، ولقد كنت مع صالح فعاتبته على دعائه على قومه ، ولقد قرأت الكتب تبشرني بك ويقرؤنك السلام ويقولون : أنت أفضل الأنبياء وأكرمهم ، فعلمني مما أنزل الله عليك شيئا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين صلوات الله عليه : علمه ، فقال هام : يا محمد انا لا نطيع الا نبيا أو وصى نبي ، فمن هذا ؟ قال : هذا أخي ووصى ووزيري ووارثي علي بن أبي طالب ، قال : نعم نجد اسمه في الكتب اليا ، فعلمه أمير المؤمنين عليه السلام ، فلما كانت ليلة الهرير بصفين جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام . قوله : " وإذ قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال " فقد كتبنا خبره .
عز وجل : " ونفخت فيه من روحي " قال : روح اختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه إلى نفسه ، وفضله على جميع الأرواح فنفخ منه في آدم .
إن الله عز وجل خلق خلقا وخلق روحا ، ثم أمر ملكا فنفخ فيه فليست بالتي نقصت من قدرة الله شيئا من قدرته .
خلق خلقا وخلق روحا ، ثم أمر الملك فنفخ وليست بالتي نقصت من الله شيئا ، هي من قدرته تبارك وتعالى عنه .
رن إبليس أربع رنات : أولهن يوم لعن وحين اهبط إلى الأرض والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
ه : معنى الرجيم انه مرجوم باللعن ، مطرود من الخير ، لا يذكره مؤمن الا لعنه ، وان في علم الله السابق إذا خرج القائم عليه السلام لا يبقى مؤمن في زمانه الا رجمه بالحجارة ، كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن .
ويوم الوقت المعلوم يوم ينفخ في الصور نفخة واحدة فيموت إبليس ما بين النفخة الأولى والثانية .
فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم " قال له وهب : جعلت فداك أي يوم هو ؟ قال : يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس ، ان الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا ، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول : يا ويله من هذا اليوم ، فيأخذ ناصيته فيضرب عنقه ، فذلك اليوم الوقت المعلوم .
إن إبليس عبد الله في السماء الرابعة في ركعتين ستة آلاف سنة ، وكان انظار الله إياه إلى يوم الوقت المعلوم بما سبق من تلك العبادة .
اللهم ان عندي أفواجا من الذنوب وأفواجا من خطايا وعندك أفواج من رحمة وأفواج من مغفرة ، يا من استجاب لأبغض خلقه إليه إذ قال : " انظرني إلى يوم يبعثون " استجب لي وافعل بي كذا .
فلعمري لقد فوق لكم سهم الوعيد وأغرق لكم بالنزع الشديد ورماكم عن مكان قريب فقال : رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين قذفا بغيب بعيد ، ورجما بظن مصيب صدقه به أبناء الحمية ، واخوان العصبية ، وفرسان الكبر والجاهلية . قال عز من قائل : الا عبادك منهم المخلصين .
لأبي بصير : يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال : " ان عبادي ليس لك عليهم سلطان " والله ما أراد بهذا الا الأئمة عليهم السلام وشيعتهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضوع الحاجة .
قلت : أرأيت قول الله " ان عبادي ليس لك عليهم سلطان " ما تفسير هذه الآية ؟ قال : قال الله : انك لا تملك أن تدخلهم جنة ولا نارا .
نحن أهل الرحمة وبيت النعمة وبيت البركة ، نحن في الأرض بنيان وشيعتنا عرى الاسلام وما كانت دعوة إبراهيم الا لنا ولشيعتنا ، ولقد استثنى الله إلى يوم القيمة على إبليس ، فقال : " ان عبادي ليس لك عليهم سلطان " .
" وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا " ومن هوى فيها هوى سبعين عاما في النار ، كلما احترق جلده بدل جلدا غيره والسادسة هي السعير فيها ثلاثمائة سرادق من نار ، في كل سرادق ثلاثمائة قصر من نار ، في كل قصر ثلاثمائة بيت من نار ، في كل بيت ثلاثمائة لون من العذاب من غير عذاب النار ، فيها حياة من نار ، وعقارب من نار ، وجوامع من نار ، وسلاسل من نار ، وأغلال من نار ، وهو الذي يقول الله : " انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا " والسابعة جهنم وفيها الفلق ، وهو جب في جهنم إذا فتح أسعر النار سعرا ، وهو أشد النار عذابا ، واما صعود فجبل من صفر من نار وسط جهنم ، واما آثاما فهو واد من صفر مذاب يجرى حول الجبل ، فهو أشد النار عذابا .
له اليهودي : فما السبعة ؟ قال : سبعة أبواب النار متطابقات .
إن للنار سبعة أبواب يدخل منه فرعون وهامان ، وقارون وباب يدخل منه المشركون والكفار من لم يؤمن بالله طرفة عين ، وباب يدخل منه بنو أمية هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد ، وهو باب لظى وهو باب سقر وهو باب الهاوية يهوى بهم سبعين خريفا ، فكلما هوى بهم سبعين خريفا فار بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا ، ثم هوى بهم هكذا سبعين خريفا ، فلا يزالون هكذا أبدا خالدين مخلدين ، وباب يدخل منه مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا ، وانه لأعظم الأبواب وأشدها حرا ، قال محمد بن الفضيل الزرقي : فقلت لأبي عبد الله عليه السلام : الباب الذي ذكرت عن أبيك عن جدك عليهما السلام انه يدخل منه بنو أمية يدخله من مات منهم على الشرك أو ممن أدرك الاسلام منهم ؟ فقال : لا أم لك ألم تسمعه يقول وباب يدخل منه المشركون والكفار ، فهذا باب يدخل منه كل مشرك وكل كافر لا يؤمن بيوم الحساب ، وهذا الباب الآخر يدخل منه بنو أمية لأنه هو لأبي سفيان ومعاوية وآل مروان خاصة ، يدخلون من ذلك الباب فتحطمهم النار فيه حطما لا يسمع لهم واعية ولا يحيون فيها ولا يموتون .
كان علي عليه السلام يقول : لا تغضبوا ولا تغضبوا ، إفشوا السلام وأطيبوا الكلام وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ثم تلا عليهم قول الله عز وجل : " السلام المؤمن المهيمن " . والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
" أنتم والله الذين قال الله عز وجل : ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين .
لأبي بصير : يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال : " اخوانا على سرر متقابلين " والله ما أراد بهذا غيركم والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .
إن سارة قالت لإبراهيم عليه السلام : قد كبرت فلو دعوت الله ان يرزقك ولدا فتقر أعيننا ؟ فان الله قد أتخذك خليلا وهو مجيب دعوتك إن شاء الله ، فسأل إبراهيم ربه أن يرزقه غلاما عليما ، فأوحى الله إليه : انى واهب لك غلاما عليما ، ثم أبلوك فيه بالطاعة لي ، قال أبو عبد الله عليه السلام : فمكث إبراهيم بعد البشارة ثلث سنين ، ثم جائته البشارة من الله بإسماعيل مره أخرى بعد ثلث سنين .
كنت مع أبي عبد الله فلما مررنا بأحد قال : ترى الثقب الذي فيه ؟ قلت : نعم ، قال اما انا فلست أراه . وعلامة الكبر ثلث : كلال البصر وانحناء الظهر ورقة القدم .
يا بن آدم باحسانى إليك قويت على طاعتي وبسوء ظنك بي قنطت من رحمتي .
ليس مخلوق الا وبين عينيه مكتوب : مؤمن أو كافر ، وذلك محجوب عنكم وليس محجوبا عن الأئمة من آل محمد صلوات الله عليهم ، ثم ليس يدخل عليهم أحد الا عرفوه مؤمن أو كافر ، ثم تلا هذه الآية : ان في ذلك لايات للمتوسمين .
عز وجل : " ان في ذلك لآيات للمتوسمين " قال : هم الأمة ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل في قول الله عز وجل " ان في ذلك لآيات للمتوسمين " .
عز وجل : " ان في ذلك لآيات للمتوسمين " فقال : هم الأئمة " وانها لبسبيل مقيم " قال : لا يخرج منا أبدا .
عليه السلام في قوله : " ان في ذلك لآيات للمتوسمين " قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله المتوسم وأنا من بعده ، والأئمة من ذريتي المتوسمون وفى نسخة أخرى : أحمد بن مهران عن محمد بن علي عن محمد بن أسلم عن إبراهيم بن أيوب باسناده مثله .
إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج إلى بينة ، يلهمه الله تعالى فيحكم بعلمه . ويخبر كل قوم بما استنبطوه ، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم قال الله عز وجل : " ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم " .
نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم ، والسبيل طريق الجنة ، ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره .
في كتابه العزيز : " ان في ذلك لايات للمتوسمين " فأول المتوسمين رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم أمير المؤمنين عليه السلام من بعده ، ثم الحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيمة ، قال : فنظر إليه المأمون فقال له : يا أبا الحسن زدنا مما جعل الله لكم أهل البيت ، فقال الرضا عليه السلام : ان الله تعالى قد أيدنا بروح منه مقدسة مطهرة ، ليست بملك ، لم تكن مع أحد ممن مضى الا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهي مع الأئمة منا تسددهم وتوفقهم ، وهو عمود من نور بيننا وبين الله تعالى .
عز وجل : " ان في ذلك لآيات للمتوسمين " وقول رسول الله صلى الله عليه وآله : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله .
زين العابدين عليه السلام في قول الله عز وجل : " فاصفح الصفح الجميل " قال : العفو من غير عتاب .
عز وجل : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال : هي سورة الحمد ، وهو سبع آيات : منها " بسم الله الرحمن الرحيم " وانما سميت المثاني لأنها تثنى في الركعتين .
سمعته يقول : نحن المثاني التي أعطى نبينا .
سألته عن قوله : " آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " قال : فاتحة الكتاب يثنى فيها القول .
إن " بسم الله الرحمن الرحيم " آية من فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إن الله تعالى قال لي : يا محمد " ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم " فأفرد الامتنان على بفاتحة الكتاب وجعلها بإزاء القرآن العظيم .
صلى الله عليه وآله : أعطيت السور الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور .
صلى الله عليه وآله : ومن أوتى القرآن فظن أن أحدا من الناس أوتى أفضل مما أوتى ، فقد عظم ما حقر الله ، وحقر ما عظم الله .
صلى الله عليه وآله : من أعطاه الله القرآن فرأى أن رجل اعطى أفضل مما أعطى ، فقد صغر عظيما ، وعظم صغيرا ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة
لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله في نزل به ضيقة ، [ فاستسلف من يهودي ] فقال اليهودي : والله ما لمحمد ثاغية ولا راغية فعلى ما أسلفه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انى لأمين الله في سمائه وأرضه ولو ائتمنتني على شئ لأديته إليك ، قال : فبعث بدرقة فرهنها عنده ، وأنزلت عليه : " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا " .
لما نزلت هذه الآية " لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ، ومن رمى ببصره إلى ما في يدي غيره كثر همه ولم يشف غيظه ، ومن لم يعلم أن الله عليه نعمة الا في مطعم أو ملبس فقط قصر علمه ودنى عذابه ، ومن أصبح على الدنيا حزينا أصبح على الله ساخطا ، ومن شكى مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربه ، ومن دخل النار من هذه الأمة ممن قرأ القرآن فهو ممن يتخذ آيات الله هزوا ، ومن أتى ذا ميسرة فتخشع له طلب ما في يديه ذهب ثلثا دينه .
قال أبو عبد الله عليه السلام : سئل رجل أبى فقال : يا ابن رسول الله سآتيك بمسألة صعبة ، أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان يظهر مع رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : فضحك أبى عليه السلام وقال : أبى الله أن يطلع على علمه الا ممتحنا للايمان ، كما قضى على رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصبر على أذى قومه ولا يجاهدهم الا بأمره ، فكم من اكتتام قد اكتتم به ، حتى قيل له : اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وأيم الله انه لو صدع قبل ذلك لكان آمنا ، ولكنه انما نظر في الطاعة وخاف الخلاف ، فلذلك كف فوددت أن عينك تكون مع مهدى هذه الأمة ، والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض ، تعذب أرواح الكفرة من الأموات ، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الاحياء ، ثم اخرج سيفا ثم قال : ها ان هذا منها قال : فقال أبى أي والذي اصطفى محمدا على البشر ، قال : فرد الرجل اعتجاره وقال : انا إلياس ، ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة ، غير انى أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك ، والحديث طويل أخذنا منه موضوع الحاجة .
اكتتم رسول الله صلى الله عليه وآله مختفيا خائفا خمس سنين ، ليس يظهر أمره وعلي عليه السلام وخديجة ، ثم أمره الله عز وجل أن يصدع بما أمر ، فظهر رسول الله صلى الله عليه وآله فأظهر أمره .
مكث رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة بعد ما جاء الوحي عن الله تبارك وتعالى ثلاثة عشر سنة ، منها ثلث سنين مختفيا خائفا لا يظهر ، حتى أمره الله عز وجل ان يصدع بما أمر ، فأظهر حينئذ الدعوة
اكتتم رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة سنين ليس يظهر وعلى معه وخديجة ، ثم أمره الله أن يصدع بما يؤمر وظهر رسول الله صلى الله عليه وآله فجعل يعرض نفسه على قبائل العرب ، فإذا أتاهم قالوا : كذاب امض عنا .
نسختها : " فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين " .
في تفسير علي بن إبراهيم قوله : " فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين " فإنها نزلت بمكة بعد أن نبئ رسول الله صلى الله عليه وآله بثلث سنين ، وذلك أن النبوة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الاثنين وأسلم على يوم الثلاثاء ثم أسلمت خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم دخل أبو طالب إلى : النبي وهو يصلى وعلى بجنبه ، وكان مع أبي طالب جعفر فقال له أبو طالب : صل جناح ابن عمك ، فوقف جعفر على يسار رسول الله فبدر رسول الله صلى الله عليه وآله من بينهما ، فكان يصلى رسول الله وعلي عليه السلام وجعفر وزيد بن حارثة وخديجة ، فلما أتى لذلك ثلث سنين ، أنزل الله عليه : " فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين " وكان المستهزؤون برسول الله خمسة الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب ، والأسود بن عبد يغوث ، و الحارث بن طلاطلة الخزاعي ، فمر الوليد بن المغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله دعى عليه لما كان بلغه من اذائه واستهزائه ، فقال : اللهم أعم بصره ، وأثكله بولده ، فعمى بصره وقتل ولده ببدر فمر الوليد بن المغيرة برسول الله صلى الله عليه وآله ومعه جبرئيل عليه السلام ، فقال جبرئيل : يا محمد هذا الوليد بن المغيرة وهو من المستهزئين بك . قال : نعم ، وقد كان مر برجل من خزاعة وهو يريش نبالا له ، فوطئ على بعضها فأصاب أسفل عقبه قطعة من ذلك ، فدميت فلما مر بجبرئيل عليه السلام أشار إلى ذلك ، فرجع الوليد إلى منزله ونام على سريره ، وكانت ابنته نائمة أسفل منه فانفجر الموضع الذي أشار إليه جبرئيل عليه السلام أسفل عقبه فسال منه الدم حتى صار إلى فراش ابنته : فانتبهت ابنته فقالت : يا جارية أتحل وكاء القربة ؟ قال الوليد : ما هذا وكاء القربة ولكنه دم أبيك : فاجمعي لي ولدى وولد أخي فانى ميت فجمعتهم فقال لعبد الله بن أبي ربيعة : ان عمارة بن الوليد بأرض الحبشة بدار مضيعة ، فخذ كتابا من محمد إلى النجاشي ان يرده ، ثم قال لابنه هاشم وهو أصغر ولده : يا بنى أوصيك بخمس خصال فاحفظها : أوصيك بقتل أبى دهم الدوسي فإنه غلبني على امرأتي وهي بنته ، ولو تركها وبعلها كانت تلد لي ابنا مثلك ، ودمى في خزاعة وما تعمدوا قتلى ، وأخاف ان تفتنوا بعدي ، ودمى في بنى خزيمة بن عامر في ثقيف فخده ولأسقف نجران على مائتا دينار فاقضها ، ثم فاضت نفسه ، ومر ربيعة بن الأسود برسول الله صلى الله عليه وآله فأشار جبرئيل إلى بصره فعمى ومات ، ومر به الأسود بن عبد يغوث ، فأشار جبرئيل إلى بطنه فلم يزل يستسقى حتى شق بطنه ، ومر العاص بن وائل فأشار جبرئيل إلى رجله فدخل يداه في أخمص قدميه وخرجت من ظاهره ومات ، ومر ابن الطلاطلة فأشار جبرئيل إلى وجهه فخرج إلى جبال تهامة فأصابته السمائم واستسقى حتى انشق بطنه ، وهو قول الله : " انا كفيناك المستهزئين " فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فقام على الحجر فقال : يا معشر قريش ، يا معاشر العرب أدعوكم إلى شهادة ان لا إله إلا الله ، وانى رسول الله ، وآمركم بخلع الأنداد والأصنام فأجيبوني تملكون بها العرب ، وتدين لكم العجم ، وتكونون ملوكا في الجنة ، فاستهزؤوا منه وقالوا : جن محمد بن عبد الله ، ولم يجسروا عليه لموضع أبى طالب ، فاجتمعت قريش إلى أبى طالب فقالوا : يا أبا طالب ان ابن أخيك قد سفه أحلامنا وسب آلهتنا ، وأفسد شباننا ، وفرق جماعتنا ، فإن كان يحمله على ذلك الغرم جمعنا له مالا فيكون أكثر قريش مالا ، ونزوجه أي امرأة شاء من قريش ، فقال له أبو طالب : ما هذا يا بن أخي ؟ فقال : يا عم هذا دين الله الذي ارتضاه لأنبيائه ورسله ، بعثني الله رسولا إلى الناس ، فقال : يا بن أخي ان قومك قد أتوني يسألوني ان أسئلك أن تكف عنهم ، فقال : يا عم انى لا أستطيع ان أخالف أمر ربى ، فكف عنه أبو طالب ، ثم اجتمعوا إلى أبى طالب فقالوا : أنت سيد من ساداتنا فادفع إلينا محمدا لنقتله وتملك علينا ، فقال أبو طالب قصيدته الطويلة : ويقول فيها : ولما رأيت القول لا ود بينهم * وقد قطعوا كل العرى والوسائل كذبتم وبيت الله يبزى محمد * ولما نطاعن دونه ونناضل وننصره حتى نصرع حوله * ونذهل عن أبنائنا والحلائل قال : فلما اجتمعت [ قريش ] على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وكتبوا الصحيفة القاطعة ، جمع أبو طالب بني هاشم وحلف لهم بالبيت والركن والمقام والمشاعر في الكعبة ، لئن شاكت محمدا شوكة لأتين عليكم يا بني هاشم فأدخله الشعب ، وكان يحرسه بالليل والنهار قائما بالسيف على رأسه أربع سنين ، فلما خرجوا من الشعب حضرت أبا طالب الوفاة ، فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يجود بنفسه ، فقال : يا عم ربيت صغيرا وكلفت يتيما ، فجزاك الله عنى خيرا أعطني كلمة اشفع لك بها عند ربى ، فروى أنه لم يخرج من الدنيا حتى أعطى رسول الله الرضا ، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو قمت المقام المحمود لشفعت لأبي وأمي وعمى وأخ كان لي مواخيا في الجاهلية
إن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين عليه السلام : فان هذا موسى بن عمران قد أرسله الله إلى فرعون وأراه الآية الكبرى ؟ قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله أرسله الله إلى فراعنة شتى مثل أبى جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة وشيبة وأبى البختري والنضر بن الحرث ، وأبى بن خلف ، ومنبه ونبيه ابني الحجاج ، والى المستهزئين : الوليد بن المغيرة المخزومي ، والعاص بن وائل السهمي ، والأسود بن عبد يغوث الزهري ، والأسود بن المطلب ، والحارث بن الطلاطلة فأراهم الآيات في الآفاق وفى أنفسهم حتى تبين لهم انه الحق ، قال اليهودي : لعد انتقم الله لموسى من فرعون ؟ قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ولقد انتقم الله جل اسمه لمحمد صلى الله عليه وآله من الفراعنة ، فاما المستهزؤون فقد قال الله عز وجل : " انا كفيناك المستهزئين " فقتل الله خمستهم كل واحد منهم بغير قتلة صاحبه في يوم واحد ، فاما الوليد بن المغيرة فمر بنبل لرجل من خزاعة قد راشه ووضعه في الطريق ، فأصابه شظية منه فانقطع أكحله حتى أدماه فمات ، وهو يقول قتلني رب محمد ، واما العاص بن وائل السهمي فإنه خرج في حاجة له إلى موضع فتدهده حتى حجر فسقط فتقطع قطعة قطعة فمات وهو يقول : قتلني رب محمد ، واما الأسود بن عبد يغوث فإنه خرج يستقبل ابنه زمعة فاستظل بشجرة فأتاه جبرئيل عليه السلام فأخذ رأسه فنطح به الشجرة فقال لغلامه : امنع عنى هذا فقال : ما أرى أحدا يصنع بك شيئا الا نفسك فقتله ، وهو يقول : قتلني رب محمد ، واما الأسود بن الحارث فان النبي صلى الله عليه وآله دعى عليه أن يعمى بصره وان يثكله ولده ، فلما كان في ذلك اليوم خرج حتى صار إلى موضع ، فاتاه جبرئيل عليه السلام بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمى ، وبقى حتى أثكله الله عز وجل ولده ، واما الحارث بن الطلاطلة فإنه خرج من بيته في السموم فتحول حبشيا فرجع إلى أهله فقال : أنا الحارث فغضبوا عليه فقتلوه وهو يقول : قتلني رب محمد ، وروى أن الأسود بن الحارث أكل حوتا مالحا فأصابه عليه العطش فلم يزل يشرب الماء حتى انشق بطنه فمات ، وهو يقول : قتلني رب محمد كل ذلك في ساعة واحدة : وذلك انهم كانوا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا له : يا محمد ننتظر بك إلى الظهر فان رجعت عن قولك والا قتلناك ، فدخل النبي صلى الله عليه وآله منزله فأغلق عليه بابه مغتما لقولهم ، فأتاه جبرئيل عليه السلام عن الله من ساعته فقال : يا محمد السلام يقرء عليك السلام وهو يقول : " اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين " يعنى أظهر أمرك لأهل مكة وادعهم إلى الايمان قال : يا جبرئيل كيف أصنع بالمستهزئين وما أوعدوني ؟ قال له : " انا كفيناك المستهزئين " قال : يا جبرئيل كانوا الساعة بين يدي ! قال : قد كفيتهم فأظهر امره عند ذلك ، واما بقيتهم من الفراعنة فقتلوا يوم بدر بالسيف ، وهزم الله الجمع وولوا الادبار ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
سئلته عن قول الله : أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال : إذا أخبر الله النبي صلى الله عليه وآله بشئ إلى وقت فهو قوله : " اتى أمر الله فلا تستعجلوه " حتى يأتي ذلك الوقت ، وقال : ان الله إذا أخبر ان شيئا كائن فكأنه قد كان . وفيه بعد أن نقل أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام كما نقلنا عنه سابقا ، وفى رواية أخرى عن أبان عن أبي جعفر عليه السلام نحوه .
لنبيه صلى الله عليه وآله : أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح والروح غير الملائكة عليهم السلام .
سئل النبي صلى الله عليه وآله أي المال خير ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وادى حقه يوم حصاده ، قيل : وأي مال بعد الزرع خير ؟ قال : رجل في غنمه قد تبع بها مواقع القطر ، يقيم الصلاة ويؤتى الزكاة ، قيل فأي المال بعد الغنم خير ؟ قال : البقر تغدو بخير وتروح بخير قيل : فأي المال بعد البقر خير ؟ قال : الراسيات في الوحل المطعمات في المحل نعم المال النخل ، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على شاهقة اشتدت به الريح في يوم عاصف ، الا أن يخلف مكانها ، قيل : يا رسول الله فأي المال بعد النخل خير ؟ فسكت فقال له رجل : فأين الإبل ؟ قال : فيه الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو مدبرة وتروح مدبرة لا يأتي خيرها الا من جانبها الأشأم .
صلى الله عليه وآله : الغنم إذا أقبلت أقبلت ، وإذا أدبرت أقبلت ، والبقر إذا أقبلت أقبلت ، وإذا أدبرت أدبرت ، والإبل أعناق الشياطين إذا أقبلت أدبرت ، وإذا أدبرت أدبرت ، ولا يجئ خيرها الا من الجانب الأشأم ، قيل : يا رسول الله فمن يتخذها بعد ذا ؟ قال : فأين الأشقياء الفجرة ؟ .
رسول الله صلى الله عليه وآله : عليكم بالغنم والحرث فإنهما يروحان بخير ويغدوان بخير ، قال : فقيل له : يا رسول الله فأين الإبل ؟ قال : تلك أعناق الشياطين ويأتي خيرها من الجانب الأشام ، قيل : يا رسول الله ان سمع الناس بذلك تركوها فقال : إذا لا يعدمها الأشقياء الفجرة .
ويذكر الحج ، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : هو أحد الجهادين ، هو جهاد الضعفاء ونحن الضعفاء ، أما انه ليس شئ أفضل من الحج الا الصلاة ، وفى الحج ههنا صلاة ، وليس في الصلاة قبلكم حج ، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه ، أما ترى انه يشعث رأسك ويقشف فيه جلدك وتمتنع فيه من النظر إلى النساء ، وانا نحن ههنا ونحن قريب ، ولنا مياه متصلة ، ما نبلغ الحج حتى يشق علينا فكيف أنتم في بعد البلاد ، وما من ملك ولا سوقة يصل إلى الحج الا بمشقة في تغير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لا يستطيع ردها ، وذلك قوله عز وجل : " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الأنفس ان ربكم لرؤف رحيم " . - في كتاب علل الشرايع أبى ( ره ) قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان وفضالة عن القاسم الكاهلي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يذكر الحج وذكر مثل ما نقلناه عن الكافي سواء
سألته عن أبوال الخيل والبغال والحمير ؟ قال فكرهها ، فقلت " أليس لحمها حلال ؟ قال : فقال : أليس قد بين الله لكم : " والانعام خلقها لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تأكلون " وقال في الخيل : والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فجعل الاكل من الانعام التي قص الله في الكتاب ، وجعل للركوب الخيل والبغال والحمير وليس لحومها بحرام ولكن الناس عافوها
إن الخيل كانت وحوشا في بلاد العرب ، فصعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام على جبل جياد ثم صاحا : ألا هلا قال : فما بقي فرس الا أعطاهما بيده ، وأمكن من ناصيته .
صلى الله عليه وآله : الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيمة .
سمعته يقول : الخير كله معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيمة .
صلى الله عليه وآله : من أصبح معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا : يا ابن آدم يكفيك من الدنيا ما سد جوعتك ، ووارى عورتك ، فان يكن بيت يكنك فذاك ، وان يكن دابة تركبها فبخ بخ ، والخير وما الخير وما بعد ذلك حساب عليك أو عذاب .
صلى الله عليه وآله : من سعادة المسلم سعة المسكن ، والجار الصالح ، والمركب الهنيئ .
صلى الله عليه وآله : خمس لا أدعهن حتى الممات : ركوب الحمار مردفا الحديث .
صلى الله عليه وآله : خمس لست بتاركهن حتى الممات : ركوبي الحمار موكفا الحديث .
صلى الله عليه وآله : لا يرتدف ثلاثة على دابة فان أحدهم ملعون وهو المقدم .
ما خلق الله خلقا الا وقد أمر عليه آخر يغلب به ، وذلك أن الله تبارك وتعالى لما خلق البحار في السماء فخرت وزخرت وقالت : أي شئ يغلبني ؟ فخلق الله تعالى الفلك فأدارها به وذللها ، ثم إن الأرض فخرت وقالت : أي شئ يغلبني فخلق الله تعالى الجبال فأثبتها في ظهرها أوتادا منها من أن تميد بما عليها ، فذلت الأرض واستقرت .
عليه السلام : ولا تخلو الأرض من قائم منا ظاهر أو خاف ، ولو خلت يوما بغير حجة لماجت بأهلها كما يموج البحر باهله .
في آخره بعد ان ذكر خلفاءه الاثني عشر صلوات الله عليه وعليهم : بهم يمسك الله عز وجل السماء ان تقع على الأرض الا باذنه ، وبهم يحفظ الأرض أن تميد بأهلها .
وقال الصدوق رضي الله عنه في هذا الكتاب : ويروى في الأخبار الصحيحة عن أئمتنا عليهم السلام ان من رأى رسول الله صلى الله عليه وآله أو واحدا من الأئمة عليهم السلام قد دخل مدينة أو قرية في منامه فإنه أمن لأهل المدينة أو القرية مما يخافون ويحذرون ، وبلوغ لما يأملون ويرجون .
وعلامات وبالنجم هم يهتدون قال : النجم رسول الله صلى الله عليه وآله ، والعلامات الأئمة عليهم السلام .
عز وجل : " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " فقال : رسول الله صلى الله عليه وآله النجم ، والعلامات الأئمة .
عز وجل : " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال : نحن العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه وآله .
النبي صلى الله عليه وآله لعلى : أنت نجم بني هاشم .
أنت أحد العلامات .
النجم رسول الله صلى الله عليه وآله ، والعلامات الأئمة عليهم السلام .
صلى الله عليه أن الله جعل النجوم أمانا لأهل السماء ، وجعل أهل بيتي أمانا لأهل الأرض . قال مؤلف هذا الكتاب عفى الله عنه : تأمل في مناسبة حديث أبي الجارود في المقام وموقعه منه .
" وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال : نحن العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه وآله .
صلى الله عليه وآله : " وبالنجم هم يهتدون " قال : هو الجدي لأنه نجم لا يزول ، وعليه بناء القبلة وبه يهتدون أهل البر والبحر .
وا : هلم يا بن رسول الله فأكل معهم ثم تلا " ان الله لا يحب المستكبرين " .
قال : ومن ذهب يرى أن له على الآخرة فضلا فهو من المستكبرين ، فقلت : انما يرى أن له عليه فضلا بالعافية إذا رآه مرتكبا للمعاصي ؟ فقال : هيهات هيهات ! فلعله أن يكون قد غفر له ماء اتى ، وأنت موقوف تحاسب ؟ أما تلوت قصة سحرة موسى صلوات الله عليه ؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
نزل جبرئيل عليه السلام هذه الآية هكذا : " وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم في علي قالوا أساطير الأولين " " ليحملوا " يعنى بني إسرائيل .
خطب أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعدما بويع له بخمسة أيام خطبة ، فقال فيها : واعلموا ان لكل حق طالبا ، ولكل دم ثايرا ، والطالب كقيام الثاير بدمائنا ، والحاكم في حق نفسه هو العادل الذي لا يجور ، وهو الله الواحد القهار ، واعلموا ان على كل شارع بدعة وزره ووزر كل مقتديه من بعده ، من غير أن ينقص من أوزار العالمين شئ ، وسينتقم الله من الظلمة مأكل بمأكل ومشرب بمشرب ، من لقم العلقم ومشارب الصبر الأدهم فليشربوا بالصلب من الراح السم المذاق ، وليلبسوا دثار الخوف دهرا طويلا ، ولهم بكل ما أتوا وعملوا من أفاريق الصبر الأدهم فوق ما أتوا وعملوا ، اما انه لم يبق الا الزمهرير شتائهم ، وما لهم من الصيف الا رقدة وتحسبهم ما زودوا وحملوا على ظهورهم من الآثام فيا مطايا الخطايا ويا زور الزور ، أوزار الآثام مع الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون اسمعوا وأعوا وتوبوا وابكوا على أنفسكم فسيعلم الذين ظلموا فاقسم ثم أقسم لتحملنها بنو أمية من بعدى وليعرفنها في دارهم عما قليل فلا يبعد الله الا من ظلم وعلى البادئ يعنى الأول وما سهل لهم من سبل الخطايا مثل أوزارهم ، وأوزار كل من عمل بوزرهم إلى يوم القيمة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون
سمعته يقول : قد مكر الذين من قبلهم ولم يعلم الذين آمنوا فاتى الله بنيانهم فخر عليهم السقف قال محمد بن كليب عن أبيه قال : انما شاء .
" فاتى الله بنيانهم من القواعد " قال : كان بيت غدر يجتمعون فيه إذا أرادوا الشر .
سألته عن قول الله عز وجل : " فاتى الله بنيانهم من القواعد " قال : لا فاتى الله بيتهم من القواعد : وانما كان بيتا .
فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات وكذلك اتيانه بنيانهم وقال عز وجل " فأتى بنيانهم من القواعد " فاتيانهم من القواعد ارسال العذاب .
قام رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء والتطير منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه ، ويوم الأربعاء القى إبراهيم في النار ، ويوم الأربعاء خر عليهم السقف من فوقهم ( الحديث ) وفى عيون الأخبار مثله سواء .
ون لأعدائهم : أين شركاؤكم ومن أطعتموهم في الدنيا .
فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات : واما قوله : " يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " وقوله : " الله يتوفى الأنفس حين موتها " وقوله : " توفته رسلنا وهم لا يفرطون " وقوله : الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم وقوله : " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم " فان الله تبارك وتعالى يدبر الأمور كيف يشاء ، يوكل من خلقه من يشاء بما يشاء ، اما ملك الموت فان الله يوكله بخاصته بمن يشاء من خلقه ويوكل رسله من يشاء من خاصته بمن يشاء من خلقه يدبر الأمور كيف يشاء ، وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس ، لأن فيهم القوى والضعيف ، ولان منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق حمله ، الا لمن سهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه ، وانما يكفيك ان تعلم أن الله المحيى والمميت ، وانه يتوفى الأنفس على يد من يشاء من خلقه من ملائكة وغيرهم .
أجد الله تعالى يقول " يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " و " الله يتوفى الأنفس حين موتها " و " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين " وما أشبه ذلك ، فمرة يجعل الفعل لنفسه ، ومرة لملك الموت ، ومرة للملائكة ، فاما قول الله عز وجل : " الله يتوفى الأنفس حين موتها " وقوله : " يتوفاكم ملك الموت " و " توفته رسلنا " و " توفيهم الملائكة طيبين " و " الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " فهو تبارك وتعالى أجل وأعظم من أن يتولى ذلك بنفسه ، وفعل رسله وملائكته فعله ، لأنهم بأمره يعملون ، فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا وسفرة بينه وبين خلقه ، وهم الذين قال الله فيهم : " الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس " فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة ومن كان من أهل المعصية تولت قبض روحه ملائكة النقمة ، ولملك الموت أعوان من ملائكة الرحمة والنقمة ، يصدرون عن أمره ، وفعلهم وفعله وكل ما يأتونه منسوب إليه وإذا كان فعلهم فعل ملك الموت ، وفعل ملك الموت فعل الله ، لأنه يتوفى الأنفس على يد من يشاء ويعطى ويمنع ويثيب ويعاقب على يد من يشاء وان فعل امنائه فعله كما قال : " وما تشاؤن الا أن يشاء الله " .
عز وجل : " الله يتوفى الأنفس حين موتها " وعن قول الله عز وجل : " الذين تتوفاهم الملائكة طيبين " و " الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم " وعن قول الله عز وجل " توفته رسلنا " وعن قوله عز وجل " ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة " وقد يموت في الدنيا في الساعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه الا الله عز وجل فكيف هذا ؟ فقال : ان الله تبارك وتعالى جعل لملك الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الأرواح : بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الانس ، يبعثهم في حوائجه فتتوفاهم الملائكة ، ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ، ويتوفاها الله تعالى من ملك الموت .
" الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون " ويقول ، الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون * فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ويقول فيه عليه السلام أيضا ، عليكم بتقوى الله فإنها تجمع الخير ولا خير غيرها ، ويدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها من خير الدنيا والآخرة ، قال الله عز وجل : وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين .
" وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها " قال : ذلك حين يقول عليه السلام انا أولى الناس بهذه الآية . وأقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون إلى قوله : كاذبين .
ما يقول الناس في هذه الآية " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت " ؟ قال : يقولون : لا قيامة ولا بعث ولا نشورا ، فقال : كذبوا والله انما ذلك إذ قام القائم وكر معه الماكرون فقال أهل خلافكم : قد ظهرت دولتكم يا معشر الشيعة وهذا من كذبكم ، يقولون رجع فلان وفلان لا والله لا يبعث الله من يموت ، ألا ترى أنه قال : " وأقسموا بالله جهد ايمانهم " كانت المشركون أشد تعظيما لللات والعزى من أن يقسموا بغيرها ، فقال الله : " بلى وعدا عليه حقا ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين * انما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " .
اكتب بعلامة كذا وكذا ، وقل آية من القرآن ، قلت لفضيل : وما تلك الآية ؟ قال : ما حدثت أحدا بها غير بريد ، قال زرارة : أنا أحدثك بها : " وأقسموا بالله جهد ايمانهم " إلى آخر الآية : قال : فسكت الفضيل ولم يقل لا ولا نعم .
ما يقول الناس فيها ؟ قال : يقولون نزلت في الكفار ، قال : إن الكفار لا يحلفون بالله وانما نزلت في قوم من أمة محمد صلى الله عليه وآله قيل لهم : ترجعون بعد الموت قبل القيامة ؟ فيحلفون انهم لا يرجعون ، فرد الله عليهم فقال : ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين يعنى في الرجعة يردهم فيقتلهم ويشفي صدور المؤمنين منهم . قال عز من قائل : انما أمرنا لشئ إذا أردناه ان نقول له كن فيكون .
عز وجل : فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال : الذكر القرآن ، وآل الرسول صلى الله عليه وآله أهل الذكر وهم المسؤولون .
له : كف واسكت ، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت والرد على الأئمة الهدى ، حتى يحملوكم فيه على القصد ويجلو عنكم فيه العمى ، ويعرفوكم فيه الحق ، قال الله تعالى : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون "
عز وجل : " فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الذكر أنا ، والأئمة عليهم السلام أهل الذكر .
أهل الذكر محمد صلى الله عليه وآله ونحن المسؤولون .
عز وجل : " وانه لذكر لك ولقومك فسوف تسألون " فرسول الله الذكر : وأهل بيته المسؤولون وهم أهل الذكر .
جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما يحضرني منها مسألة واحدة قال ولا واحدة يا ورد قال : بلى قد حضرني منها واحدة قال : وما هي ؟ قال : قول الله تبارك وتعالى : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " من هم ؟ قال : نحن ، قال : قلت علينا ان نسألكم ، قال : نعم ، قلت : عليكم أن تجيبونا ؟ قال : ذلك إلينا .
الله عز وجل : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " وقال الله عز وجل : " وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كان فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " فقد فرضت عليهم المسألة ولم يفرض عليكم الجواب ؟ قال : قال الله تبارك وتعالى : " فإن لم يستجيبوا فاعلم انما يتبعون أهوائهم ومن أضل ممن اتبع هواه "
وقال الله جل ذكره : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " قال الكتاب الذكر وأهله آل محمد عليهم السلام أمر الله عز وجل بسؤالهم ، ولم يؤمروا بسؤال الجهال ، وسمى الله عز وجل القرآن ذكرا فقال تبارك وتعالى : وأنزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون .
فيها عليه السلام : إذا ذكر الأمر سألتم أهل الذكر ، فإذا أفتوكم قلتم هو العلم بعينه فكيف وقد تركتموه ونبذتموه وخالفتموه ؟ .
عليه السلام : نحن أهل الذكر .
كتب إلى انما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفنا ، وإذا خفنا خاف ، وإذا أمنا أمن ، قال الله : " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة : الآية فقد فرض عليكم المسألة والرد إلينا ولم يفرض علينا الجواب .
" أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض " قال : هم أعداء الله ، وهم يمسخون يقذفون ويسيخون في الأرض .
في روضة الكافي كلام لعلي بن الحسين عليه السلام في الوعظ والزهد في الدنيا يقول فيه عليه السلام : ولا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الدنيا الذين مكروا السيئات فان الله يقول في محكم كتابه : " أفأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف " فاحذروا ما حذركم الله بما فعل بالظلمة في كتابه ، ولا تأمنوا أن ينزل بكم بعض ما توعد به القوم الظالمين في الكتاب ، والله لقد وعظكم الله في كتابه بغيركم فان السعيد من وعظ بغيره .
ولا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد يعنى بذلك ولا تتخذوا امامين انما هو امام واحد . قال عز من قائل : وما بكم من نعمة فمن الله .
ومن لم يعلم أن لله عليه نعمة الا في مطعم أو ملبس فقد قصر عمله ودنى عذابه .
" ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون " يعنى من البنين .
البنات حسنات ، والبنون نعمة ، والحسنات يثاب عليها والنعمة يسئل عنها ، وقال : انه بشر النبي صلى الله عليه وآله بفاطمة عليها السلام ، فنظر في وجوه أصحابه فرأى الكراهية فيهم ، فقال : ما لكم ريحانة أشمها ورزقها على الله .
صلى الله عليه وآله : يا أنس أسكب لي وضوءا قال فعمدت فسكبت له وضوءا فأعلمته ، فخرج فتوضأ ثم عاد إلى البيت إلى مجلسه ثم رفع رأسه فقال : يا أنس أول من يدخل علينا أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين ، قال انس : فقلت بيني وبين نفسي : اللهم اجعله رجلا من قومي ، قال : فإذا أنا بباب الدار يقرع ، فخرجت ففتحت فإذا علي بن أبي طالب ، فدخل فتمشى فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله حين رآه وثب على قدميه مستبشرا فلم يزل قائما وعلى يتمشى حتى دخل عليه البيت ، فاعتنقه رسول الله صلى الله عليه وآله فرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح بكفه وجهه فيمسح به وجه على ، ويمسح عن وجه على بكفه فيمسح به وجهه يعنى وجه نفسه فقال له على : يا رسول الله لقد صنعت بي اليوم شيئا ما صنعت بي قط ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وآله وما يمنعني وأنت وصيي وخليفتي ، والذي يبين لهم الذي يختلفون فيه بعدى وتسمعهم نبوتي .
قال لي رجل : انى اكلت لبنا فضرني ، قال : فقال أبو عبد الله عليه السلام : لا والله ما يضر لبن قط ، ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذي أكلته ، فظننت ان اللبن الذي ضرك .
لبن الشاة السوداء خير من لبن حمراء ولبن بقرة حمراء خير من لبن سوداوين .
لي : ما يمنعك من شرب ألبان البقر ؟ وقال لي : أشربتها قط ؟ فقلت له نعم مرارا ، فقال لي : كيف وجدتها ؟ فقلت : وجدتها تدبغ المعدة وتكسوا الكليتين الشحم ، وتشهى الطعام ، فقال لي : لو كانت أيامه لخرجت أنا وأنت إلى ينبع حتى نشربه .
حسو اللبن شفاء من كل داء الا الموت .
إن الله أمر نوحا أن يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين ، فحمل الفحل والعجوة فكانا زوجا ، فلما نضب الماء أمر الله نوحا أن يغرس الجبلة وهي الكرم ، فاتاه إبليس فمنعه عن غرسها وأبى نوح الا أن يغرسها ، وأبى إبليس أن يدعه يغرسها وقالت ليس لك ولا لأصحابك انما هي لي ولأصحابي ، فتنازعا ما سألته ، ثم إنهما اصطلحا على أن جعل نوح لإبليس سهما ولنوح ثلاثة ، وقد أنزل الله لنبيه في كتابه ما قد قرأتموه " ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا " فكان المسلمون بذلك ثم أنزل الله آية التحريم : " انما الخمر والميسر والأنصاب " إلى " منتهون " يا سعيد فهذه آية التحريم ، وهي نسخت الآية الأخرى ،
نحن والله النحل الذي أوحى الله إليه " ان اتخذي من الجبال بيوتا " أمرنا أن نتخذ من العرب شيعة ومن الشجر يقول : من العجم ومما يعرشون يقول : من الموالى والذي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه أعني العلم الذي يخرج منا إليكم .
كنا عنده فسأله شيخ فقال : بي وجع وانا أشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ، فقال له : ما يمنعك من الماء الذي جعل الله منه كل شئ حي ؟ قال : لا يوافقني ، قال : فما يمنعك من العسل ؟ قال الله : فيه شفاء للناس قال : لا أجده قال : فما يمنعك من اللبن الذي نبت لحمك واشتد عظمك ؟ قال : لا يوافقني ، قال له أبو عبد الله عليه السلام : أتريد أن آمرك بشرب الخمر ؟ [ لا آمرك ] لا والله لا آمرك .
الله تعالى : " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس "
صلى الله عليه وآله : ان يكن في شئ شفاء ففي شرطة الحجام أو في شربة عسل .
صلى الله عليه وآله : لا تردوا شربة عسل من أتاكم بها .
ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن بالبلغم : القرآن ، والعسل ، واللبان .
عليه السلام : لعق العسل شفاء من كل داء ، قال الله عز وجل : " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " وهو مع قراءة القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم . 140 في محاسن البرقي عنه عن بعض أصحابنا عن عبد الرحمن بن شعيب عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لعق العسل فيه شفاء قال الله : " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " .
جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين بي وجع في بطني ، فقال له أمير المؤمنين : ألك زوجة ؟ قال : نعم ، قال : استوهب منها [ شيئا ] طيبة به نفسها من مالها ، ثم اشتر به عسلا ثم أسكب عليه من ماء السماء ، ثم اشربه ، فأنى اسمع الله يقول في كتابه : " وأنزلنا من السماء ماء مباركا " وقال : " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " وقال : " فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا " فإذا اجتمعت البركة والشفاء والهنئ والمرئ شفيت انشاء الله تعالى ففعل ذلك فشفى .
متصلا بقوله وروح البدن : فلا يزال العبد يستكمل هذه الأرواح الأربعة حتى تأتى عليه حالات ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ما هذه الحالات ؟ فقال : اما أولهن فهو كما قال الله عز وجل : ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا فهذا ينتقص منه جميع الأرواح ، وليس بالذي يخرج من دين الله ، لان الفاعل به رده إلى أرذل عمره ، فهو لا يعرف للصلاة وقتا ، ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار ، ولا القيام في الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الايمان وليس يضره شيئا .
ا : المملوك لا يجوز طلاقه ولا نكاحه الا بإذن سيده ، قلت : فان السيد كان زوجه بيد من الطلاق ؟ قال : بيد السيد " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ " أفشئ الطلاق ؟ .
مر عليه غلام له فدعاه إليه ثم قال : يا فتى أرد عليك وتطعمنا بدرهم ضربت ؟ قال : فقلت : جعلت فداك انا نروي عندنا ان عليا عليه السلام أهديت له واشتريت جارية فسألها أفارغة أنت أم مشغولة ؟ قالت : مشغولة ، قال : فأرسل فاشترى بعضها من زوجها بخمسمائة درهم ، فقال كذبوا على على ولم يحفظوا ، أما تسمع إلى قول الله وهو يقول : " ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ " .
هشام : بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظم ذلك على وخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة فاتيت مسجد البصرة فإذا أنا بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد ، وعليه شملة سوداء متزرا بها من صوف وشملة مرتديا بها والناس يسئلونه ، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي ثم قعدت في آخر القوم على ركبتي ، ثم قلت : أيها العالم انى رجل غريب تأذن لي في مسألة ؟ فقال لي : نعم ، فقلت : ألك عين ؟ فقال : يا بنى أي شئ هذا من السؤال وشى تراه كيف تسأل عنه ؟ فقال : هكذا مسئلتي ، فقال : يا بنى سل وإن كانت مسألتك حمقاء قلت : أجبني فيها قال لي : سل ، قلت : ألك عين ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع بها ؟ قال : أرى بها الألوان والاشخاص ، قلت : ألك أنف ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أشم به الرائحة ، قلت : ألك فم ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أذوق به الطعم . قلت : فلك اذن ؟ قال : نعم . قلت : فما تصنع بها ؟ قال : أسمع بها الصوت ، قلت : ألك قلب ؟ قال : نعم ، قلت : فما تصنع به ؟ قال : أميز به كلما ورد على هذه الجوارح والحواس ، قلت : أوليس في هذه الجوارح والحواس غنى عن القلب ؟ فقال : لا قلت : وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة ؟ فقال : يا بنى ان الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردته إلى القلب فيستبين اليقين ويبطل الشك ، قال هشام : فقلت له : فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح ؟ قال : نعم ، قلت : لابد من القلب والا لم تستيقن الجوارح ؟ قال : نعم . فقلت : يا أبا مروان فان الله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شككت فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم لا يقيم لهم إماما يردون إليهم شكهم وحيرتهم ويقيم ذلك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك ؟ قال : فسكت ولم يقل شيئا . ثم التفت إلى وقال لي : أنت هشام بن الحكم ؟ فقلت : لا ، فقال : من جلسائه ؟ قلت : لا ، قال : فمن أين أنت ؟ قال : قلت : من أهل الكوفة ، قال : فأنت إذا هو ، ثم ضمني إليه وأقعدني في مجلسه وما زال عن مجلسه وما نطق حتى قمت ، قال : فضحك أبو عبد الله عليه السلام وقال : يا هشام من علمك هذا ؟ قلت : شئ أخذته منك والفته ، فقال : هذا والله مكتوب في مصحف إبراهيم وموسى . 163 - في تفسير علي بن إبراهيم وفى رواية أبى الجاورد في قوله : أثاثا قال : المال ومتاعا قال : المنافع إلى حين إلى بلاغها وقال علي بن إبراهيم في قوله : والله جعل لكم مما خلق ظلالا قال : ما يستظل به . قال عز من قائل : وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر .
" ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " قال الصادق عليه السلام : نحن والله نعمة الله التي أنعم بها على عباده ، وبنا فاز من فاز .
عليه السلام : لكل زمان وأمة امام تبعث كل أمة مع امامها .
عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا : أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على اتمامه ، أم كانوا شركاء له ؟ فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى ، أم أنزل دينا تاما فقصر الرسول صلى الله عليه وآله عن تبليغه وأدائه والله سبحانه يقول : " ما فرطنا في الكتاب من شئ وفيه تبيان لكل شئ " .
سمعته يقول : لما سلموا على علي عليه السلام بأمرة المؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وآله للأول : قم فسلم على على بأمرة المؤمنين فقال : امن الله أو من رسوله قال : نعم من الله ومن رسوله ثم قال لصاحبه : قم فسلم على على بإمرة المؤمنين ، فقال : من الله ومن رسوله ؟ قال : نعم من الله ومن رسوله ، قال : يا مقداد قم فسلم على على بإمرة المؤمنين قال : فلم يقل ما قال صاحباه ، ثم قال : قم يا باذر فسلم على على بإمرة المؤمنين ، فقام وسلم ثم قال : يا سلمان قم وسلم على على بإمرة المؤمنين فقام وسلم ، حتى إذا خرجا وهما يقولان : لا والله لا نسلم له ما قال أبدا فأنزل الله تبارك وتعالى على نبيه : ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بقولكم من الله أو من رسوله ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم أن يكون أمة هي أزكى من أمة قال : قلت : جعلت فداك انما نقرأها " أن تكون أمة هي أربى من أمة " فقال : ويحك يا زيد وما أربى أن يكون والله أزكى من أئمتكم انما يبلوكم الله به يعنى عليا ولنبين لكم يوم القيمة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدى من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها بعد ما سلمتم على علي عليه السلام بإمرة المؤمنين وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله يعنى عليا ولكم عذاب عظيم .
ا : من الله ومن رسوله ؟ فقال لهما : نعم حقا من الله ومن رسوله ، انه أمير المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين يقعده الله يوم القيمة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة ، ويدخل أعدائه النار ، فأنزل الله عز وجل : " ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون " يعنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله من الله ومن رسوله ، ثم ضرب لهم مثلا فقال : " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم " .
ما وراك ؟ قال : شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح عينيه ويقول : ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ، فنزلت الآية عن ابن عباس وقتادة .
إن قوما وسع الله عليهم في أرزاقهم حتى طغوا فاستخشنوا الحجارة فعمدوا إلى النقي وصنعوا منه كهيئة الافهار فجعلوه في مذاهبهم فأخذهم الله بالسنين فعمدوا إلى أطعمتهم فجعلوها في الخزائن ، فبعث الله على ما في الخزاين ما أفسده حتى احتاجوا إلى ما كان يستطيبون به في مذاهبهم ، فجعلوا يغسلونه ويأكلونه . وفى حديث أبي بصير قال : نزلت فيهم هذه الآية : " وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة " إلى آخر الآية .
لما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله ما صنع بحمزة بن عبد المطلب قال : اللهم لك الحمد واليك المشتكى ، وانك المستعان على ما أرى ، ثم قال صلى الله عليه وآله : لئن ظفرت لأمثلن ولامثلن ، قال : فأنزل الله : " وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين " قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أصبر أصبر . بسم الله الرحمن الرحيم
من قرأ سورة بني إسرائيل في كل ليلة جمعة لم يمت حتى يدرك القائم ويكون من أصحابه . في مجمع البيان وتفسير العياشي عن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد الله عليه السلام قال : من قرأ سورة بني إسرائيل وذكر إلى آخر ما في كتاب ثواب الأعمال .
لما اسرى برسول الله صلى الله عليه وآله فأوحى إليه في علي ما أوحى من شرفه ومن عظمته عند الله ، ورد إلى البيت المعمور ، وجمع له النبيين فصلوا خلفه عرض في نفس رسول الله صلى الله عليه وآله من عظم ما أوحى إليه في علي ، فأنزل الله : " فان كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك " يعنى الأنبياء ، فقد أنزلنا إليهم في كتبهم من فضله ما أنزلنا في كتابك " لقد جائك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين " فقال الصادق عليه السلام : فوالله ما شك وما سأل .
كان نوح إذا أمسى وأصبح يقول : أمسيت أشهد انه ما أمسى بي من نعمة في دين أو دنيا فإنها من الله وحده لا شريك له ، له الحمد على [ بها ] والشكر كثيرا فأنزل الله عز وجل : انه كان عبدا شكورا .
كان رسول الله صلى الله عليه وآله عند عايشة ليلتها ، فقالت : يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : يا عايشة ألا أكون عبدا شكورا قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقوم على أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه : " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " .
عليه السلام في خطبته : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فان بين جوانحي علما جما فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقية تطأ في خطامها - ملعون ناعقها وموليها وقائدها وسائقها والمتحرز فيها فكم عندها من رافعة ذيلها يدعو بويلها دجلة أو حولها ، لا مأوى يكنها ولا أحد يرحمها ، فإذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك وبأي واد سلك ، فعندها توقعوا الفرج ، وهو تأويل هذه الآية ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين ، ولا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتى يولد لصلبه ألف ذكر ، آمنين من كل بدعة وآفة والتنزيل ، عاملين بكتاب الله وسنة رسوله قد اضمحلت عليهم الآفات والشبهات .
عليه السلام في قول الله تعالى : ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وان أسأتم فلها قال ، ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وان أسأتم فلها رب يغفر لها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
سلوني عن كتاب الله فإنه ليس من آية الا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، أو في سهل أو في جبل ، قال : فقال له ابن الكوا فما هذا السواد في القمر ؟ فقال : أعمى سأل عن عمياء أما سمعت الله يقول : " فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " فذلك محوها .
. وإذا أردنا ان نهلك قرية أمرنا مترفيها قال : تفسيرها أمرنا أكابرها .
عليه السلام : فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثنى عشر موطنا وموضعا ، فأول ذلك قوله عز وجل إلى أن قال عليه السلام : والآية الخامسة وقول الله تعالى : وآت ذا القربى حقه خصوصية خصهم الله العزيز الجبار بها ، واصطفاهم على الأمة ، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ادعوا لي فاطمة ، فدعيت له فقال صلى الله عليه وآله : يا فاطمة ، قالت : لبيك يا رسول الله ، فقال : هذه فدك هي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ، وهي لي خاصة دون المسلمين ، فقد جعلتها لك لما أمرني الله به ، فخذيها لك ولولدك فهذه الخامسة .
لما أنزل الله : " فلت ذا القربى حقه والمسكين " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل قد عرفت المسكين فمن ذو القربى ؟ قال : هم أقاربك ، فدعا حسنا وحسينا وفاطمة ، فقال : ان ربى أمرني ان أعطيكم مما أفاء الله على ، قال : أعطيتكم فدك .
الكباير سبع ، فينا أنزلت ومنا استحلت ، إلى قوله : واما قتل النفس التي حرم الله فقد قتلوا الحسين بن علي وأصحابه .
نزلت هذه الآية في الحسين عليه السلام : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل " قاتل الحسين عليه السلام " انه كان منصورا " قال : الحسين عليه السلام .
له رجل : بابى أنت وأمي انى أدخل كنيفا ولى جيران وعندهم جوار يتغنين وذكر إلى آخر ما نقلنا عن من لا يحضره الفقيه . في تفسير العياشي عن أبي جعفر عليه السلام قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فقال له رجل : بأبي وأمي انى ادخل كنيفا ولى جيران يتغنين وذكر إلى آخر ما نقلنا عنه أيضا .
كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى بالناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فتخلف من خلفه من المنافقين عن الصفوف ، فإذا جازها في السورة عادوا إلى مواضعهم ، وقال بعضهم لبعض : انه ليردد اسم ربه تردادا انه ليحب ربه ، فأنزل الله " وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " .
" وما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس " الآية فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله نام فرأى بنى أمية يصدون الناس كلما صعد منهم رجل رأى رسول الله صلى الله عليه وآله الذلة والمسكنة فاستيقظ جزوعا من ذلك وكان الذين رآهم اثنى عشر رجلا من بنى أمية فأتاه جبرئيل عليه السلام بهذه الآية ، ثم قال جبرئيل : ان بنى أمية لا يملكون شيئا الا ملك أهل البيت ضعفه .
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام ، ونحن نرجو أن تجرى لمن أحب الله من عباده . قال عز من قائل : وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا إياه
صلى الله عليه وآله في قوله تعالى : " يوم ندعو كل أناس بامامهم " قال : يدعى كل قوم بامام زمانهم ، وكتاب الله وسنة نبيهم .
ان : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان بمكة جهر بصوته ، فيعلم بمكانه المشركون ، فكانوا يؤذونه فأنزلت هذه الآية عند ذلك .
جاء رجل من خراسان إلى علي بن الحسين عليه السلام قال : يا بن رسول الله حججت ونويت عند خروجي ان أقصدك فان بي وجع الطحال وان تدعو لي بالفرج ، فقال له علي بن الحسين عليه السلام : قد كفاك الله ذلك وله الحمد ، فإذا أحسست به فاكتب هذه الآية بزعفران وماء زمزم واشربه ، فان الله تعالى يدفع عنك ذلك الوجع : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعو فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا ، وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا .
عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها ، وفرقه فيها وبين ذلك ، قلت : قد فهمت نقصان الايمان وتمامه فمن أين جاءت زيادته ؟ فقال : قول الله عز وجل : " وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون * واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم " وقال : نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان ، لم يكن لاحد منهم فضل على الآخر ، ولا ستوت النعم ، ولا استوى الناس وبطل التفضيل ، ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة ، وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان دخل المفرطون النار
" واذكر ربك إذا نسيت " فقال : ان تستثنى ثم ذكرت بعد فاستثن حين تذكر . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه وقد سبق لهذه الآية بيان في حديث على ابن إبراهيم .
قال عثمان بن عفان : يا رسول الله ما تفسير أبجد ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : تعلموا تفسير أبجد فان فيه الأعاجيب كلها وهل للعالم جهل تفسيره فقال : يا رسول الله ما تفسير أبجد ؟ قال : ما الألف فآلاء الله إلى قوله عليه السلام : واما كلمن فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا .
ما يقول الناس في هذه الآية " ويوم نحشر من كل أمة فوجا " قلت : يقولون انها في القيمة ، قال : ليس كما يقولون انها في الرجعة ، يحشر الله في القيمة من كل أمة ويدع الباقين ، انما آية القيمة : " وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا " .
يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه كأنه فعلة تلك الساعة ، فلذلك " قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها " . 116 في تفسير علي بن إبراهيم قال : ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه إلى قوله : ولا يظلم ربك أحدا قال : يجدون ما عملوا كله مكتوبا .
قلت له : جعلت فداك قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أعز الاسلام بابى جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب فقال يا محمد قد والله قال ذلك ، - وكان أشد على من ضرب العنق - ثم اقبل على فقال : هل تدرى ما أنزل الله يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم جعلت فداك ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في دار الأرقم ، فقال : اللهم أعز الاسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب ، فأنزل الله : " ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا " .
له أبو عبد الله عليه السلام : أرأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك ان اختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول ؟ قال : كنت أقول يا رب تختار لي ، قال : فان الله عز وجل قد اختار لك ، ثم قال : إن الغلام الذي قتله العالم الذي كان مع موسى عليه السلام في قول الله عز وجل " فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما " أبدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا .
إن الله ليخلف العبد الصالح من بعد موته في أهله وماله ، وإن كان أهله أهل السوء ثم قرء هذه الآية إلى آخرها : " وكان أبوهما صالحا " .
صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسين : امامان قاما أو قعدا ؟ قلت : بلى ، قال : انا فاذن امام لو قمت ، وانا امام إذا قعدت ، يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبنى ضمرة وبنى أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية ، أولئك كفار بالتنزيل ، ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل ، يا أبا سعيد إذا كنت إماما من قبل الله تعالى ذكره لم يجب أن يسفه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة ، وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا الا ترى إلى الخضر عليه السلام ، لما أخرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسى عليه السلام فعله الاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى ، هكذا انا سخطتم على بجهلكم بوجه الحكمة فيه ، ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد الا قتل .
له اليهودي : فالشمس من أين تطلع ؟ قال له : من بين قرني شيطان ، قال : فأين تغرب ؟ قال : في عين حامية . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : سبق في تفسير العياشي عن أمير المؤمنين عليه السلام بيان لقوله عز وجل " تغرب في عين حامية " .
سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير قوله عز وجل : " من كان يرجو لقاء ربه " الآية فقال : من صلى مراياة الناس فهو مشرك ، ومن زكى مراياة الناس فهو مشرك ، ومن صام مراياة الناس فهو مشرك ومن حج مراياة الناس فهو مشرك ، ومن عمل عملا بما امره الله عز وجل مراياة الناس فهو مشرك ، ولا يقبل الله عز وجل عمل مراء .
قلت لأبي علي بن محمد عليهما السلام : هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يناظر اليهود والمشركين إذا عاتبوه ويحاجهم ؟ قال : مرارا كثيرة ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان قاعدا ذات يوم بمكة بفناء الكعبة إذا ابتدء عبد الله بن أبي أمية المخزومي فقال : يا محمد لقد ادعيت دعوى عظمية ، وقلت مقالا هائلا ، زعمت أنك رسول رب العالمين ، وما ينبغي لرب العالمين وخالق الخلق أجمعين أن يكون مثلك رسوله بشرا مثلنا تأكل كما نأكل ، وتمشى في الأسواق كما نمشي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم أنت السامع لكل صوت ، والعالم بكل شئ ، تعلم ما قاله عبادك ، فأنزل الله عليه يا محمد : " وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق " إلى قوله : " رجلا مسحورا " ثم انزل عليه يا محمد : " قل انما انا بشر " يعنى آكل الطعام " مثلكم يوحى إلى انما إلهكم اله واحد " يعنى قل لهم انا في البشرية مثلكم ، ولكن ربى خصني بالنبوة دونكم ، كما يخص بعض البشر بالغنى والصحة والجمال دون بعض من البشر ، فلا تنكروا ان يخصني أيضا بالنبوة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .
صلى الله عليه وآله : من قرء هذه الآية عند منامه : " قل انما انا بشر مثلكم يوحى إلى انما إلهكم اله واحد " إلى آخرها سطع له نور من المسجد الحرام ، حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح .
سألته عن تفسير هذه الآية : " من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا " قال : من صلى أو صام أو أعتق أو حج يريد محمدة الناس فقد أشرك في عمله . فهو مشرك مغفور .
يا أبا عبد الله في كم ثوب كفن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : في ثلاثة أثواب ، ثوبين صحاريين وثوب حبرة وكان في البرد قلة ، فكأنما أزور عباد بن كثير من ذلك فقال أبو عبد الله عليه السلام : ان نخلة مريم انما كانت عجوة ونزلت من السماء فما نبت من أصلها كان عجوة ، وما كان من لقاط فهو لون ، فلما خرجوا من عنده قال عباد بن كثير لابن شريح : والله ما أدرى ما هذا المثل الذي ضربه لي أبو عبد الله عليه السلام ، فقال ابن شريح : هذا الغلام يخبرك فإنه منهم - يعنى ميمون - فسأله ، فقال ميمون : اما تعلم ما قال لك ؟ قال : لا والله ، قال : إنه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك انه ولد من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلم رسول الله عندهم ، فما جاء من عندهم فهو صواب ، وما جاء من عند غيرهم فهو لقاط .
صلى الله عليه وآله : رحم الله عبدا طلب من الله عز وجل حاجة فألح في الدعاء استجيب له أو لم يستجيب ، وتلا هذه الآية " وأدعو ربى عسى ان لا أكون بدعاء ربى شقيا " .
صلى الله عليه وآله : ثلاث من كن فيه كان منافقا وان صام وصلى وزعم أنه مسلم : من إذا اؤتمن خان ، وإذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، ان الله عز وجل يقول في كتابه : " ان الله لا يحب الخائنين " وقال : " أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين " وفى قوله تعالى : واذكر في الكتاب إسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا .
عليه السلام في قوله تعالى : وممن هدينا واجتبينا : نحن عنينا بها .
سأل على صلوات الله عليه رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير قوله عز وجل : " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " قال : يا علي الوفد لا يكون الا ركبانا ، أولئك رجال اتقوا الله عز وجل فأحبهم ، واختصهم ورضى أعمالهم ، فسماهم الله متقين ، ثم قال : يا علي أما والذي فلق الحبة وبرئ النسمة انهم ليخرجون من قبورهم وبياض وجوههم كبياض الثلج ، عليهم ثياب بياضها كبياض اللبن ، عليهم نعال الذهب شراكها من لؤلؤ يتلألأ .
في هذه الآية : " فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك " وذكر حديثا طويلا وفى آخره : ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام في آخر صلاته رافعا بها صوته يسمع الناس يقول : اللهم هب لعلى المودة في صدور المؤمنين ، والهيبة والعظمة في صدور المنافقين فأنزل الله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا " بنى أمية ، فقال : ركع والله لصاع من تمر في شن بال أحب لي مما سأل محمد ربه ، أفلا سأله ملكا يعضده ، أو كنزا يستظهر به على فاقته ؟ فأنزل الله فيه عشر آيات من هود أولها : " فلعك تارك بعض ما يوحى إليك " الآية .
صلى الله عليه وآله لعلى : قل اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي في قلوب المؤمنين ودا ، فقالهما فنزلت هذه الآية وروى نحوه عن جابر بن عبد الله إلى قوله :
عليه السلام كان سبب نزول هذه الآية ان أمير المؤمنين كان جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : قل يا علي : اللهم اجعل لي في قلوب المؤمنين ودا ، فأنزل الله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " ثم خاطب الله نبيه صلى الله عليه وآله فقال : فإنما يسرناه بلسانك يعنى القرآن لتبشر به المتقين وتنذر قوما لدا قال : أصحاب الكلام والخصومة .
ا : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا صلى قام على أصابع رجليه حتى تورم فأنزل الله تبارك وتعالى : " طه " بلغة طي يا محمد " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * الا تذكرة لمن يخشى " .
بعد ان ذكر الأرضين السبع وما فيهن وما عليهن : والسبع ومن فيهن ومن عليهن ، على ظهر الديك كحلقة في فلاة في ، والديك له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ، ورجلاه بالتخوم والسبع ، والديك فمن فيه ومن عليه على الصخرة كحلقة في فلاة في ، والسبع والديك والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة في فلاة في ، والسبع والديك والصخرة والحوت عند البحر المظلم كحلقة في فلاة ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء كحلقة في فلاة في ، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثرى كحلقة في فلاة في ، ثم تلا هذه الآية : له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ثم انقطع الخبر . في روضة الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الرحمن بن أبي - نجران عن صفوان عن خلق بن حماد عن الحسين بن زيد الهاشمي عن أبي عبد الله عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله مثله .