السيرة والشهادة والتاريخ — صفحة 22 من 36

خذل عنا ، فإن الحرب خدعة . - عدي بن حاتم : يوم التقى هو [ أمير المؤمنين عليه السلام ] ومعاوية بصفين ورفع بها صوته ليسمع أصحابه : والله لأقتلن معاوية وأصحابه ثم يقول في آخر قوله : إن شاء الله - يخفض بها صوته - وكنت قريبا منه فقلت : يا أمير المؤمنين ! إنك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت ، فما أردت بذلك ؟ ! . فقال لي : إن الحرب خدعة ، وأنا عند المؤمن غير كذوب ، فأردت أن أحرض أصحابي عليهم لكيلا يفشلوا وكى يطمعوا فيهم فأفقههم بها بعد اليوم إن شاء الله

إن عليا ( عليه السلام ) كان يقول : لأن يخطفني الطير أحب إلي من أن أقول على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما لم يقل ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول يوم الخندق : الحرب خدعة ، ويقول : تكلموا بما أردتم . - " في غزوة الأحزاب ، في كلام جرى بين علي ( عليه السلام ) وعمرو بن عبد ود . . . " فقال له علي : يا عمرو ! أما كفاك أني بارزتك وأنت فارس

يا أبا ذر ! إن ربك عز وجل يباهي الملائكة بثلاثة نفر : رجل يصبح في الأرض فردا فيؤذن ثم يصلي ، فيقول ربك للملائكة : انظروا إلى عبدي يصلي ولا يراه أحد غيري ، فينزل سبعون ألف ملك يصلون وراءه ويستغفرون له إلى الغد من ذلك اليوم . ورجل قام من الليل فصلى وحده فسجد ونام وهو ساجد ، فيقول تعالى : انظروا إلى عبدي روحه عندي وجسده في طاعتي ساجد . ورجل في زحف فر أصحابه وثبت وهو يقاتل حتى يقتل

يقتل المشركون بكل ما أمكن قتلهم به ، من حديد أو حجارة أو ماء أو نار أو غير ذلك ، فذكر أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نصب المنجنيق على أهل الطائف ، وقال ( عليه السلام ) : إن كان معهم في الحصن قوم من المسلمين فأوقفوهم معهم ، ولا يتعمدهم بالرمي وارموا المشركين ، وأنذروا المسلمين إن كانوا أقيموا مكرهين ، ونكبوا عنهم ما قدرتم ، فإن أصبتم منهم أحدا ففيه الدية

وقد قيل له : ألا نحرسك ؟ - : حرس امرء أجله . - بينا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) يعبئ الكتائب يوم صفين ، ومعاوية مستقبله على فرس له يتأكل تحته تأكلا ، وعلي ( عليه السلام ) على فرس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المرتجز وبيده حربة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو متقلد سيفه ذو الفقار ، فقال رجل من أصحابه : احترس يا أمير المؤمنين ! فإنا نخشى أن يغتالك هذا الملعون ، فقال ( عليه السلام ) : لئن قلت ذاك إنه غير مأمون على دينه ، وإنه لأشقى القاسطين وألعن الخارجين على الأئمة المهتدين ، ولكن كفى

الحرص أحد الشقاءين

اعلم يا علي ! أن الجبن والبخل والحرص غريزة واحدة ، يجمعها سوء الظن

الهم أحد الهرمين . - المسيح ( عليه السلام ) : من كثر همه سقم بدنه

وقد سئل كيف يحاسب الله الخلق على كثرتهم ؟ - ( عليه السلام ) : كما يرزقهم على كثرتهم . - في مجمع البيان : وروي أنه سبحانه يحاسب جميع عباده على مقدار حلب شاة وهذا يدل على أنه لا يشغله محاسبة أحد عن محاسبة غيره ، ويدل على أنه سبحانه يتكلم بلا لسان ولهوات ، ليصح أن يحاسب الجميع في وقت واحد

يا سوأتاه لمن غلبت إحداته عشراته - يريد أن السيئة بواحدة والحسنة بعشرة -

في حديث المفضل - : أفرأيت لو نقص الإنسان من هذه الخلال الحفظ وحده كيف كانت تكون حاله ؟ وكم من خلل كان يدخل عليه في أموره ومعاشه وتجاربه إذا لم يحفظ ما له وعليه ، وما أخذه وما أعطى ، وما رأى وما سمع . . . ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه ما لا يحصى ، ولا يحفظ علما ولو درسه عمره ، ولا يعتقد دينا ، ولا ينتفع بتجربة ، ولا يستطيع أن يعتبر شيئا على ما مضى ، بل كان حقيقا أن ينسلخ من الإنسانية أصلا . . . . وأعظم من النعمة على الإنسان في الحفظ النعمة في النسيان ، فإنه لولا النسيان لما سلا أحد عن مصيبة

لا يزرأن أحدكم بأحد من خلق الله فإنه لا يدري أيهم ولي الله

لا تحقرن أحدا من المسلمين ، فإن صغيرهم عند الله كبير

وقد استفتاه رجل من أهل الجبل فأفتاه بخلاف ما يحب ، فرأى أبو عبد الله الكراهة فيه - : يا هذا اصبر على الحق ، فإنه لم يصبر أحد قط لحق إلا عوضه الله ما هو خير له

لما أتاه الحارث بن حوط فقال : أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة ؟ ! - : يا حارث ! إنك نظرت تحتك ولم تنظر فوقك فحرت ، إنك لم تعرف الحق فتعرف من أتاه ، ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه

الحق أوسع الأشياء في التواصف ، وأضيقها في التناصف ، لا يجري لأحد إلا جرى عليه ، ولا يجري عليه إلا جرى له ، ولو كان لأحد أن يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا لله سبحانه

لا تمنعنكم رعاية الحق لأحد من عن إقامة الحق عليه

إن أحدكم ليدع من حقوق

إذا قال العبد : علم الله وكان كاذبا قال الله عز وجل : أما وجدت أحدا تكذب عليه غيري ؟ !

ما أعرف أحدا إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه

إن العبد ليمشي في حاجة أخيه المؤمن فيوكل الله عز وجل به ملكين : واحدا عن يمينه وآخر عن شماله ، يستغفران له ربه ويدعوان بقضاء حاجته

الذكر الجميل إحدى الحياتين

الذكر الجميل أحد العمرين

السهر أحد الحياتين

حسب المرء . . . من حيائه أن لا يلقي أحدا بما يكره

ليستح أحدكم من ملكيه اللذين معه ، كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه ، وهما معه بالليل والنهار

الحياء عشرة أجزاء ، فتسعة في النساء وواحد في الرجال

في صفة شيعته - : يرى لأحدهم قوة في دين وحزما في لين . . . وخشوعا في عبادة

اعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها

لو جعلت الدنيا كلها لقمة واحدة ولقمتها من يعبد الله خالصا لرأيت أني مقصر في حقه

العمل الخالص : الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عز وجل

ليردعكم الإسلام ووقاره عن التباغي والتهاذي ، ولتجتمع كلمتكم ، والزموا دين الله الذي لا يقبل من أحد غيره ، وكلمة الإخلاص التي هي قوام الدين

ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة

إني صليت صلاة رغبة ورهبة وسألت ربي ثلاثا ، فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ، سألته أن لا يبتلي أمتي بالسنين ففعل ، وسألته أن لا يظهر عليهم عدوهم ففعل ، وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي

في غزوة قتل فيه أبناء من المشركين - : ألا إن خياركم أبناء المشركين ، ثم قال : ألا ، لا تقتلوا ذرية ، كل مولود يولد على الفطرة ، فما يزال عليها حتى يعرب عنها لسانه ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه

وقد سئل عن الدليل على الواحد ؟ - : ما بالخلق من الحاجة

ظهرت في بدائع الذي أحدثها آثار حكمته ، وصار كل شئ خلق حجة له ومنتسبا إليه ، فإن كان خلقا صامتا فحجته بالتدبير ناطقة فيه

أول العبر والأدلة على الباري جل قدسه تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه ، فإنك إذا تأملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده ، فالسماء مرفوعة كالسقف ، والأرض ممدودة كالبساط ، والنجوم منضودة كالمصابيح ، والجواهر مخزونة كالذخائر ، وكل شئ فيها لشأنه معد ، والإنسان كالمملك ذلك البيت ، والمخول جميع ما فيه ، وضروب النبات مهيأة لمآربه ، وصنوف الحيوان ، مصروفة في مصالحه ومنافعه ، ففي هذا دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتقدير وحكمة ، ونظام وملائمة ، وأن الخالق له واحد

ولم يخلق شيئا فردا قائما بنفسه دون غيره للذي أراد من الدلالة على نفسه وإثبات وجوده ، فالله تبارك وتعالى فرد واحد لا ثاني معه يقيمه ولا يعضده ولا يكنه ، والخلق يمسك بعضه بعضا بإذن الله ومشيته

الخلق السجيح أحد النعمتين

الخلق السيئ أحد العذابين

جماع الخير خشية الله . - حفص : ما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) ، ولا أرجأ الناس منه

إنه لم يخف الله من لم يعقل عن الله ، ومن لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه ، ولا يكون أحد كذلك إلا من كان قوله لفعله مصدقا ، وسره لعلانيته موافقا

لا يرجون أحد منكم إلا ربه ، ولا يخافن إلا ذنبه

إذا خفت صعوبة أمر فاصعب له يذل لك ، وخادع الزمان عن أحداثه تهن عليك

من لم يخف أحدا لم يخف أبدا

وهو يحاسب وكيلا له والوكيل يكثر أن يقول : والله ما خنت والله ما خنت - : يا هذا ، خيانتك وتضييعك علي مالي سواء ، لأن الخيانة شرها عليك . ثم قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لو أن أحدكم هرب من رزقه لتبعه حتى يدركه كما أنه إن هرب من أجله تبعه حتى يدركه ، من خان خيانة حسبت عليه من رزقه وكتب عليه وزرها

ثلاثة أشياء في كل زمان عزيزة : الأخ في الله ، والزوجة الصالحة الأليفة في دين الله ، والولد الرشيد ، ومن أصاب أحد الثلاثة فقد أصاب خير الدارين والحظ الأوفر من الدنيا

إنه كان يقول - : لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين : رجل يزداد كل يوم إحسانا ، ورجل يتدارك سيئة بالتوبة

من استخار الله مرة واحدة وهو راض به خار الله له حتما

ما من عبد مؤمن يستخير الله في أمر يريده مرة واحدة إلا قذفه بخير الأمرين

لا تتفأل بالقرآن . " الاستخارة طلب الخيرة ومعرفة الخير في ترجيح أحد الفعلين على الآخر ليعمل به ، والتفاؤل معرفة عواقب الأمور ، وأحوال غائب ونحو ذلك "

إن قوما من قريش قلت مداراتهم للناس فنفوا من قريش ، وأيم الله ما كان بأحسابهم بأس ، وإن قوما من غيرهم حسنت مداراتهم فالحقوا بالبيت الرفيع . ثم قال : من كف يده عن الناس فإنما يكف عنهم يدا واحدة ، ويكفون عنهم أيادي كثيرة . [ 1188 ] عاقبة من لم تصلحه المداراة

إذا أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ، ولا يكون له رجاء إلا عند الله ، فإذا علم الله عز وجل ذلك من قلبه لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه

متاع الدنيا حطام ، وتراثها كباب ، بلغتها أفضل من أثرتها ، وقلعتها أركن من طمأنينتها ، حكم بالفاقة على مكثرها ، واعين بالراحة من رغب عنها . - تحسر سلمان الفارسي ( رضي الله عنه ) عند موته ، فقيل له : علام تأسفك يا أبا عبد الله ؟ قال : ليس تأسفي على الدنيا ولكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عهد إلينا وقال : ليكن بلغة أحدكم كزاد الراكب ، وأخاف أن نكون قد جاوزنا أمره وحولي هذه الأساود ، وأشار إلى ما في بيته ، وقال : هو دست وسيف وجفنة

إنه تبارك وتعالى لم يبال بنعيم الدنيا لعدوه ساعة قط . . . ولولا ذلك ما قال الله جل وعز في كتابه ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة . . . ) . . . ولولا ذلك لما جاء في الحديث : لولا أن يحزن المؤمن لجعلت للكافر عصابة من حديد لا يصدع رأسه أبدا

أيها الناس ، هذه دار ترح لا دار فرح ، ودار التواء لا دار استواء ، فمن عرفها لم يفرح لرجاء ولم يحزن لشقاء . [ 1266 ] عدم صفاء الدنيا لأحد

الدين أحد الرقين

قال إبليس : يا رب ليس أحد من خلقك إلا جعلت لهم رزقا ومعيشة فما رزقي ؟ قال : ما لم يذكر عليه اسمي

الطمع أحد الذلين

من وصاياه لابنه الحسن ( عليه السلام ) - : لم يشدد عليك في قبول الإنابة ، ولم يناقشك بالجريمة ، ولم يؤيسك من الرحمة ، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة ، وحسب سيئتك واحدة ، وحسب حسنتك عشرا ، وفتح

يا سوأتاه لمن غلبت إحداته عشراته . [ 1364 ] من حاول أمرا بمعصية الله

إن الله غافر كل ذنب إلا من أحدث دينا ، أو اغتصب أجيرا أجره ، أو رجلا باع حرا

اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا ، لا يقولن أحدكم : أذنب وأستغفر الله ، إن الله تعالى يقول : ( إن تك مثقال حبة من خردل . . . ) الآية

إذا رأى أحدكم الرؤيا الحسنة فليفسرها وليخبر بها وإذا رأى الرؤيا القبيحة فلا يفسرها ولا يخبر بها

قلنا يا رسول الله ! الرجل منا يصوم ويصلي فيأتيه الشيطان فيقول : إنك مراء ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : فليقل أحدكم عند ذلك أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم . [ 1419 ] ذكر الأعمال الصالحة والرياء

ان الوالي إذا اجتهد فأصاب الحق فله أجران وإن اجتهد فأخطأ الحق فله أجر واحد

ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد إلا آكل الربا فإن لم يأكله أصابه من غباره

يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا فإن لم يأكله أصابه من غباره

ألا إن أربى الربا شتم الأعراض ، وأشد الشتم الهجاء ، والراوية أحد الشاتمين

اجعلوا كل رجائكم لله سبحانه ولا ترجوا أحدا سواه ، فإنه ما رجى أحد غير الله تعالى إلا خاب

فإذا مت فأنا فرطكم وموعدكم الحوض . . . فأقول يا رب أمتي ! فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك مرتدين على أعقابهم

من المحتوم الذي لا تبديل له عند الله قيام قائمنا ، فمن شك فيما أقول : لقى الله [ سبحانه ] وهو به كافر وله جاحد

- في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل - كنتم جند المرأة . . . والمقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه ، والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربه

حسن السراح أحد الراحتين

الزوجة الموافقة إحدى الراحتين

أعرف الناس بالزمان ، من لم يتعجب من أحداثه . [ 1593 ] من أمن الزمان

سأل رجلا من أصحابه فقال - : يا فلان هل تزوجت ؟ قال : لا وليس عندي ما أتزوج به ، قال : أليس معك " قل هو الله أحد " ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن ، قال : أليس معك : " قل يا أيها الكافرون " ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن ، قال : أليس معك " إذا زلزلت " ؟ قال : بلى ، قال : ربع القرآن . ثم قال : تزوج ، تزوج ، تزوج ! ! !

إنما النكاح رق فإذا أنكح أحدكم وليدة فقد أرقها فلينظر أحدكم لمن يرق كريمته

النساء ثلاث : فواحدة لك ، وواحدة لك وعليك ، وواحدة عليك لا لك ، فأما التي هي لك فالمرأة العذراء ، وأما التي هي لك وعليك فالثيب ، وأما التي هي عليك لا لك فهي المتبع التي لها ولد من غيرك

لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها . - قيس بن سعد : أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فقلت : رسول الله أحق أن يسجد له ، قال : فأتيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقلت : إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم ، فأنت يا رسول الله أحق أن نسجد لك ، قال : " أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسجد له " ؟ قال : قلت : لا . قال : فلا تفعلوا ، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق

ليتزين أحدكم لأخيه المسلم إذا أتاه كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة . - أبو عباد : كان جلوس الرضا ( عليه السلام ) في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح ، ولبسه الغليظ من الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم

إن من أجاب في كل ما يسأل عنه لمجنون . عن القاسم بن محمد بن أبي بكر - أحد فقهاء المدينة المتفق على علمه وفقهه بين المسلمين - أنه سئل عن شئ فقال : لا أحسنه ، فقال السائل : إني جئت إليك لا أعرف غيرك ! . فقال القاسم : لا تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما أحسنه ، فقال شيخ من قريش جالس إلى جنبه : يا ابن أخي ألزمها ! ، فقال : فوالله ما رأيتك في مجلس أنبل منك اليوم ! ، فقال القاسم : والله لأن يقطع لساني أحب إلي أن أتكلم بما لا علم لي به ! ! . [ 1707 ] جواب ما لا تعلم من الأسئلة

إن المسألة لا تحل إلا في إحدى ثلاث : دم مفجع ، أو دين مقرح ، أو فقر مدقع

ضمنت على ربي أن لا يسأل أحد أحدا من غير حاجة إلا اضطرته حاجة بالمسألة يوما إلى أن يسأل من حاجة

أعطوا الواحد والاثنين والثلاثة ثم أنتم بالخيار

شهادة الذي يسأل في كفه ترد

إن الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن ، فإنه " حبل الله المتين " ، وسببه الأمين

إن كان أحدكم سابا لصاحبه لا محالة فلا يفتر عليه ولا يسب والديه ، ولا يسب قومه ، ولكن إن كان يعلم ذلك فليقل : إنك لبخيل ، أو ليقل : إنك لجبان ، أو ليقل إنك لكذوب ، أو ليقل : إنك لنؤوم

إذا شتم أحدكم أخاه فلا يشتم عشيرته ، ولا أباه ، ولا أمه ، ولكن ليقل إن كان يعلم ذلك : إنك لبخيل ، وإنك لجبان ، وإنك لكذوب ، إن كان يعلم ذلك منه

إن الأرض ستفتح لكم وتكفون الدنيا فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه

يوم بدر - : قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض ، فقال عمير ابن الحمام الأنصاري : يا رسول الله ! جنة عرضها السماوات والأرض ؟ ! قال : نعم ، قال : بخ بخ . . . ! ، لا والله يا رسول الله لابد أن أكون من أهلها ، قال :

إن العبد إذا أطال السجود حيث لا يراه أحد ، قال الشيطان : وا ويلاه أطاعوا وعصيت ، وسجدوا وأبيت

إذا أردت أن يحشرك الله معي فأطل السجود بين يدي الله الواحد القهار

لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال : سنة من ربه ، وسنة من نبيه ، وسنة من وليه ، فالسنة من ربه كتمان سره ، قال الله عز وجل : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول )

من حسنت سريرته لم يخف أحدا

الضمائر الصحاح أصدق شهادة من الألسن الفصاح

لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان

من صلح مع الله سبحانه لم يفسد مع أحد ، من فسد مع الله لم يصلح مع أحد

ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه ، وصفحات وجهه

حرم الله السرقة لما فيه من فساد الأموال وقتل النفس لو كانت مباحة ، ولما يأتي في التغاصب من القتل والتنازع والتحاسد ، وما يدعو إلى ترك التجارات والصناعات في المكاسب ، واقتناء الأموال إذا كان الشئ المقتنى لا يكون أحد أحق به من أحد . وعلة قطع اليمين من السارق ، لأنه يباشر الأشياء بيمينه ، وهي أفضل أعضائه وأنفعها له ، فجعل قطعها نكالا وعبرة للخلق لئلا يبتغوا أخذ الأموال من غير حلها ، ولأنه أكثر ما يباشر السرقة بيمينه

في رجلان سرقا من مال الله ، أحدهما عبد من مال الله ، والآخر من عرض الناس - : أما هذا فهو من مال الله فلا حد عليه ، مال الله أكل بعضه بعضا ، وأما الآخر فعليه الحد الشديد ، فقطع يده

لا يسعد أحد إلا بإقامة حدود الله ، ولا يشقى أحد إلا بإضاعتها

من كتاب له إلى الأشتر - : أمره بتقوى الله ، وإيثار طاعته ، واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه ، التي لا يسعد أحد إلا باتباعها ، ولا يشقى إلا

السخاء إحدى السعادتين

إن من سعادة المرء المسلم أن يشبهه ولده ، والمرأة الجملاء ذات دين ، والمركب الهني ، والمسكن الواسع

السفر قطعة من العذاب ، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه ، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل الرجوع

السفر أحد العذابين . [ 1820 ] اختيار الرفيق في السفر

إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم

إذا خرج أحدكم إلى سفر ثم قدم على أهله فليهدهم وليطرفهم ولو حجارة ! . [ 1828 ] مروة السفر

في ذم أهل البصرة بعد وقعة الجمل - : أرضكم قريبة من الماء ، بعيدة من السماء ، خفت عقولكم ، وسفهت حلومكم

المسلمون كالرجل الواحد إذا اشتكى عضو من أعضائه تداعى له سائر جسده

الإسلام ثلاثة أبيات : سفلى وعليا وغرفة ، فأما السفلى فالإسلام دخل فيها عامة المسلمين فلا تسأل أحدا منهم إلا قال : أنا مسلم ، وأما العليا فتفاضل أعمالهم . . . ، وأما الغرفة العليا فالجهاد في سبيل الله لا ينالها إلا أفضلهم

من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ، وقال ( عليه السلام ) : لا تدع إلى طعامك أحدا حتى يسلم

لا تأذنوا لأحد حتى يسلم

إن أول ما ينحل أحدكم ولده الاسم الحسن ، فليحسن أحدكم اسم ولده

لا سهر بعد العشاء الآخرة إلا لأحد رجلين : مصل أو مسافر

اعلموا رحمكم الله أنكم في زمان القائل فيه بالحق قليل . . . فتاهم عارم ، وشائبهم آثم ، وعالمهم منافق . [ 1943 ] تربية الأحداث

للأحول - : أتيت البصرة ؟ قال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس في هذا الأمر ودخولهم فيه ؟ فقال : والله إنهم لقليل ، وقد فعلوا وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالأحداث ، فإنهم أسرع إلى كل خير

إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ، فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها

الشجاعة أحد العزين

شر الناس من لا يثق بأحد لسوء ظنه ، ولا يثق به أحد لسوء فعله

ألا وإن شرائع الدين واحدة

فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس ، إذ أحبط عمله الطويل وجهده الجهيد [ الجميل ] وكان قد عبد الله ستة آلاف سنة ، لا يدرى أمن سني الدنيا أم من سني الآخرة عن كبر ساعة واحدة

شعارنا يوم بدر يا نصر الله اقترب اقترب . . . شعار الحسين ( عليه السلام ) : يا محمد ، وشعارنا : يا محمد

اعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه شيئا ، لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولا من دون ذلك ، فمن سره أن تنفعه شفاعة الشافعين عند الله فليطلب إلى الله أن يرضى عنه . [ 2036 ] المقام المحمود الكتاب ( ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) . ( وللآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى )

لما سئل عن المؤمن ، هل له شفاعة ؟ - : نعم ، فقال له رجل من القوم : هل يحتاج المؤمن إلى شفاعة محمد ( صلى الله عليه وآله ) يومئذ ؟ قال : نعم ، إن للمؤمنين خطايا وذنوبا ، وما من أحد إلا يحتاج إلى شفاعة محمد يومئذ

من كتابه للأشتر حين ولاه مصر - : أمره بتقوى الله ، وإيثار طاعته ، واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسننه ، التي لا يسعد أحد إلا باتباعها ، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها

إن مكرمة صنعتها إلى أحد من الناس ، إنما أكرمت بها نفسك وزينت بها عرضك ، فلا تطلب من غيرك شكر ما صنعت إلى نفسك

الشكر أحد الجزاءين

وقد سئل عن أبغض الخلق إلى الله - : من يتهم الله ، قلت : أحد يتهم الله ؟ ! قال ( عليه السلام ) : نعم ، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فيسخط فذلك يتهم الله ، قلت : ومن ؟ قال : يشكو الله ؟ قلت : وأحد يشكوه ؟ ! قال ( عليه السلام ) : نعم ، من إذا ابتلي شكى بأكثر مما أصابه ، قلت : ومن ؟ قال : إذا أعطي لم يشكر ، وإذا ابتلي لم يصبر

القسط روح الشهادة

إني عدل لا أشهد إلا على عدل

أيضا - : لا ينبغي لأحد إذا ما دعي للشهادة شهد عليها أن يقول : لا أشهد لكم

أيضا - : أي من كان في عنقه شهادة ، فلا يأب إذا دعي لإقامتها ، وليقمها

خير الشهادة ما يشهد بها صاحبها قبل أن يسألها

من كتمها - أي الشهادة - أطعمه الله لحمه على رؤوس الخلائق ، وهو قول الله عز وجل : ( ولا تكتموا الشهادة . . . )

من كتم شهادة إذا دعي إليها كان كمن شهد بالزور

إن أبغضكم إلي وأبعدكم مني ومن الله مجلسا شاهد زور

لشريح - : اعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض ، إلا مجلودا في حد لم يتب منه ، أو معروف بشهادة زور ، أو ظنين

كل من ولد على الفطرة وعرف بصلاح في نفسه جازت شهادت

لا تجوز شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة

لا تجوز شهادة محدود في الإسلام

إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كان لا يقبل شهادة فحاش ، ولا ذي مخزية في الدين

لا تقبل شهادة صاحب النرد والأربعة عشر ، وصاحب الشاهين

جعلت الشهادة أربعة في الزنا واثنان في سائر الحقوق ، لشدة حصب المحصن ، لأن فيه القتل ، فجعلت الشهادة فيه مضاعفة مغلظة ، لما فيه من قتل نفسه ، وذهاب نسب ولده ، ولفساد الميراث

يا بن عباس ! لا تشهد إلا على ما يضئ لك كضياء الشمس

أما أنت يا بن عباس فلا تشهد إلا على أمر يضئ لك كضياء هذه الشمس

وقد سئل عن الشهادة - : هل ترى الشمس ؟ على مثلها فاشهد أو دع . [ 2104 ] الشهادة على الشهادة

إنه - علي ( عليه السلام ) - كان لا يجيز شهادة على شهادة في حد

لا تجوز شهادة على شهادة في حد ، ولا كفالة في حد

إذا شهد رجل على شهادة رجل فإن شهادته تقبل ، وهي نصف شهادة ، وإن شهد رجلان عدلان على شهادة رجل فقد ثبت شهادة رجل واحد

أكرموا الشهود ، فإن الله تعالى يستخرج بهم الحقوق ، ويدفع بهم الظلم

فوق كل ذي بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله ، فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر

أشرف الموت قتل الشهادة

ما من قطرة أحب إلى الله عز وجل من قطرتين : قطرة دم في سبيل الله ، وقطرة دمعة في سواد الليل لا يريد بها العبد إلا الله عز وجل

في ختام كتابه للأشتر لما ولاه مصر - : وأنا أسأل الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبة ، . . . أن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة

أزمع الترحال عباد الله الأخيار ، وباعوا قليلا من الدنيا لا يبقى بكثير من الآخرة لا يفنى ، ما ضر إخواننا الذين سفكت دماؤهم بصفين ألا يكونوا اليوم أحياء . . . أين إخواني الذين ركبوا الطريق ، ومضوا على الحق ؟ ! . . . الذين تعاقدوا على المنية ، وابرد برؤوسهم إلى الفجرة

لوددت أني أغزو في سبيل الله فاقتل ، ثم أغزو فاقتل ، ثم أغزو فاقتل

والذي نفسي بيده لوددت أني اقتل في سبيل الله ، ثم أحيا ، ثم اقتل ، ثم أحيا ، ثم اقتل . [ 2109 ] الشوق للشهادة

فإن أقل ، يقولوا : حرص على الملك ، وإن أسكت ، يقولوا : جزع من الموت ، هيهات ! بعد اللتيا والتي ! ! والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه

عندما يوبخ أصحابه على التواني عن الجهاد - : إن أحب ما أنا لاق إلي الموت

فوالله إني لعلى الحق ، وإني للشهادة لمحب

فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي عند ذلك ، لأحببت

والله لولا رجائي الشهادة عند لقائي العدو ، ولو قد حم لي لقاؤه ، لقربت ركابي ، ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم ، ما اختلف جنوب وشمال

لما ضربه ابن ملجم - : فزت ورب الكعبة

بعدما ضربه ابن ملجم - : والله ما فجأني من الموت وارد كرهته ولا طالع أنكرته ، وما كنت إلا كقارب ورد وطالب وجد

إن أكرم الموت القتل ، والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي من ميتة على الفراش في غير طاعة الله

إنكم إن لا تقتلوا تموتوا ، والذي نفس علي بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس أيسر من موت على فراش

لما سئل عن قول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : لضربة بالسيف أهون من موت على فراش - : في سبيل الله . [ 2111 ] الشهادة وتكفير الذنوب

أول ما يهراق من دم الشهيد يغفر له ذنبه كله إلا الدين

يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين

من قتل في سبيل الله لم

لجابر - : إن الله لم يكلم أحدا إلا من وراء حجاب ، وكلم أباك مواجها فقال له : سلني أعطك ! قال : أسألك أن تردني إلى الدنيا حتى أجاهد مرة أخرى فاقتل . [ 2115 ] الموت خير من الذل

في مسيره إلى كربلاء - : إني لا أرى الموت إلا سعادة ، ولا الحياة مع الظالمين إلا برما

من طلب الشهادة صادقا اعطيها ، ولو لم تصبه

كم ممن أصابه السلاح ليس بشهيد ولا حميد ، وكم ممن قد مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق شهيد

أول من هشم من العرب جميعا جدنا هاشم ، وأول من عرقب جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين يوم مؤتة ، وأول من ارتبط فرسا في سبيل الله تبارك وتعالى المقداد بن الأسود الكندي ، وأول من رمى سهما في سبيل الله تبارك وتعالى سعد بن أبي وقاص ، وأول شهيد في الإسلام مهجع

من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد

من قتل دون أهله ظلما فهو شهيد ومن قتل دون ماله ظلما فهو شهيد ، ومن قتل دون جاره ظلما فهو شهيد ، ومن قتل في ذات الله عز وجل فهو شهيد

من قاتل دون نفسه حتى يقتل فهو شهيد

من قتل دون مظلمته فهو شهيد

من قتل دون ماله فهو شهيد

نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه

من عشق فكتم وعف فمات

ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجرا ممن قدر فعف

الطاعون شهادة لكل مسلم . [ 2121 ] الشهادة الحكمية

المؤمن على أي حال مات ، وفي أي ساعة قبض ، فهو شهيد

لأبي بصير - : يا أبا محمد ! إن الميت على هذا الأمر شهيد ، قلت : جعلت فداك وإن مات على فراشه ؟ قال : وإن مات على فراشه ، فإنه حي يرزق

من مات منكم على فراشه - وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله وأهل بيته - مات شهيدا ، ووقع أجره على الله ، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله ، وقامت النية مقام إصلاته لسيفه

من مات منكم على هذا الأمر شهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله

من مات على موالاتنا في غيبة قائمنا أعطاه الله أجر ألف شهيد

ما من رجل يشاور أحدا إلا هدي إلى الرشد

إذا أردت أمرا فلا تشاور فيه أحدا حتى تشاور ربك ، قال : قلت له : وكيف أشاور ربي ؟ قال : تقول : أستخير الله مائة مرة ، ثم تشاور الناس ، فإن الله يجري لك الخيرة على لسان من أحب

بعد أن ذكر الليل والنهار - : ولو جعل أحدهما سرمدا ما قام لهم معاش أبدا ، فجعل مدبر هذه الأشياء وخالقها النهار مبصرا والليل سكنا . [ 2161 ] ما قيل في جواب " كيف أصبحت ؟ " - المسيح ( عليه السلام ) - في جواب كيف أصبحت ؟ - : لا أملك ما أرجو ، ولا أستطيع ما أحاذر ، مأمورا بالطاعة ، منهيا عن الخطيئة ، فلا أرى فقيرا أفقر مني

الأصدقاء نفس واحدة في جسوم متفرقة

إذا سمعت أحدا يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك ، فإن أشقى الأعراض به معارفه

صديقك من نهاك ، وعدوك من أغراك . [ 2214 ] النهي عن الاطمئنان إلى أحد قبل الاختبار

المطل أحد المنعين

لما سقط رداؤه على أحد منكبيه ولم يسوه فسئل عن ذلك - : ويحك أتدري بين يدي من كنت ؟ ! إن العبد لا يقبل من صلاته إلا ما أقبل عليه منها بقلبه