المعاد والبرزخ والجنّة والنار — صفحة 36 من 41

أين يسكن نبيكم من الجنة ؟ قال : في أعلاها درجة وأشرفها مكانا ، في جنات عدن ، قال : صدقت والله انه بخط هارون واملاء موسى .

قلت له : جعلت فداك أخبرني عن الرجل المؤمن له امرأة مؤمنة يدخلان الجنة يتزوج أحدهما الآخر ؟ فقال : يا أبا محمد ان الله حكم عدل إذا كان أفضل منها خيره الله فان اختارها كانت من أزواجه ، وإن كانت هي خير منه خيرها ، فان اختارته كان زوجا لها .

طوبى لهم وحسن مآب .

طوبى شجرة في الجنة في دار أمير المؤمنين عليه السلام وليس أحد من شيعته الا وفي داره غصن من أغصانها ، وورقة من أوراقها تستظل تحتها أمة من الأمم .

صلى الله عليه وآله : لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى أصلها في دار علي عليه السلام ، وما في الجنة قصر ولا منزل الا وفيها فتر منها أعلاها اسفاط حلل من سندس وإستبرق يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، في كل سفط مأة ألف حلة ، ما فيها حلة تشبه الأخرى على ألوان مختلفة ، وهو ثياب أهل الجنة ، ووسطها ظل ممدود ، عرض الجنة كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ، يسير الراكب في ذلك الظل مسيرة مأتي عام فلا يقطعه ، وذلك قوله : " وظل ممدود " وأسفلها ثمار أهل الجنة وطعامهم متذلل في بيوتهم ، يكون في القضيب منها مأة لون من الفاكهة مما رأيتم في دار الدنيا ومما لم تروه ، وما سمعتم به وما لم تسمعوا مثلها ، وكلما يجتني منها شئ أنبتت مكانها أخرى " لا مقطوعة ولا ممنوعة " ويجري نهر في أصل تلك الشجرة ينفجر منه الأنهار الأربعة ، نهر من ماء غير آسن ، ونهر من لبن لم يتغير طعمه ، ونهر من خمر لذة للشاربين ، ونهر من عسل مصفى ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ولقد حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في " أب ت ث " قال : الألف آلاء الله إلى أن قال عليه السلام : فالطاء طوبى للمؤمنين وحسن مآب .

صلى الله عليه وآله : يا علي أنت المظلوم بعدي ، وأنت صاحب شجرة طوبى في الجنة أصلها في دارك وأغصانها في دار شيعتك ومحبيك ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : طوبى لمن رآني ثم آمن بي ، وطوبى ثم طوبى ، يقولها سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي .

جعفر بن محمد عليهما السلام : طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية ، فقيل له : جعلت فداك وما طوبى ؟ قال : شجرة في الجنة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السلام ، وليس مؤمن الا وفي داره غصن من أغصانها ، وذلك قول الله عز وجل : " طوبى لهم وحسن مآب " .

صلى الله عليه وآله : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته قبل قيامه ، ويتولى أوليائه ويعادي أعداءه ، ذلك من رفقائي وذوي مودتي ، وأكرم أمتي علي يوم القيمة .

بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس ذات يوم إذ دخلت أم أيمن في ملحفتها شئ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا أم أيمن اي شئ في ملحفتك ؟ فقالت : يا رسول الله فلانة بنت فلانة املكوها فنثروا عليها واخذت من نثارها شيئا ، ثم إن أم أيمن بكت ، فقال لها رسول الله : ما يبكيك ؟ فقالت : فاطمة زوجتها فلم تنثر عليها شيئا ! فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تبكين فوالذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا لقد شهد املاك فاطمة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في ألوف من الملائكة ، ولقد أمر الله طوبى فنثرت عليهم من حللها وسندسها واستبرقها ودرها وزمردها وياقوتها وعطرها ، فأخذوا منه حتى ما دروا ما يصنعون به ، ولقد نحل الله طوبى في مهر فاطمة ، فهي في دار علي بن أبي طالب .

طوبى هي شجرة تخرج من جنة عدن غرسها ربنا بيده .

إن المؤمن إذا لقى أخاه وتصافحا لم تزل الذنوب تتحات عنهما ما داما متصافحين كتحات الورق عن الشجر فإذا افترقا قال ملكاهما : جزاكما الله خيرا عن أنفسكما ، فان التزم كل واحد منهما صاحبه ناداهما مناد : طوبى لكما وحسن مآب . وطوبى شجرة في الجنة أصلها في دار أمير المؤمنين وفرعها في منازل أهل الجنة ، فإذا افترقا ناداهما ملكان كريمان : ابشر يا ولي الله بكرامة الله والجنة من ورائكما .

من أطعم ثلاثة نفر من المؤمنين أطعمه الله من ثلاث جنان ، ملكوت السماء الفردوس ، وجنة عدن وطوبى ، وهي شجرة من جنة عدن غرسها ربنا بيده .

سئل رسول الله عن طوبى ؟ قال شجرة أصلها في داري وفرعها على أهل الجنة ، ثم سئل عنها مرة أخرى فقال : في دار علي عليه السلام ، فقيل له في ذلك ؟ فقال : ان داري ودار علي في الجنة بمكان واحد .

العنيد المعرض عن الحق . 39 في مجمع البيان : ويسقى من ماء صديد اي ويسقى مما يسيل من الدم والقيح من فروج الزواني في النار عن أبي عبد الله عليه السلام .

ا : إذا وضع الرجل في قبره اتاه ملكان ملك عن يمينه وملك عن يساره ، وأقيم الشيطان بين يديه عيناه من نحاس ، فيقال : ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم يزعم أنه رسول الله فيفزع لذلك فزعة ويقول إن كان مؤمنا : محمد صلى الله عليه وآله رسول الله ، فيقال له عند ذلك : نم نومة لا حلم فيها ، ويفسح له في قبره تسعة أذرع ويرى مقعده من الجنة ، وهو قول الله : " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت " وإن كان كافرا قالوا : من هذا الرجل الذي كان بين ظهرانيكم يقول إنه رسول الله ؟ فيقول : ما أدري ، فيخلى بينه وبين الشيطان .

" واجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم " ولم يعن البيت فيقول إليه ، فنحن والله دعوة إبراهيم صلى الله عليه وآله التي من هوانا قلبه قبلت حجته ، والا فلا يا قتادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيمة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

يا أبا جعفر أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى : " يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات " اي أرض تبدل ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام بخبزة بيضاء يأكلون منها حتى يفرغ الله من حساب الخلايق ، فقال نافع : انهم عن الاكل لمشغولون ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : حينئذ اشغل أم هم في النار ؟ قال نافع : بل هم في النار ، قال : فقد قال الله : " ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ان أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله " ما شغلهم إذ دعوا الطعام فاطعموا الزقوم ، ودعوا الشراب فسقوا الحميم ، فقال : صدقت يا بن رسول الله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

انتهى حره ، وتغشى وجوههم النار سربلوا ذلك الصفر فتغشى وجوههم النار .

صلى الله عليه وآله قال جبرئيل عليه السلام : لو أن سربالا من سرابيل أهل النار علق بين السماء والأرض لمات أهل الأرض من ريحه ووهجه والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

تكلم النار يوم القيمة ثلاثة أميرا وقاريا وذا ثروة من المال ، تقول للأمير : يا من وهب الله له سلطانا ولم يعدل فتزدرده كما تزدرد الطير حب السمسم وتقول للقاري ( الحديث ) .

صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى سخر لي البراق وهي دابة من دواب الجنة ، ليست بالقصير ولا بالطويل ، فلو ان الله تعالى اذن لها لجالت الدنيا والآخرة في جرية واحدة ، وهي أحسن الدواب لونا .

لا هم منا ولا نحن منهم ، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي صلى الله عليه وآله وكذبنا وليس من ولايتهم على شئ ، ويخلد في نار جهنم ، قال الله تعالى : " هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن " وقال النبي صلى الله عليه وآله : لما عرج به إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل عليه السلام فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة عليهما السلام ، ففاطمة حورية انسية ، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة عليها السلام .

صلى الله عليه وآله : يؤتى يوم القيمة برجل فيقال له : احتج ، فيقول : رب خلقتني وهديتني فأوسعت على فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي تنشر على هذا اليوم رحمتك وتيسره ، فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره : صدق عبدي أدخلوه الجنة .

صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى من على بفاتحة - الكتاب فيها من كنز الجنة بسم الله الرحمن الرحيم ، الآية التي يقول الله تعالى : " وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " .

إن مما حفظ من خطب النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : أيها الناس ان لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، الا ان المؤمن يعمل بين مخافتين : بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانع فيه ، وبين أجل قد بقي لا يدرى ما الله قاض فيه ، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ، ومن دنياه لآخرته ، وفى الشيبة قبل الكبر ، وفى الحياة قبل الممات ، فوالله الذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب وما بعدها من دار الا الجنة أو النار .

صلى الله عليه وآله : ان الله حرم الجنة على كل فحاش بذى قليل الحياء لا يبالي ما قال ، ولا ما قيل له ، فان فتشته لم تجده الا لغية أو شرك شيطان ، قيل : يا رسول الله وفى الناس شرك شيطان ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اما تقرء قول الله عز وجل : " وشاركهم في الأموال والأولاد " .

ما خلق الله عز وجل خلقا أكرم على الله عز وجل من مؤمن ، لان الملائكة خدام المؤمنين ، وان جوار الله للمؤمنين ، وان الجنة للمؤمنين ، وان الحور العين للمؤمنين ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : يجئ كل غادر بامام يوم القيمة مايلا شدقه حتى يدخل النار .

سألته عن شفاعة النبي صلى الله عليه وآله يوم القيمة ؟ فقال : يلجم الناس يوم القيمة العرق ، فيقولون : انطلقوا بنا إلى آدم يشفع لنا فيأتون آدم فيقولون : اشفع لنا عند ربك ، فيقول : ان لي ذنبا وخطيئة فعليكم بنوح فيأتون نوحا فيردهم إلى من يليه ، ويردهم كل نبي إلى من يليه حتى ينتهوا إلى عيسى ، فيقول : عليكم بمحمد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى جميع الأنبياء ، فيعرضون أنفسهم عليه ، ويسألونه فيقول : انطلقوا ، فينطلق بهم إلى باب الجنة ، ويستقبل باب الرحمن ويخر ساجدا ، فيمكث ما شاء الله فيقول : ارفع رأسك واشفع تشفع ، وسل تعط ، وذلك قوله تعالى : " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " .

" عيسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " قال : يقوم الناس يوم القيمة مقدار أربعين عاما وتؤمر الشمس فتركب على رؤس العباد ، ويلجمهم العرق ، وتؤمر الأرض لا تقبل من عرقهم شيئا فيأتون آدم فيشفعون به فيدلهم على نوح ، ويدلهم نوح على إبراهيم ، ويدلهم إبراهيم على موسى ، ويدلهم موسى إلى عيسى ، ويدلهم عيسى فيقول : عليكم بمحمد صلى الله عليه وآله خاتم النبيين فيقول محمد : أنا لها فينطلق حتى يأتي باب الجنة فيدق ، فيقال : من هذا - والله أعلم - فيقول : محمد ، فيقال : افتحوا له ، فإذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا ، فلا يرفع رأسه حتى يقال له : تكلم واسئل تعط واشفع تشفع ، فيرفع رأسه فيستقبل ربه فيخر ساجدا فيقال له مثلها ، فيرفع رأسه حتى أنه ليشفع من قد أحرق بالنار ، فما أحد من الناس يوم القيامة في جميع الأمم أوجه من محمد صلى الله عليه وآله ، وهو قول الله : " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " .

لا يدخل الجنة من البهائم الا ثلاثة : حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف والذئب ، وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم رجلا شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذبهم ، وكان للشرطي ابن يحبه ، فجاء ذئب فأكل ابنه فحزن الشرطي عليه ، فأدخل الله ذلك الذئب الجنة لما احزن الشرطي .

صلى الله عليه وآله انا زعيم ببيت في أعلى الجنة ، وبيت في وسط الجنة ، وبيت في رياض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا .

من يضمن أربعة بأربعة أبيات في الجنة : من أنفق ولم يخف فقرا ، إلى قوله عليه السلام : وترك المراء وان وكان محقا .

عز - وجل : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما " قال : فقال : ان الله عز وجل لما قال لآدم : ادخل الجنة قال له : يا آدم لا تقرب هذه الشجرة ، قال : وأراه إياها ؟ فقال آدم لربه : كيف أقربها وقد نهيتني عنها أنا وزوجتي ؟ قال : فقال لهما : لا تقرباها يعنى لا تاكلا منها ، فقال آدم وزوجته : نعم يا ربنا لم نقربها ولم نأكل منها ولم يستثنيا في قولهما نعم ، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما والى ذكرهما ، قال : وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله في الكتاب : ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ان لا أفعله فتسبق مشية الله في أن لا افعله ، فلا أقدر على أن أفعله فلذلك قال الله عز وجل : " واذكر ربك إذا نسيت " أي استثن مشية الله في فعلك .

صلى الله عليه وآله لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى أصلها في دار على ، وما في الجنة قصر ولا منزل الا وفيها فتر منها أعلاها اسفاط حلل من سندس وإستبرق ، يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط ، في كل سفط مأة حلة ، ما فيها حلة تشبه الأخرى على ألوان مختلفة ، وهو ثياب أهل الجنة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات : واما قوله ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها يعنى أيقنوا انهم داخلوها .

لما ولد عيسى بن مريم عليه السلام كان ابن يوم كأنه ابن شهرين ، فلما كان ابن سبعة أشهر أخذته والدته وجاءت به إلى الكتاب وأقعدته بين يدي المؤدب ، فقال له المؤدب : قل : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال عيسى عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال له المؤدب : قل أبجد فرفع عيسى عليه السلام رأسه فقال : وهل تدرى ما أبجد ؟ فعلاه بالدرة ليضربه فقال : يا مؤدب لا تضربني ان كنت تدرى والا فسلني حتى أفسر لك ، قال : فسر لي ، فقال عيسى عليه السلام : الألف آلاء الله ، والباء بهجة الله ، الجيم جمال الله ، والدال دين الله ، " هوز " ها هول جهنم ، والواو ويل لأهل النار ، والزازفير جهنم " حطى " حطت الخطايا عن المستغفرين " كلمن " كلام الله لا مبدل لكلماته " سعفص " صاع بصاع والجزا بالجزا " قرشت " قرشهم فحشرهم فقال المؤدب : أيتها المرأة خذي بيد ابنك فقد علم ولا حاجة له في المؤدب .

سئل عن قوله : وأنذرهم يوم الحسرة قال : ينادى مناد من عند الله عز وجل وذلك بعد ما صار أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار : يا أهل الجنة ويا أهل النار هل تعرفون الموت في صورة من الصور ؟ فيقولون : لا ، فيؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم ، ينادون جميعا أشرفوا وانظروا إلى الموت ، فيشرفون ثم يأمر الله عز وجل به فيذبح ، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت أبدا ، ويا أهل النار خلود فلا موت أبدا ، وهو قوله عز وجل " وانذرهم يوم الحسرة إذ قضى الامر وهم في غفلة " أي قضى على أهل الجنة بالخلود فيها ، وقضى على أهل النار بالخلود فيها .

صلى الله عليه وآله : إذا دخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار قيل : يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون ، وقيل : يا أهل النار فيشرفون وينظرون ، فيجاء بالموت كأنه كبش أملح فيقال لهم : تعرفون الموت ؟ فيقولون : هذا هذا وكل قد عرفه ، قال : فيقدم فيذبح ، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت ، قال : فذلك قوله : " وأنذرهم يوم الحسرة " الآية ورواه أصحابنا عن أبي جعفر وأبى عبد الله عليهما السلام ، ثم جاء في آخره فيفرح أهل الجنة فرحا لو كان أحد يومئذ ميتا لماتوا فرحا ، ويشهق أهل النار شهقة لو كان أحد ميتا لماتوا .

حدثنا النضر بن سويد عن علي بن أبي الصلت عن أخي شهاب بن عبد ربه قال : كأني شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام ما القى من الأوجاع والتخم وذكر إلى آخر ما في كتاب المحاسن . قال عز من قائل : تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

الورود الدخول ، لا يبقى بر ولا فاجر الا يدخلها ، فيكون على المؤمنين بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم حتى أن للنار - أو قال لجهنم : - ضجيجا من بردها ، ثم ينجى الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا .

سمعته يقول : الحمى رائد الموت وهي سجن المؤمن في الأرض ، وهي حظ المؤمن من النار .

ردا عليهم : لقد جئتم شيئا إدا أي عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه يعنى مما قالوه ومما رموه به وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا مما قالوه ومما رموه به ان دعو للرحمن ولدا فقال الله تبارك وتعالى : وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والأرض الا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيمة فردا واحدا واحدا .

إن الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى للرحمن ولد ، عز الرحمن وجل أن يكون له ولد ، وكادت السماوات أن يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ، فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك حذارا أن ينزل به العذاب وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجملتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني ، وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وآله أنه قال : لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق .

صلى الله عليه وآله : " ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا " هو على و " انما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا " قال : انما يسره الله على لس انه حين أقام أمير المؤمنين عليه السلام علما فبشر به المؤمنين وأنذر به الكافرين ، وهم الذين ذكرهم الله في كتابه " لدا " أي كفارا .

فيما وعظ الله عز وجل به عيسى عليه السلام : وطئ رسوم منازل من قبلك وادعهم وناجهم هل تحس منهم من أحد ، وخذ موعظتك منهم ، واعلم أنك ستلحقهم في اللاحقين . بسم الله الرحمن الرحيم

لا تدعوا قراءة سورة طه فان الله يحبها ويحب من قرأها ، ومن أدمن من قرائتها أعطاه الله يوم القيمة كتابه بيمينه ولم يحاسبه بما عمل في الاسلام ، وأعطى في الآخرة من الاجر حتى يرضى .

صلى الله عليه وآله : لا يقرء أهل الجنة من القرآن الا يس وطه .

لمجمع بن يزيد لعنه الله : أنا ابن من أشرقت عليه شجرة طوبى وأنا ابن من هو : " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " .

عليه السلام : ولقد قام رسول الله صلى الله عليه وآله عشر سنين على أطراف أصابعه حتى تورمت قدماه واصفر وجهه ، يقوم الليل أجمع حتى عوتب في ذلك ، فقال الله عز وجل : " طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " بل لتسعد به والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

له : السلام عليك ، الله يقرء عليك السلام ويحييك بعده التحية ، ويأمرك ان تحيى عليا وولديه ، قال ابن عباس : فلما صارت في كف رسول الله صلى الله عليه وآله هلل ثلاثا وكبر ثلاثا ، ثم قال بلسان ذرب طلق يعنى الجام : " بسم الله الرحمن الرحيم طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " والحديث طويل آخذنا منه هذه الكرامة .

سئل عن الأرض على أي شئ هي ؟ قال : على الحوت ، قيل له : فالحوت على أي شئ هو ؟ قال : على الماء ، فقيل له : الماء على أي شئ هو ؟ قال : على الثرى قيل له : فالثرى على أي شئ هو ؟ قال : عند ذلك انقضى علم العلماء .

عز وجل : يعلم السر وأخفى قال : السر ما أكننته في نفسك وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته .

" اخلع نعليك " أي انزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة ، وقلبك من الميل إلى من سواي مغسول .

لبعض أصحابه : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فان موسى بن عمران خرج ليقبس لأهله نارا ، فرجع إليهم وهو رسول نبي .

عليه السلام حدثني أبي عن جدي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فان موسى بن عمران خرج يقتبس لأهله نارا ، فكلمه الله عز وجل فرجع نبيا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل : " فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى " قال : كانتا من جلد حمار ميت .

لما حملت به أمه لم يظهر حملها الا عند وضعها له ، وكان فرعون قد وكل بنساء بني إسرائيل نساء من القبط يحفظوهن وذلك لما كان بلغه عن بني إسرائيل انهم يقولون : انه يولد فينا رجل يقال له : موسى بن عمران ، يكون هلاك فرعون وأصحابه على يده ، فقال فرعون عند ذلك : لأقتلن ذكور أولادهم حتى لا يكون ما يريدون ، وفرق بين الرجال والنساء وحبس الرجال في المحابس ، فلما وضعت أم موسى بموسى عليه السلام نظرت إليه وحزنت عليه واغتمت وبكت ، وقالت : تذبح الساعة ، فعطف الله الموكلة بها عليه ، فقالت لام موسى : ما لك قد اصفر لونك ؟ فقالت : أخاف أن يذبح ولدى ، فقالت : لا تخافي وكان موسى لا يراه أحد الا أحبه ، وهو قول الله : وألقيت عليك محبة منى فأحبته القبطية الموكلة بها .

ليلة الهرير بصفين حين التقى مع معاوية رافعا صوته يسمع أصحابه : لأقتلن معاوية وأصحابه ، ثم قال في آخر قوله : ان شاء الله يخفض به صوته وكنت منه قريبا فقلت : يا أمير المؤمنين انك حلفت على ما قلت ثم استثنيت فما أردت بذلك ؟ فقال : ان الحرب خدعة وانا عند أصحابي صدوق ، فأردت ان أطمع أصحابي في قولي كيلا يفشلوا ولا يفروا فافهم ، فإنك تنفع بهذا بعد اليوم إن شاء الله تعالى .

وباسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي صلى الله عليه وآله : أن خياركم أولوا النهى قيل : يا رسول الله ومن أولوا النهى ؟ قال : هم أولوا الأخلاق - الحسنة والأحلام الرزينة وصلة الأرحام ، والبررة بالأمهات والاباء ، والمعاهدين للفقراء والجيران ، ويطعمون الطعام ، ويفشون السلام في العالم ، ويصلون والناس نيام غافلون .

في كتابه : منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى فعجنوها بالنطفة المسكنة في الرحم ، فإذا عجنت النطفة بالتربة قالا : يا رب ما نخلق ؟ قال : فيوحى الله تبارك وتعالى ما يريد من ذلك : ذكرا أو أنثى مؤمنا أو كافرا ، اسود أو أبيض . شقيا أو سعيدا ، فان مات سالت منه تلك النطفة بعينها لا غيرها ، فمن ثم صار الميت يغسل غسل الجنابة .

إن الله عز وجل خلق خلاقين ، فإذا أراد أن يخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربة التي قال في كتابه : " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " فعجن النطفة بتلك التربة التي يخلق منها بعد ان أسكنها الرحم أربعين ليلة ، فإذا تمت له أربعة أشهر قالوا : يا رب نخلق ماذا ؟ فيأمرهم بما يريد من ذكر أو أنثى أبيض أو أسود ، فإذا خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائنا ما كان ، صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى ، فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

لم يوجس موسى خيفة على نفسه أشفق من غلبة الجهال ودول الضلال .

صلى الله عليه وآله : خذوا بحجزة هذا الأنزع يعنى عليا فإنه الصديق الأكبر ، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل ، من أحبه هداه الله ، ومن أبغضه أضله الله ، ومن تخلف عنه محقه الله ، منه سبطاي السحن والحسين وهما ابناي ، ومن الحسين الأئمة الهداة ، أعطاهم الله فهمي ، وعلمي ، فأحبوهم وتولوهم ولا تتخذوا وليجة من دونهم ، فيحل عليكم غضب من ربكم ، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى ، وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور .

عليه السلام : المشتاق لا يشتهى طعاما ولا يلتذ شرابا ، ولا يستطيب رقادا ، ولا يأنس حميما ، ولا يأوى دارا ، ولا يسكن عمرانا ، ولا يلبس لباسا ، ولا يقر قرارا ، ويعبد الله ليلا ونهارا ، راجيا بأن يصل إلى ما يشتاق إليه ويناجيه بلسان شوقه معبرا عما في سريرته ، كما أخبر الله عن موسى بن عمران عليه السلام في ميعاد ربه بقوله : وعجلت إليك رب لترضى وفسر النبي صلى الله عليه وآله عن حاله انه ما أكل ولا شرب ولا نام ولا اشتهى شيئا من ذلك في ذهابه ومجيئه أربعين يوما شوقا إلى ربه .

قلت : فلم أخذ برأسه يجره إليه وبلحيته ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب ؟ فقال : انما فعل ذلك به لأنه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك ، ولم يلحق لموسى وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب ، ألا ترى أنه قال لهارون : ما منعك إذ رأيتهم ضلوا الا تتبعن أفعصيت امرى قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرقوا وانى خشيت ان تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي

ما بعث الله رسولا الا وفى وقته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس من بعده فأما الخمسة أولو العزم من الرسل نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله ، فأما صاحبا نوح فقنطيفوس وخوام ، واما صاحبا إبراهيم عليه السلام فكميل وردام ، واما صاحبا موسى عليه السلام فالسامري ومر عقيبا ، واما صاحبا عيسى عليه السلام فبولس ومربسون ، واما صاحبا محمد صلى الله عليه وآله فحبتر وزريق .

عليه السلام : ان في التابوت الأسفل من النار اثنى عشر ستة من الأولين وستة من الآخرين ، فأما الستة من الأولين فابن آدم قاتل أخيه ، وفرعون الفراعنة والسامري ، الحديث .

قلت : جعلت فداك حدثني فيهما بحديث ، فقد سمعت عن أبيك فيهما أحاديث عدة . قال : فقال لي : يا اسحق ! الأول بمنزلة العجل ، والثاني بمنزلة السامري ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

نحن اعلم يما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة قال : اعلمهم وأصلحهم يقولون : ان لبثتم الا يوما .

قلت له : جعلت فداك أن بي ثآليل كثيرة وقد اغتممت بأمرها فأسئلك أن تعلمني شيئا أنتفع به ، فقال عليه السلام : خذ لكل ثؤلول سبع شعيرات ، واقرأ على كل شعيرة سبع مرات : " إذا وقعت الواقعة " إلى قوله : " فكانت هباءا منبثا " وقوله عز وجل : ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نفسا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم تأخذ الشعير شعيرة شعيرة فامسح بها على كل ثالول ، ثم صيرها في خرقة جديدة واربط على الخرقة حجرا وألقها في كنيف قال : ففعلت فنظرت إليها يوم السابع فإذا هي مثل راحتي وينبغي أن يفعل ذلك في محاق الشهر .

رسول الله صلى الله عليه وآله : انا مدينة العلم وعلى الباب ، وكذب من زعم أنه يدخل المدينة لا من قبل الباب ، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا عليه السلام ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

كان جعفر بن محمد عليهم السلام يقول : لولا انا نزداد لأنفدنا .

لولا انا نزداد لأنفدنا ، قال : قلت : تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله قال : اما انه إذا كان عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم على الأئمة ثم انتهى الامر إلينا .

إذا كان يوم القيمة جمع الله عز وجل الناس في صعيد واحد ، ووضعت الموازين دماء الشهداء مع مداد العلماء ، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء

علمت علوم الأولين والآخرين .

لأبي الطفيل عامر بن واثلة الكناني : يا أبا الطفيل العلم علمان : علم لا يسع الناس الا النظر فيه وهو صبغة الاسلام ، وعلم يسع الناس ترك النظر فيه ، وهو قدرة الله تعالى .

سئل أمير المؤمنين من أعلم الناس ؟ قال : من جمع علم الناس إلى علمه .

أربعة لا يشبعن من أربعة : الأرض من المطر ، والعين من النظر ، والأنثى من الذكر ، والعالم من العلم . عن الحسين بن علي عليهما السلام قال : قال أمير المؤمنين للسائل الشامي الذي سأله عن المسائل في جامع الكوفة : أربعة لا يشبعن وذكر مثله سواء .

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال له : يا رسول الله ما العلم ؟ قال : الانصات له ، قال : ثم ما ؟ قال : الاستماع له ، قال : ثم ما ؟ قال : الحفظ له ، قال : ثم ما ، قال : العمل ، قال : ثم ما ؟ قال : نشره .

إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم عليه السلام ان لا يقرب الشجرة ، فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله تبارك وتعالى ان يأكل منها نسي فأكل منها ، وهو قول الله تبارك وتعالى : ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما " قال فقال : ان الله عز وجل لما قال لادم : " أسكن أنت وزوجك الجنة " قال له : يا آدم لا تقرب هذه الشجرة ، قال : وأراه إياها فقال آدم لربه : كيف أقربها وقد نهيتني عنها أنا وزوجتي ؟ قال : فقال لهما : لا تقرباها ، يعنى لا تأكلا منها فقال آدم وزوجته : نعم يا ربنا لا نقربها ولا نأكل منها ، ولم يستثنيا في قولهما : نعم ، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما والى ذكرهما .

إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم عليه السلام أن لا يقرب هذه الشجرة ، فلما بلغ الوقت الذي كان في علم الله أن يأكل منها نسي فأكل منها ، وهو قول الله تعالى : " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الشجرة التي نهى آدم وزوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد . عهد إليهما ، ان لا ينظر إلى من فضله الله عليه وعلى خلائقه بعين الحسد ولم يجد له عزما .

سألته كيف أخذ الله آدم بالنسيان ؟ فقال : انه لم ينس وكيف ينسى وهو يذكره ويقول له إبليس : " ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين " .

عز وجل : " وعصى آدم ربه فغوى " ؟ فقال عليه السلام : ان الله عز وجل خلق آدم حجته في أرضه وخليفته في بلاده ، لم يخلقه للجنة ، وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتم مقادير الله عز وجل ، فلما اهبط إلى الأرض وجعل حجة وخليفة عصم بقوله عز وجل : " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين " .

واما ما سئلت هل نهى عما أراد فلا يجوز ذلك ولو جاز ذلك لكان حيث نهى آدم عن أكل الشجرة ، أراد منه اكلها ولو أراد منه أكلها ما نادى عليه صبيان الكتائب " وعصى آدم ربه فغوى " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

وقد ذكر النوافل اليومية : وانما هذا كله تطوع وليس بمفروض ان تارك الفريضة كافر وان تارك هذا ليس بكافر ولكنها معصية ، لأنه يستحب إذا عمل الرجل عملا من الخير ان يدوم عليه .

قلت له : وأطراف النهار لعلك ترضى قال : يعنى تطوع بالنهار .

أبو الخطاب : أفرأيت ان قوى فزاده ؟ قال : فجلس وكان متكيا فقال : ان قويت فصلها كما كانت تصلى وكما ليست في ساعة من النهار فليست في ساعة من الليل ان الله عز وجل يقول : " ومن آناء الليل فسبح " .

قال : إياك وان تطمح نفسك إلى من فوقك وكفى بما قال الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وآله : " فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم " وقال الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وآله : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

وقال : " انه عليم بذات الصدور " يقول : بما ألقوه في صدورهم من العدواة لأهل بيتك والظلم بعدك ، وهو قول الله عز وجل : وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

فلما أحسوا باسنا إذا هم منها يركضون يعنى يهربون قال : لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون فلما أتاهم العذاب قالوا يا ولينا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين وأيم الله ان هذه عظة لكم وتخويف ان اتعظتم وخفتم .

" يسبحون الليل والنهار لا يفترون " قال : أنفاسهم تسبح .

في وصف الملائكة : ومسبحون لا يسأمون ولا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ، ولا فترة الأبدان ولا غفلة النسيان .

عز وجل : " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله إذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض " وقوله : " لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا " .

عليه السلام : وانه لو كان معه اله لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ، ولا فسد كل واحد منهما على صاحبه .

يا بن آدم بمشيتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ما تشاء ، وبقوتي أديت إلى فرائضي ، وبنعمتي قويت على معصيتي جعلتك سميعا بصيرا قويا ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من سيئة فمن نفسك ، وذلك أنى أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك منى ، وذلك انى لا اسأل عما أفعل وهم يسألون .

له رجل : يا أمير المؤمنين صحت بهذا الخارجي فصار رأسه رأس الكلب فما يمنعك عن معاوية ؟ فقال : ويحك لو أشاء أن آتي بمعاوية إلى هيهنا على سريره لدعوت الله حتى فعل ، ولكن لله خزان لا على ذهب ولا فضة ولا انكار على اسرار ، هذا تدبير الله أما تقرأ : " بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون " .

يا أمير قد قتلت الرجال وأيتمت الأطفال وفعلت وفعلت ؟ فالتفت إليه عليه السلام وقال : اخسأ فإذا هو كلب اسود فجعل يلوذ به ويبصبص فرآه عليه السلام فرحمه فحرك شفتيه فإذا هو رجل كما كان ، فقال رجل من القوم : يا أمير المؤمنين أنت تقدر على مثل هذا ويناويك معاوية فقال : نحن عباد مكرمون لا نسبقه بالقول ونحن بأمره عاملون .

" لا يشفعون الا لمن ارتضى " . وفى الكافي مثله سواء .

اما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ، فأما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل ، قال ابن أبي عمير : فقلت له : يا ابن رسول الله كيف يكون الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى يقول : " ولا يشفعون الا لمن ارتضى " ومن يرتكب الكبيرة لا يكون مرتضى ؟ فقال : يا أبا محمد ما من مؤمن يرتكب ذنبا الا ساءه ذلك وندم عليه ، وقال النبي صلى الله عليه وآله : كفى بالندم توبة ، وقال عليه السلام : من سرته حسنته وسائته سيئته فهو مؤمن ، فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ، ولم تجب له الشفاعة ، وكان ظالما والله تعالى ذكره يقول : " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع " فقلت له : يا ابن رسول الله وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه ؟ فقال : يا أبا أحمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنه سيعاقب عليها الا ندم على ما ارتكب ، ومتى ندم كان تائبا مستحقا للشفاعة ، ومتى لم يندم عليها كان مصرا والمصر لا يغفر له ، لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب ، ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم ، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله : لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا صغيرة مع الاصرار ، واما قول الله عز وجل : " ولا يشفعون الا لمن ارتضى " فإنهم لا يشفعون الا لمن ارتضى الله دينه ، والدين الاقرار بالجزاء على الحسنات والسيئات ، فمن ارتضى الله دينه ندم على ما ارتكبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيامة .

وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها .

كنا عنده فسأله شيخ فقال : لي وجع وأنا أشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ، فقال له : ما يمنعك من الماء " الذي جعل الله منه كل شئ حي " قال : لا يوافقني ، الحديث وقد كتب في النحل عند قوله تعالى : " فيه شفاء للناس " .

" وجعلنا من الماء كل شئ حي " .

كنت عنده جالسا إذ جاء رجل فسأله عن طعم الماء وكانوا يظنون أنه زنديق فأقبل أبو عبد الله عليه السلام يضرب فيه ويصعد ثم قال له : ويلك طعم الماء طعم الحياة ، ان الله عز وجل يقول : " وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون " .

عليه السلام : وقال الله عز وجل : " وجعلنا من الماء من كل شئ حي " فلما أحيى به كل شئ من نعيم الدنيا بفضله ورحمته حياة القلوب والطاعات .

، بعد ذكره السماوات السبع : جعل سفلاهن موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا .

صلوات الله عليه يوما وقد تبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال : كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب ، وكأن الذي نسمع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نريهم أجداثهم ، ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم ، قد نسينا كل واعظة ورمينا بكل جائحة .

إياك والعجلة بالأمور قبل أو انها والتساقط فيها عند امكانها ، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت ، أو الوهن عنها إذا استوضحت ، فضع كل أمر موضعه ، وأوقع كل عمل موقعه .

من التثبت يكون السلامة ، ومع العجلة يكون الندامة ، ومن ابتدأ العمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه .

نقصانها ذهاب عالمها .

" ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون : ؟ .

إن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين : فان هذا إبراهيم حد أصنام قومه غضبا لله عز وجل قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله قد نكس عن الكعبة ثلاثمائة وستين صنما ، ونفاها من جزيرة العرب ، وأذل من عبدها بالسيف ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

سألته عن قول الله عز وجل في قصة إبراهيم : " قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون " قال : ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم عليه السلام فقلت : وكيف ذاك ؟ قال : انما قال إبراهيم : " فاسألوهم ان كانوا ينطقون " فكبيرهم فعل ، وان لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا فما نطقوا وما كذب إبراهيم عليه السلام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله لا كذب على مصلح ثم تلا : " أيتها العير انكم لسارقون " قال : والله ما سرقوا وما كذب ، ثم تلا : " بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون " ثم قال : والله ما فعلوه وما كذب .

يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء والتطير منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل ويوم الأربعاء القى إبراهيم عليه السلام في النار ويوم الأربعاء وضعوه في المنجنيق .

واما الضفدع فإنه لما أضرمت النار على إبراهيم شكت هوام الأرض إلى الله تعالى ، واستأذنته ان تصب عليها الماء ، فلم يأذن الله لشئ منها الا الضفدع ، فاحترق ثلثاه وبقى الثلث ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

سمعته يقول أتدري ما كان قميص يوسف عليه السلام ؟ قال : قلت : لا ، قال : إن إبراهيم عليه السلام لما أوقدت له النار نزل إليه جبرئيل بالقميص ، وألبسه إياه ، فلم يضر معه حر ولا برد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

يا إبراهيم ألك حاجة ؟ فقال : اما إليك فلا .

كلفني ما بدا لك فقد بعثني الله لنصرتك فقال : بل حسبي الله ونعم الوكيل انى لا اسأل غيره ، ولا حاجة الا إليه فسمى خليله أي فقيره ومحتاجه ، والمنقطع إليه عمن سواه .

إن يهوديا من يهود الشام وأحبارهم قال لأمير المؤمنين عليه السلام : فان إبراهيم قد أسلمه قومه على الحريق فصبر فجعل الله عز وجل النار عليه بردا وسلاما فهل فعل بمحمد شيئا من ذلك ؟ قال له علي عليه السلام : لقد كان كذلك ومحمد صلى الله عليه وآله لما نزل بخيبر سمته الخيبرية ، فصير الله السم في جوفه بردا وسلاما إلى منتهى أجله ، فالسم يحرق إذا استقر في الجوف ، كما أن النار تحرق فهذا من قدرته لا تنكره .

عز وجل : ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة قال : ولد الولد نافلة .

صلى الله عليه وآله : وارزقهما ذريه طاهرة طيبة مباركة واجعل في ذريتهما البركة ، واجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك ويأمران بما يرضيك .

قال : إن الأئمة في كتاب الله عز وجل امامان : قال الله تبارك وتعالى : " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا " لا بأمر الناس ، يقدمون ما أمر الله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم ، قال : " وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار " يقدمون أمرهم قبل أمر الله وحكمهم قبل حكم الله ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله .

قلت له قول الله عز وجل : وداود وسليمان أد يحكمان في الحرث قلت : حين حكما في الحرث كان قضية واحدة ؟ فقال : انه كان أوحى الله عز وجل إلى النبيين قبل داود إلى أن بعث الله داود : أي غنم نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ، ولا يكون النفش الا بالليل ، فان على صاحب الزرع أن يحفظ بالنهار ، وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل ، فحكم داود بما حكمت به الأنبياء عليهم السلام من قبله ، وأوحى الله عز وجل إلى سليمان عليه السلام : وأي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع الا ما خرج من بطونها ، وكذلك جرت السنة بعد سليمان عليه السلام وهو قول الله عز وجل : وكلا آتيناه حكما وعلما فحكم كل واحد منهما بحكم الله عز وجل .

عز وجل : " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم " قال لم يحكما انما كانا يتناظران ففهمها سليمان .

عز وجل : " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث " قال : كان حكم داود رقاب الغنم ، والذي فهم الله عز وجل سليمان ان الحكم لصاحب الحرث باللبن والصوف ذلك العام كله .

في حديث يذكر فيه قصة داود عليه السلام انه خرج يقرء الزبور ، وكان إذا قرأ الزبور لا يبقى جبل ولا حجر ولا طائر الا جاوبه .

أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام انك نعم العبد لولا انك تأكل من بيت المال ، ولا تعمل بيدك شيئا قال : فبكى داود عليه السلام أربعين صباحا فأوحى الله عز وجل إلى الحديد ان : لن لعبدي داود ، فالآن الله عز وجل له الحديد فكان يعمل في كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم ، فعمل ثلاثمائة وستين درعا فباعها بثلاثمأة وستين ألفا ، واستغنى عن بيت المال .

قام رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء والتطير منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه ، ويوم الأربعاء القى إبراهيم في النار ، ويوم الأربعاء ابتلى أيوب عليه السلام بذهاب ماله وولده .

إن الله عز وجل يبتلى المؤمن بكل بلية ، ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب عليه السلام كيف سلط إبليس على ماله وعلى أهله ، وكل شئ منه ، ولم يسلط على عقله ، ترك له يوحد الله عز وجل به .

عز وجل : وآتيناه أهله ومثلهم معهم قال : أحيى الله عز وجل له أهله الذين كانوا قبل البلية ، وأحيى له الذين ماتوا وهو في البلية .

عز وجل : " وآتيناه أهله ومثلهم معهم " قلت : ولده كيف أوتى مثلهم معهم ؟ قال : أحيى الله له من ولده الذين كانوا ماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين هلكوا يومئذ .

قلت له : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون " فقال : يا أبا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ، ولا يسلط على دينه ، قد سلط على أيوب عليه السلام فشوه خلقه ، ولم يسلط على دينه ، وقد يسلط من المؤمنين على أبدانهم ولا يسلط على دينهم .

حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله ان جبرئيل حدثه ان يونس بن متى عليه السلام بعثه الله إلى قومه ، وذكر حديثا طويلا يذكر فيه ما فعل قوم يونس وخروج يونس وتنوخا العابد من بينهم ، ونزول العذاب عليهم وكشفه عنهم وفيه : فلما رأى قوم يونس ان العذاب قد صرف عنهم هبطوا إلى منازلهم من رؤس الجبال ، وضموا إليهم نساءهم وأولادهم وأموالهم ، وحمدوا الله على ما صرف عنهم ، وأصبح يونس وتنوخا يوم الخميس في موضعهما الذي كانا فيه ، لا يشكان ان العذاب قد نزل بهم وأهلكهم جميعا ، لما خفيت أصواتهم عنهما ، فاقبلا ناحية القرية يوم الخميس مع الشمس ينظران إلى ما صار إليه القوم ، فلما دنوا من القوم واستقبلتهم الحطابون والحمارة والرعاة بأعناقهم ، ونظرا إلى أهل القرية مطمئنين ، قال يونس لتنوخا : يا تنوخا كذبني الوحي وكذبت وعدى لقومي ، لا وعزة ربى لا يرون لي وجها أبدا بعد ما كذبني الوحي ، فانطلق يونس هاربا على وجهه مغاضبا لربه ناحية بحر أيلة مستنكرا فرارا من أن يراه أحد من قومه ، فيقول له : يا كذاب ! فلذلك قال : " و ذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه " الآية ورجع تنوخا إلى القرية .

إن يونس لما آذاه قومه دعا الله عليهم فأصبحوا أول يوم ، ووجوههم صفر ، وأصبحوا اليوم الثاني ووجوههم سود ، قال وكان الله واعدهم ان يأتيهم العذاب حتى نالوه برماحهم ، ففرقوا بين النساء وأولادهن والبقر وأولادها ، ولبسوا المسوح والصوف ووضعوا الحبال في أعناقهم ، والرماد على رؤسهم ، وضجوا ضجة واحدة إلى ربهم ، وقالوا : آمنا باله يونس ، قال : فصرف الله عنهم العذاب إلى جبال آمد قال : وأصبح يونس وهو يظن أنهم هلكوا ، فوجدهم في عافية فغضب وحرج كما قال الله : " مغاضبا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

جعفر بن محمد عليهما السلام : ان الناس يعبدون الله تعالى على ثلاثة أوجه ، فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهي الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقا من النار فتلك عبادة العبيد وهي الرهبة ، ولكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام .

الرغبة ان تستقبل براحتيك السماء وتستقبل بهما وجهك والرهبة أن تلقى كفيك وترفعهما إلى الوجه .

الرغبة ان تستقبل ببطن كفيك إلى السماء ، والرهبة ان تجعل ظهر كفيك إلى السماء

ذكر الرغبة وأبرز باطن راحتيه إلى السماء ، هكذا الرهبة وجعل ظهر كفيه إلى السماء .

مر بي رجل وانا ادعو في صلاتي بيساري فقال : يا عبد الله بيمينك ! فقلت : يا عبد الله ان الله تبارك وتعالى حقه على هذه كحقه على هذه ، وقال : الرغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما والرهبة تظهر ظهرهما والأحاديث الثلاث طوال أخذنا منها موضع الحاجة .

إن الله يأتي بكل شئ يعبد من دونه شمس أو قمر أو تمثال أو صورة ؟ فيقال : اذهبوا بهم وبما كانوا يعبدون إلى النار .

تبارك وتعالى : " ان الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيها اشتهت أنفسهم خالدون " .

من كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا على الله أن يكسوه من ثياب الجنة ، وأن يهون عليه من سكرات الموت ، وأن يوسع عليه في قبره ، وان تلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى ، وهو قول الله عز وجل في كتابه : " وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون " .

" كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا عليها انا كنا فاعلين " .

فلما دنى عمر آدم هبط عليه ملك الموت ليقبض روحه فقال له آدم : يا ملك الموت قد بقي من عمري ثلاثون سنة ، فقال له ملك الموت : ألم تجعلها لابنك داود النبي وطرحتها من عمرك حيث عرض عليك أسماء الأنبياء من ذريتك وعرض عليك أعمارهم وأنت يومئذ بوادي دخنا ؟ فقال آدم : يا ملك الموت ما أذكر هذا ، فقال له ملك الموت : يا آدم لا تجهل ألم تسأل الله أن يثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك من الذكر ؟

" ان زلزلة الساعة شئ عظيم " .

في كتاب طب الأئمة عليهم السلام باسناده إلى سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال : انى لأعرف آيتين من كتاب الله المنزل تكتبان للمرأة إذا عسر عليها ، تكتبان في ورق ظبي وتعلقه عليها في حقويها : بسم الله وبالله ان مع العسر يسرا سبع مرات " يا أيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شئ عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد " مرة واحدة .

سألته ان يدعوا الله عز وجل لامرأة من أهلنا لها حمل ، فقال : قال أبو جعفر عليه السلام : الدعا ما لم تمض أربعة أشهر فقلت له : انما لها أقل من هذا فدعا لها ثم قال : إن النطفة تكون في الرحم ثلاثين يوما ، ويكون علقة ثلاثين يوما ، ويكون مضغة ثلاثين يوما ، ويكون مخلقة وغير مخلقة ثلاثين يوما ، فإذا تمت الأربعة الأشهر بعث الله تبارك وتعالى إليها ملكين خلاقين يصورانه ويكتبان رزقه وأجله وشقيا أو سعيدا .

عز وجل في سورة الكهف : " وآتيناه من كل شئ سببا فأتبع سببا " أي دليلا وقال : ثم ليقطع أي تميز والدليل على أن القطع هو التميز قوله تعالى : " وقطعناهم اثنتي عشرة أمما أسباطا " أي ميزناهم فقوله عز وجل : " ثم ليقطع " أي يميز فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ أي حيلته والدليل على أن الكيد هو الحيلة قوله تعالى : " وكذلك كدنا ليوسف " أي احتلنا له حتى حبس أخاه وقوله تعالى يحكى قول فرعون : " اجمعوا كيدكم " أي حيلتكم قال : فإذا وضع لنفسه سببا ومميزا دله على الحق ، واما العامة فإنهم رووا في ذلك أنه من لم يصدق بما قال الله عز وجل فليلق حبلا إلى سقف البيت فليختنق . قال عز من قائل : ان الذين آمنوا إلى قوله : والمجوس .

قيل لعلى عليه السلام : ان رجلا يتكلم في المشية ، فقال : ادعه لي ، قال : فدعاه له فقال له : يا عبد الله خلقك الله لما شاء أو لما شئت ؟ قال : لما شاء قال : فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت قال : إذا شاء . قال : فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت قال : إذا شاء قال : فيدخلك حيث يشاء أو حيث شئت ؟ قال : حيث يشاء قال : فقال له علي عليه السلام : لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك .

عليه السلام : المشية من صفات الافعال ، فمن زعم أن الله لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد . . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : استقصاء الكلام في تحقيق المشية والإرادة يحتاج إلى بسط وبيان ، والشافي في ذلك الكافي .

صلى الله عليه وآله : " ولهم مقامع من حديد " لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثم اجتمع عليه الثقلان ما اقلوه في الأرض .

سألته عن قول الله عز وجل : " سواء العاكف فيه والباد " فقال : لم يكن ينبغي أن يصنع على دور مكة أبواب ، لان للحاج أن ينزلوا معهم في دورهم في ساحة الدار حتى يقضوا مناسكهم ، وان أول من جعل لدور مكة أبوابا معاوية .

عز وجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم " كل ظلم يظلم به الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فانى أراه الحادا ، ولذلك كان ينهى ان يسكن الحرم .

عز وجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم " كل ظلم إلحاد ، وضرب الخادم في غير ذنب من ذلك الالحاد .

عز وجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم " قال : كل ظلم الحاد وضرب الخادم في غير ذنب .

وعنه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سئلت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم " قال : كل الظلم فيه الحاد حتى لو ضربت خادمك ظلما خشيت أن يكون الحادا .

إن الله تعالى يقول في كتابه : وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فينبغي للعبد أن لا يدخل مكة الا وهو طاهر ، وقد غسل عرقه والأذى وتطهر .

إن لله تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومأة رحمة ، منها ستون للطائفين ، وأربعون للمصلين ، وعشرون للناظرين .

لملائكته : انظروا إلى زوار بيتي قد جاؤني شعثاء غبراء من كل فج عميق .

لأبي عبد الله : رحمك الله انك لو كنت أرحت بدنك من المحمل ؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا الورد انى أحب ان اشهد المنافع التي قال الله عز وجل : " ليشهدوا منافع لهم " انه لا يشهدها أحد الا نفعه الله ، اما أنتم فترجعون مغفورا لكم ، واما غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم .

تبارك وتعالى : " واذكروا اسم الله في أيام معدودات " قال : المعلومات والمعدودات واحدة وهن أيام التشريق .

عز وجل : " انما الصدقات للفقراء والمساكين " قال : الفقير الذي لا يسأل الناس ، والمسكين أجهد منه ، والبائس أجهدهم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

في حديث طويل ستقف عليه عند قوله : " وأطعموا القانع والمعتر " والبائس والفقير .

ورأى الناس بمكة وما يعملون قال : فقال : فعال كفعال الجاهلية ، أما والله ما أمروا بهذا وما أمروا الا أن يقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم ، فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم ، ويعرضوا عليها نصرتهم .

تعالى : " ثم ليقضوا تفثهم " قال : هو الحلق وما في جلد الانسان .

عز وجل : " ثم ليقضوا تفثهم " قال : التفث حقوق الرجل من الطيب ، فإذا قضى نسكه حل له الطيب .

عز وجل : " ثم ليقضوا تفثهم " فقال : قص الشارب والأظفار .

عز شأنه : " وليطوفوا بالبيت العتيق " قال : طواف الفريضة طواف النساء .

عز وجل : " وليطوفوا بالبيت العتيق " قال : هو طواف النساء .

قلت : لم سمى الله البيت العتيق ؟ قال : هو بيت حر عتيق من الناس لم يملكه أحد .

انما سمى البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق عتق الحرم معه كف عنه الماء .

في آخره : وانما سمى البيت العتيق لأنه أعتق من الغرق .

سألته عن قول الله عز وجل : " حنفاء لله غير مشركين به " وعن الحنيفية ؟ فقال : هي الفطرة التي فطر الناس عليها ، لا تبديل لخلق الله قال : فطرهم على المعرفة .

انما يكون الجزاء يضاعف في ما دون البدنة حتى تبلغ البدنة فإذا بلغ البدنة فلا يضاعف لأنه أعظم ما يكون ، قال الله عز وجل : ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .

عز وجل : " لكم فيها منافع إلى أجل مسمى " قال : إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير عنف عليها ، وإن كان لها لبن حلبها حلابا لا ينهكها .

تعالى : " واذكروا اسم الله عليها صواف " قال : ذلك حين تصف للنحر ، تربط يديها ما بين الخف إلى الركبة ، ووجوب جنوبها إذا وقعت على الأرض .

، فإذا وجبت جنوبها قال : إذا وقعت على الأرض فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر قال : القانع الذي يرضى بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يلوى شدقه غضبا والمعتر المار بك لتطعمه .

تعالى : " فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " قال : القانع الذي يقنع بما أعطيته ، والمعتر الذي يعتريك ، والسائل الذي يسألك في يديه ، والبائس هو الفقير .

رأيت أبا الحسن عليه السلام دعا ببدنه فنحرها ، فلما ضرب الجزارون عراقيبها فوقعت إلى الأرض وكشفوا شيئا عن سنامها قال : اقطعوا وكلوا منها فان الله تعالى يقول : " فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا " .

لا تصرم بالليل ولا تحصد بالليل ولا تصلح بالليل ولا تبذر بالليل ، فإنك ان تفعل لم يأتك القانع والمعتر ، فقلت : ما القانع والمعتر ؟ قال : القانع الذي يقنع بما أعطيته ، والمعتر الذي يمر بك فيسألك ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم ، كما قال الله تعالى : " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " فقال : القانع الذي يقنع بما أعطيته ، والمعتر الذي يعتريك ، والسائل الذي يسألك في يده ، والبائس الفقير ،

عز وجل : " فإذا وجبت جنوبها " قال : وقعت على الأرض " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " قال : القانع الذي يرضى بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يرتد شدقه غضبا والمعتر المار بك تطعمه .

انى سقت هديا فيكف أصنع ؟ فقال : أطعم أهلك شيئا ، وأطعم القانع ثلثا ، وأطعم المسكين ثلثا ، قلت : المسكين هو السائل ؟ قال : نعم والقانع يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها ، والمعتر يعتريك لا يسألك .

إذا ذبحت أو نحرت فكل وأطعم ، كما قال الله : " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " .

سألته عن القانع والمعتر ؟ قال : القانع الذي يقنع بما أعطيته ، والمعتر الذي يعتريك .

القانع الذي يسأل فيرضى بما اعطى ، والمعتر الذي يعترى رحلك ممن لا يسأل .

تعالى : أو لم يسيروا في الأرض قال : معناه : أو لم ينظروا في القرآن .

وأعمى العمى عمى القلب ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

عليه السلام : ولا يصح الا لأهل الصفا والبصيرة ، قال الله تعالى : " فاعتبروا يا ولى الابصار " وقال عز من قائل : " فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " فمن فتح الله عين قلبه وبصر عينه بالاعتبار فقد أعطاه منزلة رفيعة وملكا عظيما .

وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون .

عز وجل : " لابثين فيها أحقابا " قال : الأحقاب ثمانية أحقاب ، والحقب ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمأة وستون يوما ، واليوم كألف سنة مما تعدون .

فيما وعظ الله عيسى صلى الله عليه : واعبدني ليوم كألف سنة مما تعدون فيه أجزى بالحسنة أضعافها .

ليونس : " وأرسلناه إلى مأة ألف أو يزيدون " قال : يزيدون ثلثين ألفا وعليه امام ، والذي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو امام مثل أولى العزم ، وقد كان إبراهيم عليه السلام نبيا وليس بامام حتى قال الله : " انى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي " ؟ فقال الله : " لا ينال عهدي الظالمين " من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما .

إن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عليه السلام عبدا قبل أن يتخذه نبيا ، وان الله اتخذه نبيا قبل ان يتخذه رسولا ، وان الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا ، وان الله اتخذه خليلا قبل أن يتخذه إماما .