لما سئل عمن أحق أن يؤم - : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يتقدم القوم أقرأهم للقرآن ، فإن كانوا في القراءة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا ، فإن كانوا في السن سواء فليؤمهم أعلمهم بالسنة وأفقههم في الدين ، ولا يتقدمن أحدكم الرجل في منزله ، ولا صاحب [ ال ] سلطان في سلطانه
إن من كان قبلكم كانوا يتعلمون الصمت وأنتم تتعلمون الكلام ، كان أحدهم إذا أراد التعبد يتعلم الصمت قبل ذلك بعشر سنين فإن كان يحسنه ويصبر عليه تعبد وإلا قال : ما أنا لما أروم بأهل
إن الله تعالى تطول على عباده بثلاث : ألقى عليهم الريح بعد الروح ولولا ذلك ما دفن حميم حميما ، وألقى عليهم السلوة بعد المصيبة ولولا ذلك لانقطع النسل ، وألقى على هذه الحبة الدابة ولولا ذلك لكنزتها ملوكهم كما يكنزون الذهب والفضة . وفي خبر : وألقيت عليهم السلوة بعد المصيبة ، ولولا ذلك لم يتهن أحد منهم بعيشه
الصيام أحد الصحتين
من كتابه إلى أصحاب الخراج - : ولا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم
ألا وإن شرائع الدين واحدة ، وسبله قاصدة ، من أخذ بها لحق وغنم ، ومن وقف عنها ضل وندم
عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله
الطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار له عجز
إنما أهلك الناس العجلة ، ولو أن الناس تثبتوا لم يهلك أحد
يا عبد الله لا تعجل في عيب أحد ( عبد ) بذنبه ، فلعله مغفور له ، ولا تأمن على نفسك صغير معصية ، فلعلك معذب عليه
لا يقفن أحدكم موقفا يضرب رجل فيه سوطا ظلما ، فإن اللعنة تنزل على من حضره حيث لم يدفعوا عنه
لا يعتذر إليك أحد إلا قبلت عذره ، وإن علمت أنه كاذب
كان لي فيما مضى أخ في الله . . . كان لا يلوم أحدا على ما يجد العذر في مثله حتى يسمع اعتذاره
لما سأله رجل من الثنوية : إني أقول : إن صانع العالم اثنان ، فما الدليل على أنه واحد ؟ - : قولك : إنه اثنان دليل على أنه واحد ، لأنك لم تدع الثاني إلا بعد إثباتك الواحد ، فالواحد مجمع عليه ، وأكثر من واحد مختلف فيه
لما سئل ما الدليل على الواحد ؟ - : ما بالخلق من الحاجة
لما سئل عن الدليل على أن الله واحد ؟ - : اتصال التدبير ، وتمام الصنع ، كما قال الله عز وجل : ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )
واحد لا بعدد ، ودائم لا بأمد ، وقائم لا بعمد
أما قول الواصفين : إنه تبارك وتعالى ينزل ، فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به . [ 2632 ] لم يلد ولم يولد
لم يلد لان الولد يشبه أباه ، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه كفوا أحد ، تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا
كل غيب عندك شهادة
والخالق من غير روية . - مروان بن مسلم : دخل ابن أبي العوجاء على أبي عبد الله ( عليه السلام ) فقال : أليس تزعم أن الله خالق كل شئ ؟ فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : بلى ، فقال : أنا أخلق ! فقال ( عليه السلام ) له : كيف تخلق ؟ ! فقال : احدث في الموضع ثم ألبث عنه فيصير دواب فأكون أنا الذي خلقتها ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : أليس خالق الشئ يعرف كم خلقه ؟ قال : بلى ، قال : فتعرف الذكر منها من الأنثى ، وتعرف كم عمرها ؟ ! فسكت
إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول : من خلقك ؟ فيقول : الله ، فيقول : من خلق الله ؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل : آمنت بالله ورسوله ، فإن ذلك يذهب عنه
إن الإرادة من العباد الضمير وما يبدو بعد ذلك من الفعل ، وأما من الله عز وجل فالإرادة للفعل إحداثه ، إنما يقول له : " كن " فيكون بلا تعب ولا كيف
عود نفسك الجميل ، فإنه يجمل عنك الأحدوثة ، ويجزل لك المثوبة
أيها الناس ! إنما يجمع الناس الرضا والسخط ، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد ، فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا
إنما هو الرضا والسخط ، وإنما عقر الناقة رجل واحد ، فلما رضوا أصابهم العذاب ، فإذا ظهر إمام عدل فمن رضي بحكمه وأعانه على عدله فهو وليه ، وإذا ظهر إمام جور فمن رضي بحكمه وأعانه على جوره فهو وليه
إذا رأى أحدكم المنكر ولم يستطع أن ينكره بيده ولسانه وأنكره بقلبه ، وعلم الله صدق ذلك منه ، فقد أنكره
لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرا لله تعالى فيه مقال ، فلا يقول : يا رب خشية الناس ، فيقول : فإياي كنت أحق أن تخشى
لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول الحق إذا رآه أو سمعه
ألا لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول الحق إذا رآه أن يذكر بعظم الله ، لا يقرب من أجل ولا يبعد من رزق
ثلاثة اقسم بالله أنها الحق : ما نقص مال من صدقة ولا زكاة ، ولا ظلم أحد بظلامة فقدر أن يكافي بها فكظمها إلا أبدله الله مكانها عزا ، ولا فتح عبد على نفسه باب مسألة إلا فتح عليه باب فقر
الشجاعة أحد العزين ، الفرار أحد الذلين
لرجل أراد الجبل ليتعبد فيه - : لصبر أحدكم ساعة على ما يكره في بعض مواطن الإسلام خير من عبادته خاليا أربعين سنة
فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام . ثم قال ( عليه السلام ) : كان أبي ( عليه السلام ) إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا ، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام ، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين ( عليه السلام )
يا بن شبيب ! إن كنت باكيا لشئ فابك للحسين بن أبي طالب ( عليهما السلام ) ، فإنه ذبح كما يذبح الكبش ، وقتل معه من أهل بيته
لجعفر بن عفان الطائي - : بلغني أنك تقول الشعر في الحسين ( عليه السلام ) وتجيد ؟ فقال له : نعم جعلني الله فداك ، فقال : قل ، فأنشده ( عليه السلام ) ومن حوله حتى صارت له الدموع على وجهه ولحيته
الناس منقوصون مدخولون إلا من عصم الله ، سائلهم متعنت ، ومجيبهم متكلف ، يكاد أفضلهم رأيا يرده عن فضل رأيه الرضا والسخط ، ويكاد أصلبهم عودا تنكؤه اللحظة وتستحيله الكلمة الواحدة
التقريع أحد العقوبتين
لله عقوبتان : إحداهما من الروح ، والأخرى تسليط الناس بعض على بعض ، فما كان من قبل الروح فهو السقم والفقر ، وما كان من تسليط فهو النقمة ، وذلك قول الله عز وجل : ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ) من الذنوب . فما كان من ذنب الروح فعقوبته بذلك السقم والفقر ، وما كان من تسليط فهو النقمة ، وكل ذلك عقوبة للمؤمن في الدنيا وعذاب له فيها ، وأما الكافر فنقمة عليه في الدنيا وسوء العذاب في الآخرة . [ 2778 ] الإيعاد بالعقاب وإنجازه
العاقل لا يستخف بأحد
فضل العالم عن العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر
والذي نفس محمد بيده ! لعالم واحد أشد على إبليس من ألف عابد ، لأن العابد لنفسه والعالم لغيره
ولا يستحين أحد إذا لم يعلم الشئ أن يتعلمه
إذا جلست إلى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول ، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن القول ، ولا تقطع على أحد حديثه
لا ينقص أحد من حقنا إلا نقصه الله من علمه
إنه لن يستقبل أحدكم يوما من عمره إلا بفراق آخر من أجله
في صفة المأخوذين على الغرة عند الموت - : ثم ازداد الموت فيهم ولوجا ، فحيل بين أحدهم وبين منطقه ، وإنه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع باذنه ، على صحة من عقله وبقاء من لبه ، يفكر فيم أفنى عمره ، وفيم أذهب دهره ! . [ 2927 ] بقية العمر
لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير العمل . . . يحب الصالحين ولا يعمل عملهم ، ويبغض المذنبين وهو أحدهم . . . يخاف على غيره بأدنى من ذنبه ، ويرجو لنفسه بأكثر من عمله . . . يقصر إذا عمل ، ويبالغ إذا سأل . . . فهو بالقول مدل ، ومن العمل مقل !
إن النفس ملولة ، وإن أحدكم لا يدري ما قدر المدة ، فلينظر من العبادة ما يطيق ، ثم ليداوم عليه ، فإن أحب الأعمال إلى الله ما ديم عليه وإن قل
لو نظروا الناس إلى مردود الأعمال من السماء ، لقالوا : ما يقبل الله من أحد عملا
ثلاث من لم تكن فيه أو واحدة منهن فلا يعتدن بشئ من عمله : تقوى يحجزه عن معاصي الله عز وجل ، أو حلم يكف به السفيه ، أو خلق يعيش به في الناس
لما قيل له : كم تصدق ؟ ! ألا تمسك ؟ ! - : إني والله لو أعلم أن الله قبل مني فرضا واحدا لأمسكت ، ولكني والله ما أدري أقبل الله مني شيئا أم لا
اعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله ، ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل
لما مات إبراهيم ابن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رأى النبي ( صلى الله عليه وآله ) في قبره خللا فسواه بيده ، ثم قال : إذا عمل أحدكم عملا فليتقن
إن أعمال العباد تعرض على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كل صباح أبرارها وفجارها ، فاحذروا فليستحي أحدكم أن يعرض على نبيه العمل القبيح
ثلاث لم يجعل الله عز وجل لاحد فيهن رخصة : . . . الوفاء بالعهد للبر والفاجر
لا تقوم الساعة حتى يحمل الرجل جراب المال فيطوف به فلا يجد أحدا يقبله ، فيضرب به الأرض فيقول : ليتك لم
احذروا يوما تفحص فيه الأعمال ، ويكثر فيه الزلزال ، وتشيب فيه الأطفال . [ 2979 ] دك الأرض الكتاب ( كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ) . ( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة )
اسمع يا ذا الغفلة والتصريف من ذي الوعظ والتعريف ، جعل يوم الحشر يوم العرض والسؤال والحباء والنكال ، يوم تقلب إليه أعمال الأنام ، وتحصى فيه جميع الآثام ، يوم تذوب من النفوس أحداق عيونها ، وتضع الحوامل ما في بطونها
يا عبد الله لا تعجل في عيب أحد [ عبد ] بذنبه فلعله مغفور له ، ولا تأمن على نفسك صغير معصية فلعلك معذب عليه ، فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه ، وليكن الشكر شاغلا له على معافاته مما ابتلي به غيره
لا تتبعن عيوب الناس ، فإن لك من عيوبك - إن عقلت - ما يشغلك أن تعيب أحدا
من أبصر عيب نفسه لم يعب أحدا
يبصر أحدكم القذى في عين أخيه ، وينسى الجذع - أو قال : الجذل - في عينه ؟ !
إياك ومعاشرة متتبعي عيوب الناس ، فإنه لم يسلم مصاحبهم منهم . - المسيح ( عليه السلام ) : أرأيتم لو أن أحدا مر بأخيه فرأى ثوبه قد انكشف عن عورته ، أكان كاشفا عنها ، أم يرد على ما انكشف منها ؟ قالوا : بل يرد على ما انكشف منها ، قال : كلا
إذا زنت أمة أحدكم فليحدها ولا يعيرها ، ثلاث مرار ، فإن عادت في الرابعة فليجلدها وليبعها
لما سئل عن قريتين من أهل الحرب لكل واحدة منهما ملك على حدة ، اقتتلوا ثم اصطلحوا ، ثم إن أحد الملكين غدر بصاحبه فجاء إلى المسلمين فصالحهم على أن يغزوا معهم تلك المدينة - : لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا ، ولا يأمروا بالغدر ، ولا يقاتلوا مع الذين غدروا ، ولكنهم يقاتلون المشركين حيث وجدوهم ، ولا يجوز عليهم ما عاهد عليه الكفار
إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سار إلى بدر في شهر رمضان ، وافتتح مكة في شهر رمضان
ما مر بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم كان أشد عليه من يوم حنين ، وذلك أن العرب تباغت عليه
لرجل يبيع طعاما ، وقد خلط جيدا بقبيح - : ما حملك على ما صنعت ؟ ! فقال : أردت أن ينفق ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) ميز كل واحد منهما على حدة ، ليس في ديننا غش
لا يحل لأحد أن يتصرف في مال غيره بغير إذنه
لما سأله رجل أحب أن أكون آمنا من غضب الله وسخطه - : لا تغضب على أحد تأمن غضب الله وسخطه
إن شرائع الدين واحدة ، وسبله
إن الشيطان قال : لن ينجو مني الغني من إحدى ثلاث : إما أن أزينه في عينه فيمنعه من حقه ، وإما أن أسهل عليه سبيله فينفقه في غير حقه ، وإما أن احببه إليه فيكسبه بغير حقه
ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه
لما لقي عليا ( عليه السلام ) والزبير في سقيفة بني ساعدة - : أتحبه يا زبير ؟ قال : وما يمنعني ؟ ! قال : فكيف بك إذا قاتلته وأنت ظالم له ؟ قال : فيرون أنه إنما ولي لذلك
على منبر الكوفة - : ألا ! لعن الله الأفجرين من قريش ، بني أمية وبني مغيرة ، أما بنو مغيرة فقد أهلكهم الله بالسيف يوم بدر ، وأما بنو أمية فهيهات هيهات ! أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ! لو كان الملك من وراء الجبال ليثبوا عليه حتى يصلوا
إن من ورائكم قوما يلقون في من الأذى والتشديد والقتل والتنكيل ما لم يلقه أحد في الأمم السابقة ، ألا وإن الصابر منهم الموقن بي العارف فضل ما يؤتى إليه في
سيكون في آخر أمتي أقوام يزخرفون مساجدهم ويخربون قلوبهم ، يتقي أحدهم على ثوبه ما لا يتقي على دينه ! لا يبالي أحدهم إذا سلمت له دنياه ما كان من أمر دينه
لا أحد أغير من الله ، فلذلك حرم
نعم الشئ الفأل ، الكلمة الحسنة يسمعها أحدكم
لا طيرة ، وخيرها الفأل ، الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم
لا طيرة ، وخيرها الفأل ، قيل : يا رسول الله وما الفأل ؟ قال : الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم
اتقوا تكذيب الله ، قيل : يا رسول الله ! وكيف ذاك ؟ قال : يقول أحدكم : قال الله ، فيقول الله : كذبت لم أقله ، أو يقول : لم يقل الله ، فيقول عز وجل : كذبت قد قلته
إن الله أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد
الفقر مخزون عند الله بمنزلة الشهادة يؤتيه الله من يشاء
لقد أوذيت في الله وما يؤذى أحد ، وأخفت الله وما يخاف أحد ، ولقد أتت علي ثلاثون من يوم وليلة ومالي ولبلال طعام يأكله
لا يفقه العبد كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ، وحتى لا يكون أحد أمقت من نفسه
الفكر إحدى الهدايتين
لما سأله معاوية بن عمار : متى صرف رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى الكعبة - : بعد رجوعه من بدر
إذا قبل أحدكم ذات محرم قد حاضت - أخته ، أو عمته ، أو خالته - فليقبل بين عينيها ورأسها ، وليكف عن خدها وعن فيها
لا يقبل رأس أحد ولا يده إلا [ يد ] رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أو من أريد به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . عبد الله بن عمر - وقد ذكر قصة إلى أن قال - : فدنونا - يعني من النبي ( صلى الله عليه وآله ) - فقبلنا يده
إن الله كتب الإحسان على كل شئ ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
إذا اتي بالأسير يوم صفين - : لن أقتلك صبرا ، إني أخاف الله رب العالمين . وكان يأخذ سلاحه ويحلفه لا يقاتله ويعطيه أربعة دراهم
لم يقتل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صبرا قط غير رجل واحد : عقبة بن أبي معيط ، وطعن أبي بن أبي خلف فمات بعد ذلك
القاذف يجلد ثمانين جلدة ولا تقبل له شهادة أبدا إلا بعد التوبة أو يكذب نفسه
لما سأله جميل بن دراج عن رجل افترى على قوم جماعة - : إن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا ، وإن أتوا به متفرقين ضرب لكل واحد منهم حدا
لما سأله عبد الله بن سنان عن رجلين افترى كل واحد منهما على صاحبه - : يدرأ عنهما الحد ويعزران
اعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لأحد قبل القرآن من غنى ، فاستشفوه من أدوائكم ، واستعينوا به على لاوائكم
من أعطي القرآن فظن أن أحدا أعطي أكثر مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا
من أعطاه الله حفظ كتابه فظن أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد غمط أفضل النعمة
إني أخاف عليكم استخفافا بالدين . . . وأن تتخذوا القرآن مزامير . - عبد الله بن رواحة : نهانا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب
( الحمد لله رب العالمين ) سبع آيات ، ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إحداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم ، وهي أم القرآن
لما بعث مصدقا من الكوفة إلى باديتها - : ثم قل لهم : يا عباد الله ، أرسلني إليكم ولي الله لآخذ منكم حق الله في أموالكم ، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدون إلى وليه ؟ فإن قال لك قائل : لا ، فلا تراجعه . - الأصبغ بن نباتة - : أتى رجل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال : يا أمير المؤمنين ، إني زنيت فطهرني ، فأعرض أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بوجهه عنه ، ثم قال له : اجلس ، فأقبل علي ( عليه السلام ) على القوم فقال : أيعجز أحدكم إذا قارف هذه السيئة أن يستر على نفسه كما ستر الله عليه ؟ ! . أقول : ومنه يظهر أن الإقرار بالذنب عند الخلق مذموم مطلقا
إن عليا ( عليه السلام ) كان يقول : لا قطع على أحد يخوف من ضرب ولا قيد ولا سجن ولا تعنيف ، وإن لم يعترف سقط عنه لمكان التخويف
لما اتي وهو باليمن بثلاثة قد وقعوا على امرأة في طهر واحد ، فسأل اثنين - : أتقران لهذا بالولد ؟ فقالا : لا ، ثم سأل اثنين ، فقال : أتقران لهذا بالولد ؟ فقالا : لا ، فجعل كلما سأل اثنين : أتقران لهذا بالولد ؟ قالا : لا ، فأقرع بينهم ، وألحق الولد بالذي أصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية ، فذكر ذلك للنبي ( صلى الله عليه وآله ) فضحك حتى بدت نواجذه
لا يجري ( يعني الحق ) لأحد إلا جرى عليه ، ولا يجري عليه إلا جرى له ، ولو كان لاحد أن يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه ، لقدرته على عباده ، ولعدله في كل ما جرت عليه صروف قضائه
ألا وإنه لا يزال البلاء بكم من بعدي حتى يكون المحب لي والمتبع أذل في أهل زمانه من فرخ الأمة ، قالوا : ولم ذلك ؟ قال : ذلك بما كسبت أيديكم ، برضاكم بالدنية في الدين ، فلو أن أحدكم إذا ظهر الجور من
ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم وكبرائكم ! الذين تكبروا عن حسبهم ، وترفعوا فوق نسبهم ، وألقوا الهجينة على ربهم ، وجاحدوا الله على ما صنع بهم ، مكابرة لقضائه ، ومغالبة لآلائه
إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى أن يتعرض أحد للإمارة والحكم بين الناس وقال : من سأل الإمارة لم يعن عليها ووكل إليها ، ومن أتته من غير مسألة أعين عليها
إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد
إن الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن . . . وما للقلب جلاء غيره
لرجل من أصحابه - : لا تكونن إمعة ، تقول : أنا مع الناس وأنا كواحد من الناس . - قال الجزري في النهاية " فيه : اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة " الإمعة - بكسر الهمزة وتشديد الميم - : الذي لا رأي له فهو يتابع كل أحد على رأيه ، والهاء فيه للمبالغة ، ويقال فيه إمع أيضا ، ولا يقال للمرأة إمعة . . وقيل : هو الذي يقول لكل أحد : أنا معك ، ومنه حديث ابن مسعود ( رضي الله عنه ) " لا يكونن أحدكم إمعة ، قيل : وما الإمعة ؟ قال : الذي يقول : أنا مع الناس "
لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة
افترقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة ، وتزيد أمتي عليها فرقة ، ليس فيها فرقة أضر على أمتي من قوم يقيسون الدين برأيهم ، فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما أحل الله
ما من أحد يتيه إلا من ذلة يجدها في نفسه
من كلامه يوم عاشوراء - : ألا وإن الدعي بن الدعي قد تركني بين السلة والذلة ، وهيهات له ذلك مني ، هيهات منا الذلة ، أبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طهرت وجدود طابت أن نؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام . [ 3474 ] ما هو ليس من أخلاق الكرام
دخل رجلان على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : فألقى لكل واحدة منهما وسادة ، فقعد عليها أحدهما وأبى الآخر ، فقال أمير المؤمنين : اقعد عليها ، فإنه لا يأبى الكرامة إلا حمار . - أبو خليفة : دخلت أنا وأبو عبيدة الحذاء على أبي جعفر ( عليه السلام ) فقال : يا جارية هلمي بمرفقة
من ظلم أحدا ففاته فليستغفر الله له ، فإنه كفارته
كثرة الكلام تبسط حواشيه وتنقص معانيه ، فلا يرى له أمد ولا ينتفع به أحد
اسمعوا مني كلاما هو خير لكم من الدهم الموقفة : لا يتكلم أحدكم بما لا يعنيه ، وليدع كثيرا من الكلام فيما يعنيه حتى يجد له موضعا ، فرب متكلم في غير موضعه جنى على نفسه بكلامه
كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر . - عن جابر : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دخل عام
لا يسلم أحد من الذنوب حتى يخزن من لسانه
تمسكوا بما أمركم الله به ، فما بين أحدكم وبين أن يغتبط ويرى ما يحب إلا أن يحضره رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وما عند الله خير وأبقى ، وتأتيه البشارة من الله عز وجل فتقر عينه ويحب لقاء الله
ما أمكن أحد من نفسه طائعا يلعب به إلا ألقى الله عليه شهوة النساء . [ 3589 ] علة تحريم اللواط
في وصف أخ له - : كان لا يلوم أحدا فيما يقع العذر في مثله ، حتى يرى اعتذارا
كان لي فيما مضى أخ في الله . . . وكان لا يلوم أحدا على ما يجد العذر في مثله ، حتى يسمع اعتذاره
مثل المؤمن وأخيه كمثل الكفين تنقي أحدهما الأخرى
لما جاء قوم إليه فسألهم - : ألكم طعام ؟ قالوا : نعم ، قال : فلكم شراب ؟ قالوا : نعم ، قال : وتبردونه ؟ قالوا : نعم ، قال : فإن معادهما كمعاد الدنيا ، يقوم أحدكم إلى خلف بيته فيمسك أنفه من نتنه
في صفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : . . . ويكون الستر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول : يا فلانة - لإحدى أزواجه - غيبيه عني ، فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها ، فأعرض عن الدنيا بقلبه ، وأمات ذكرها من نفسه ، وأحب أن تغيب زينتها عن عينه . - عائشة : كان لنا ستر فيه تمثال طائر ، وكان الداخل إذا دخل استقبله ، فقال لي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : حولي هذا ، فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا . - عائشة : دخل النبي ( صلى الله عليه وآله ) علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير ، فنحاه ، فاتخذت منه وسادتين
لما سأله رجل أن يخيله - : إياك أن تمدحني فأنا أعلم بنفسي منك ، أو تكذبني فإنه لا رأي لمكذوب ، أو تغتاب عندي أحدا . فقال له الرجل : ائذن لي في الانصراف ، فقال ( عليه السلام ) : نعم إذا شئت . - المقداد بن عمرو : أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن نحثو في وجوه المداحين التراب . - جاء رجل فأثنى على عثمان في وجهه ، فأخذ المقداد بن الأسود ترابا فحثا في وجهه ، وقال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا لقيتم المداحين . فاحثوا في وجوههم التراب . - روي أن رجلا مدح رجلا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : ويحك ! قطعت عنق صاحبك لو سمعها ما أفلح ، ثم قال : إن كان لابد أحدكم مادحا أخاه فليقل : أحب فلانا ولا أزكي على الله أحدا ، حسيبه الله إن كان يرى أنه كذلك . - إن رجلا أثنى على رجل عند النبي ( صلى الله عليه وآله )
ويحك ! قطعت ظهر أخيك ، والله لو سمعها ما أفلح أبدا ، إذا أثنى أحدكم على أخيه فليقل : إن فلانا ، ولا أزكي على الله أحدا . - إن رجلا مدح رجلا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال ( صلى الله عليه وآله ) : لا تسمعه فتهلكه ، لو سمعك لم يفلح . - أم العلاء : لما مات عثمان بن مظعون ( رضي الله عنه ) قلت : رحمة الله عليك أبا السائب ، شهادتي عليك لقد أرمك الله ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : وما يدريك أن الله أكرمه ؟ ! أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير ، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم ، قالت أم العلاء : فوالله ما أزكي بعده أحدا . [ 3645 ] عاقبة المدح
إياك أن تثني على أحد بما ليس فيه ، فإن فعله يصدق عن وصفه ويكذبك
تجاوزوا لذوي المروءة عن عثراتهم ، فوالذي نفسي بيده إن أحدهم ليعثر وإن يده لفي يد الله
ثلاثة يحبهم الله ، وثلاثة يبغضهم الله ، أما الذين يحبهم الله : فقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إلى أحدهم مما يعدل به نزلوا ، فوضعوا رؤوسهم ، فقام يتملقني ويتلو آياتي
إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ، فاعبدوا الله كأنكم ترونه ، واستغفروه كل ساعة
إذا مات أحدكم فقد قامت قيامته ، يرى ما له من خير وشر
قيل لملك الموت ( عليه السلام ) : كيف تقبض الأرواح وبعضها في المغرب وبعضها في المشرق في ساعة واحدة ؟ . فقال : أدعوها فتجيبني . قال : وقال ملك الموت ( عليه السلام ) : إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم ، يتناول منها ما يشاء ، والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم يقلبه كيف شاء
بادروا أمر العامة وخاصة أحدكم وهو الموت ، فإن الناس أمامكم ، وإن الساعة تحدوكم من خلفكم ، تخففوا تلحقوا ، فإنما ينتظر بأولكم آخركم . [ 3731 ] من عد غدا من أجله
لا يتمنى أحدكم الموت
لا يتمنين أحدكم الموت بضر نزل به
لا يتمنى أحدكم الموت إلا أن يثق بعمله
لا يتمنين أحدكم الموت ، فإنه لا يدري ما قدم لنفسه
في صفة المأخوذين على الغرة - : اجتمعت عليهم سكرة الموت وحسرة الفوت ، ففترت لها أطرافهم ، وتغيرت لها ألوانهم . ثم ازداد الموت فيهم ولوجا ، فحيل بين أحدهم وبين منطقه ، وإنه لبين أهله ينظر ببصره ويسمع باذنه على صحة من عقله وبقاء من لبه ، يفكر فيم أفنى عمره ، وفيم أذهب دهره ! ويتذكر أموالا جمعها ، أغمض في مطالبها ، وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها ، قد لزمته تبعات جمعها ، وأشرف على فراقها ، تبقى لمن وراءه ينعمون فيها ، ويتمتعون بها ، فيكون المهنأ لغيره والعب ء على ظهره ، والمرء قد غلقت [ علقت ] رهونه بها ، فهو يعض يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره ، ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره ، ويتمنى أن الذي كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه ! فلم يزل الموت يبالغ في جسده حتى خالط لسانه سمعه ، فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ، ولا يسمع بسمعه ، يردد طرفه بالنظر في وجوههم ، يرى حركات ألسنتهم ، ولا يسمع رجع كلامهم . ثم ازداد [ زاد ] الموت التياطا به ، فقبض بصره كما قبض سمعه ، وخرجت الروح من جسده ، فصار جيفة بين أهله
انظروا من تحادثون ؟ فإنه ليس من أحد ينزل به الموت إلا مثل له أصحابه إلى الله إن كانوا خيارا فخيارا وإن كانوا شرارا فشرارا ، وليس أحد يموت إلا تمثلت له عند موته
شيع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) جنازة فلما وضعت في لحدها عج أهلها وبكوا ، فقال : ما تبكون ؟ أما والله لو عاينوا ما عاين ميتهم لأذهلهم ذلك عن البكاء عليه ، أما والله إن له إليهم لعودة ثم عودة ، حتى لا يبقي منهم أحدا
إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره ، وليقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة ، وعند رجليه بخاتمة البقرة
أما هذا الفئ فليس لأحد على أحد فيه أثرة وقد فرغ الله من قسمته ، فهو مال الله وأنتم عباد الله المسلمون
لما سئل عن أصحاب الرس : من هم ، وممن هم ، وأي قوم كانوا ؟ - : كانا رسين : أما أحدهما فليس الذي ذكره الله في كتابه ، كان أهله أهل بدو وأصحاب شاة وغنم ، فبعث الله تعالى إليهم صالح النبي رسولا فقتلوه ، وبعث إليهم رسولا آخر فقتلوه ، ثم بعث إليهم رسولا آخر وعضده بولي فقتل الرسول ، وجاهد الولي حتى أفحمهم . . . وأما الذين ذكرهم الله في كتابه فهم قوم كان لهم نهر يدعى الرس ، وكان فيها أمياه كثيرة ، فسأله رجل : وأين الرس ؟ فقال : هو نهر بمنقطع آذربيجان ، وهو بين حد أرمينية وآذربيجان ، وكانوا يعبدون الصلبان ، فبعث الله إليهم ثلاثين نبيا في مشهد واحد فقتلوهم جميعا ، فبعث الله إليهم نبيا وبعث معه وليا فجاهدهم ، وبعث الله ميكائيل في أوان وقوع الحب والزرع فأنضب ماءهم ، فلم يدع عينا ولا نهرا ولا ماء إلا أيبسه ، وأمر ملك الموت فأمات مواشيهم ، وأمر الله الأرض فابتلعت ما كان لهم من تبر أو فضة أو آنية - فهو لقائمنا ( عليه السلام ) إذا قام - فماتوا كلهم جوعا وعطشا وبكاء ، فلم يبق منهم باقية ، وبقي منهم قوم مخلصون فدعوا الله أن ينجيهم بزرع وماشية وماء ، ويجعله قليلا لئلا يطغوا ، فأجابهم الله إلى ذلك لما علم من صدق نياتهم ، ثم عاد القوم إلى منازلهم فوجدوها قد صارت أعلاها أسفلها ، وأطلق الله لهم نهرهم ، وزادهم فيه على ما سألوا
إلى أن بعث الله سبحانه محمدا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لإنجاز عدته ، وإتمام نبوته
في صفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : أمين وحيه ، وخاتم رسله ، وبشير رحمته ، ونذير نقمته
أنا العاقب الذي ليس بعده نبي
( أفمن كان على بينة من ربه ) أنا ، ( ويتلوه شاهد منه ) علي
أنا على بينة من ربه ، وعلي الشاهد منه
( أفمن كان على بينة من ربه ) [ محمد ] ( ويتلوه شاهد ) أنا
أنا رحمة مهداة
أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة
أنا دعوة إبراهيم ، قال وهو يرفع القواعد من البيت : ( ربنا وابعث فيهم رسولا منهم . . . )
أنا فئة المسلمين
أنا أول من تنشق عنه الأرض
أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا ، وأنا خطيبهم إذ وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا أيسوا
أنا قائد المرسلين ولا فخر ، وأنا خاتم النبيين ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر
أنا أولى الناس بابن مريم ، الأنبياء أولاد علات ، وليس بيني وبينه نبي
أنا أعربكم ، أنا من قريش ولساني لسان بني سعد بن بكر
أنا أتقاكم لله ، وأعلمكم لحدود الله
إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا
فضلت بأربع . . . ونصرت بالرعب مسيرة شهر ، يسير بين يدي
فضلت على الأنبياء بأربع : أرسلت إلى الناس كافة ، وجعلت لي الأرض كلها ولامتي مسجدا وطهورا . . . ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب أعدائي ، وأحل لنا الغنائم
قال لي الله جل جلاله : ونصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحدا قبلك
أعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وأحل لي المغنم ، ونصرت بالرعب ، وأعطيت جوامع الكلم ، وأعطيت الشفاعة
في فضله على إبراهيم ( عليه السلام ) - :
أما والله ! إني لأمين في السماء وأمين في الأرض
ما خلق الله خلقا أفضل مني ، ولا أكرم عليه مني
إني كنت أول من آمن بربي ، وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ، فكنت أنا أول نبي
أعطيت خمسا لم يعطهن نبي كان قبلي : أرسلت إلى الأبيض والأسود والأحمر ، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا ، ونصرت بالرعب ، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد - أو قال : لنبي - قبلي ، وأعطيت جوامع الكلم
أعطيت جوامع الكلم ، واختصر لي الكلام اختصارا
إني فيما لم يوح إلي كأحدكم
إنما أنا بشر مثلكم ، وإن الظن يخطئ ويصيب ، ولكن ما قلت لكم ، قال الله ، فلن أكذب على الله . [ 3823 ] محمد عن لسان علي
لما سئل عن صفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو محتب بحمائل سيفه في مسجد الكوفة - : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أبيض اللون مشربا حمرة ، أدعج العين ، سبط الشعر ، كث اللحية ، سهل الخد ، ذا وفرة ، دقيق المسربة ، كأن عنقه إبريق فضة ، له شعر من لبته إلى سرته يجري كالقضيب ، ليس في بطنه ولا صدره شعر غيره ، شثن الكف والقدم ، إذا مشى كأنما ينحدر من صبب ، وإذا قام كأنما ينقلع من صخر ، إذا التفت التفت جميعا ، كأن عرقه في وجهه اللؤلؤ ، ولريح عرقه أطيب من المسك الأذفر ، ليس بالقصير ولا بالطويل ، ولا بالعاجز ولا اللئيم ، لم أر قبله ولا بعده مثله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
ولقد قرن الله به ( صلى الله عليه وآله ) من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ، ليله ونهاره . . . ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء ( حراء ) ، فأراه ، ولا يراه غيري . ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير
كنت مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) بمكة فخرجنا في بعض نواحيها ، فما استقبله جبل ولا مدر ولا شجر إلا وهو يقول : السلام عليك يا رسول الله
لقد رأيتني أدخل مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الوادي فلا يمر بحجر ولا شجر إلا قال : السلام عليك يا رسول الله ، وأنا أسمعه
في ذكر النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : حتى أورى قبسا لقابس ، وأنار علما لحابس ، فهو أمينك المأمون ، وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك نعمة ، ورسولك بالحق رحمة
أيضا - : فلقد صدع بما امر به ، وبلغ رسالات ربه ، فأصلح الله به ذات البين ، وآمن به السبل ، وحقن به الدماء ، وألف به بين ذوي الضغائن الواغرة في الصدور ، حتى أتاه اليقين
لا عرض له أمران إلا أخذ بأشدهما
ما برأ الله نسمة خيرا من محمد ( صلى الله عليه وآله )
إن الله سبحانه بعث محمدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نذيرا للعالمين ، ومهيمنا على المرسلين
أرسله بالضياء ، وقدمه في الاصطفاء ، فرتق به المفاتق ، وساور به المغالب ، وذلل به الصعوبة ، وسهل به الحزونة ، حتى سرح الضلال عن يمين وشمال
أرسله بأمره صادعا ( ناطفا ) ، وبذكره ناطقا ( قاطعا ) ، فأدى أمينا ، ومضى رشيدا ، وخلف فينا راية الحق
لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) وهو أقربنا إلى العدو ، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا
كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله ، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه
إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد
لقد هبط علي ملك من السماء ما هبط على نبي قبلي ولا يهبط على أحد بعدي وهو إسرافيل وعندي جبريل ، فقال : السلام عليك يا محمد ! ثم قال : أنا رسول ربك إليك أمرني أن أخيرك إن شئت نبيا عبدا ، وإن شئت نبيا ملكا ؟ فنظرت إلى جبريل فأومى جبريل إلي أن تواضع ، فقلت : نبيا عبدا . - أنس بن مالك : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقعد على الأرض ، ويأكل على الأرض ، ويجيب دعوة المملوك ، ويقول : لو دعيت إلى ذراع لأجبت ، ولو أهدي إلي كراع لقبلت ، وكان يعقل شاته . - حمزة بن عبد الله بن عتبة : كانت في النبي ( صلى الله عليه وآله ) خصال ليست في الجبارين ، كان لا يدعوه أحمر ولا أسود من الناس إلا أجابه ، وكان ربما
ما أوذي أحد ما أوذيت
من كتابه إلى معاوية - : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا احمر البأس وأحجم الناس قدم أهل بيته ، فوقى بهم أصحابه حر السيوف والأسنة ، فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر ، وقتل حمزة يوم أحد ، وقتل جعفر يوم مؤتة
سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي - وكان وصافا - عن حلية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . . . فقال : لا تغضبه الدنيا وما كان لها ، فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد ، ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له ، لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها
انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فغضب غضبا شديدا ، قال : وكان إذا غضب انحدر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق . - عائشة : كان رسول الله إذا ذكر خديجة لم يسأم من ثناء عليها واستغفار لها ، فذكرها
يا إلهي لو بكيت إليك حتى تسقط أشفار عيني ، وانتحبت حتى ينقطع صوتي ، وقمت لك حتى تتنشر قدماي ، وركعت لك حتى ينخلع صلبي ، وسجدت لك حتى تتفقأ حدقتاي ، وأكلت تراب الأرض طول عمري ، وشربت ماء الرماد آخر دهري ، وذكرتك في خلال ذلك حتى يكل لساني ، ثم لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياء منك ، ما استوجبت بذلك محو سيئة واحدة من سيئاتي ، وإن كنت تغفر لي حين أستوجب مغفرتك ، وتعفو عني حين أستحق عفوك ، فإن ذلك غير واجب لي باستحقاق
أما علامة الناصح فأربعة : يقضي بالحق ، ويعطي الحق من نفسه ، ويرضى للناس ما يرضاه لنفسه ، ولا يعتدي على أحد
لا ينصح اللئيم أحدا إلا عن رغبة أو رهبة ، فإذا زالت الرغبة والرهبة عاد إلى جوهره
ما من مسلم ينظر امرأة أول رمقة ثم يغض بصره إلا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في قلبه