السيرة والشهادة والتاريخ — صفحة 26 من 36

خَرَجَتْ مِنْ دِمَشْقَ حَتَّى أَتَتْ كَرْبَلَاءَ فَوَضَعَتْهُ فِي مَوْضِعِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلامثُمَّ رَجَعَتْ مِنْ لَيْلَتِهَا . 117 تذنيب‏ اعلم أنه اختلف كلام الأصحاب رحمهم الله في حد الحائر فقيل إنه ما أحاطت به جدران الصحن فيدخل فيه الصحن من جميع الجوانب و العمارات المتصلة بالقبة المنورة و المسجد الذي خلفها و قيل إنه القبة الشريفة حسب و قيل هي مع ما اتصل بها من العمارات كالمسجد و المقتل و الخزانة و غيرها و الأول أظهر لاشتهاره بهذا الوصف بين أهل المشهد آخذين عن أسلافهم و لظاهر كلمات أكثر الأصحاب. قال ابن إدريس في السرائر المراد بالحائر ما دار سور المشهد و المسجد عليه قال لأن ذلك هو الحائر حقيقة لأن الحائر في لسان العرب الموضع المطمئن الذي يحار فيه الماء. و ذكر الشهيد في الذكرى‏ أن في هذا الموضع حار الماء لما أمر المتوكل بإطلاقه على قبر الحسين عليه السلامليعفيه فكان لا يبلغه. و ذكر السيد الفاضل أمير شرف الدين علي المجاور بالمشهد الغروي (قدس الله روحه) و كان من مشايخنا إني سمعت من كبار الشائبين من البلدة المشرفة أن الحائر هو السعة التي عليها الحصار الرفيع من القبلة و اليمين و اليسار و أما الخلف فما ندري ما حده و قالوا هذا الذي سمعنا من جماعة من قبلنا انتهى و في شموله لحجرات الصحن إشكال و لا يبعد أن يكون ما انخفض من هذا الصحن الشريف يكون داخلا في الحائر دون ما ارتفع منها و عليه أيضا شواهد من كلمات الأصحاب و الله يعلم. 118

مَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ جِمَاعٌ أَوْ مُبَاشَرَةٌ كَالْجِمَاعِ فَلَا بَأْسَ- قَالَ وَ كَانَتْ لِأَبِي جَارِيَتَانِ فَوَهَبَ‏ 24 لِي أَحَدَهُمَا .

‏ لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَعليها السلامإِنَّ ذَلِكَ يَبْلُغُهَا فَيَشُقُّ عَلَيْهَا- قَالَ قُلْتُ يَبْلُغُهَا قَالَ إِي وَ اللَّهِ‏ .

ص‏ إِذَا قَبَّلَ أَحَدُكُمْ ذَاتَ مَحْرَمٍ‏ 39 قَدْ حَاضَتْ- أُخْتَهُ أَوْ عَمَّتَهُ أَوْ خَالَتَهُ فَلْيُقَبِّلْ بَيْنَ عَيْنَيْهَا وَ رَأْسَهَا- وَ لْيَكُفَّ عَنْ خَدِّهَا وَ عَنْ فِيهَا .

ص مَا لَكَ فَقَالَ خَيْرٌ- قَالَ قُلْ قَالَ خَرَجْتُ وَ الْمَرْأَةُ تَمْخَضُ- فَأُخْبِرْتُ أَنَّهَا وَلَدَتْ جَارِيَةً- فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ص- الْأَرْضُ تُقِلُّهَا وَ السَّمَاءُ تُظِلُّهَا- وَ اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَ هِيَ رَيْحَانَةٌ تَشَمُّهَا- ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ- مَنْ كَانَتْ لَهُ ابْنَةٌ وَاحِدَةٌ فَهُوَ مَفْدُوحٌ- وَ مَنْ كَانَتْ لَهُ ابْنَتَانِ فَيَا غَوْثَاهْ- وَ مَنْ كَانَ لَهُ ثَلَاثٌ وُضِعَ عَنْهُ الْجِهَادُ وَ كُلُّ مَكْرُوهٍ- وَ مَنْ كَانَ لَهُ أَرْبَعٌ فَيَا عِبَادَ اللَّهِ أَعِينُوهُ- يَا عِبَادَ اللَّهِ أَقْرِضُوهُ يَا عِبَادَ اللَّهِ ارْحَمُوهُ‏ . 92

لِئَلَّا يَكُونَ‏ 94 لِأَحَدٍ عَلَيْهِ طَاعَةٌ .

ص‏ مَنْ وُلِدَ لَهُ ثَلَاثَةُ بَنِينَ‏ 131 وَ لَمْ يُسَمِّ أَحَدَهُمْ مُحَمَّداً فَقَدْ جَفَانِي‏ .

مَنْ شَهِدَ عَلَى مُؤْمِنٍ بِمَا يَثْلِمُهُ- أَوْ يَثْلِمُ مَالَهُ أَوْ مُرُوَّتَهُ سَمَّاهُ اللَّهُ كَذَّاباً- وَ إِنْ كَانَ صَادِقاً- وَ مَنْ شَهِدَ لِمُؤْمِنٍ مَا يُحْيِي بِهِ مَالَهُ- أَوْ يُعِينُهُ عَلَى عَدُوِّهِ أَوْ يَحْفَظُهُ دَمَهُ- سَمَّاهُ اللَّهُ‏ 310 صَادِقاً وَ إِنْ كَانَ كَاذِباً .

لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي شَيْ‏ءٍ مِنَ‏ 321 الْحُدُودِ- وَ لَا تَجُوزُ فِي الطَّلَاقِ وَ لَا فِي رُؤْيَةِ الْهِلَالِ- وَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِيمَا لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ النَّظَرُ إِلَيْهِ الْخَبَرَ .

الَّذِي عَنَى‏ 345 اللَّهُ فِي قَوْلِهِ- وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ- وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ- فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ- فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ‏- إِنَّمَا عَنَى بِذَلِكَ الْإِخْوَةَ وَ الْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ خَاصَّةً .

ضا، فقه الرضا (عليه السلام)‏ إِنْ تَرَكَ خَالًا وَ خَالَةً وَ عَمّاً وَ عَمَّةً- فَلِلْخَالِ وَ الْخَالَةِ الثُّلُثُ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ- وَ مَا بَقِيَ فَلِلْعَمِّ وَ الْعَمَّةِ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ‏- وَ مَنْ تَرَكَ وَاحِداً مِمَّنْ لَهُ سَهْمٌ بِبَطْنٍ- كَانَ مَنْ بَقِيَ مِنْ دَرَجَتِهِ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ مِنْ أَسْفَلَ- وَ هُوَ أَنْ يَتْرُكَ الرَّجُلُ أَخَاهُ وَ ابْنَ أَخِيهِ- فَالْأَخُ أَوْلَى مِنِ ابْنِ أَخِيهِ- وَ كَذَلِكَ إِذَا تَرَكَ عَمَّهُ‏ 349 وَ ابْنَ خَالِهِ فَالْعَمُّ أَوْلَى- وَ كَذَلِكَ لَوْ تَرَكَ خَالًا وَ ابْنَ عَمٍّ فَالْخَالُ أَوْلَى- لِأَنَّ ابْنَ الْعَمِّ قَدْ نَزَلَ بِبَطْنٍ- إِلَّا أَنْ يَتْرُكَ عَمّاً لِأَبٍ وَ ابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ وَ أُمٍّ- فَإِنَّ الْمِيرَاثَ لِابْنِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَ الْأُمِّ- لِأَنَّ ابْنَ الْعَمِّ جَمَعَ الْكَلَالَتَيْنِ كَلَالَةً لِأَبٍ وَ كَلَالَةً لِأُمِّ- فَعَلَى هَذَا يَكُونُ الْمِيرَاثُ‏ .

إنّي زنيت فطهّرني 35 في أنّ الزنا أشرّ من شرب الخمر 37 العلّة الّتي من أجلها جعل في الزنا أربعة من الشهود و في القتل شاهدان 38 قصّة امرأة أقرّت بالزنا و هي حامل و ما قال لها عليّ (عليه السلام) 45 شهادة النساء في الحدود، و كيفيّة الحدّ 48 في امرأة فجرت في فلاة من الأرض بعد ما أصابتها عطش شديد و قول عمر: لو لا عليّ لهلك عمر 51 حكم المرأة الّتي تزوّجت و لها زوج 57 شريعة العرب في الجاهليّة في الزاني و الزانية 59

‏ عَالِمٌ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ زَاهِدٍ وَ قَالَعليه السلامعَالِمٌ يُنْتَفَعُ بِعِلْمِهِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَبْعِينَ أَلْفَ عَابِدٍ. 10 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ‏ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِعليه السلامعَنْ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا فَقِيهٌ رَاوِيَةٌ لِلْحَدِيثِ وَ الْآخَرُ عَابِدٌ لَيْسَ لَهُ مِثْلُ رِوَايَتِهِ فَقَالَ الرَّاوِيَةُ لِلْحَدِيثِ الْمُتَفَقِّهُ فِي الدِّينِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لَا فِقْهَ لَهُ وَ لَا رِوَايَةَ

وأما حق رعيتك بملك النكاح، فأن تعلم أن الله جعلها سكنا ومستراحا وانسا وواقية وكذلك كل واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه ويعلم أن ذلك نعمة منه عليه. ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها وإن كان حقك عليها أغلظ وطاعتك بها ألزم فيما أحببت وكرهت ما لم تكن معصية، فإن لها حق الرحمة والمؤانسة. وموضع السكون إليها قضاء اللذة التي لابد من قضائها وذلك عظيم ولا قوة إلا بالله .

ان الله لما خلق الخلق فجعله فرقتين ، فجعل خيرته في إحدى الفرقتين ، ثم جعلهم أثلاثا فجعل خيرته في احدى الا ثلاث ثم لم يزل يختار حتى اختار عبد مناف ، ثم اختار من عبد مناف هاشم ، ثم اختار من هاشم عبد المطلب ، ثم اختار من عبد المطلب عبد الله ، واختار من عبد الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكان أطيب الناس ولادة وأطهرها ، فبعثه الله بالحق بشيرا ونذيرا ، وأنزل عليه الكتاب فليس من شئ الا في الكتاب تبيانه .

بعض من كان معنا في المجلس : رحمه الله عبدا وصلى عليه ، كان إذا حدثنا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فسكت أبو عبد الله عليه السلام طويلا ونكت في الأرض قال : ثم التفت الينا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله قال الله تبارك وتعالى انى أعطيت الدنيا بين عبادي فيضا فمن أقرضني منها قرضا أعطيته لكل واحدة منهن عشرا إلى سبعمائة ضعف وما شئت ، فمن لم يقرضني منها قرضا فأخذتها منه قهرا أعطيته ثلث خصال لو أعطيت واحدة منهن ملائكتي رضوا بها ثم قال : " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا إليه راجعون " إلى قوله " وأولئك هم المهتدون "

الشيخ الكبير والذي به العطاش لا حرج عليهما ان يفطرا في رمضان وتصدق كل واحد منهما في كل يوم بمد من طعام ، ولا قضاء عليهما وان لم يقدرا فلا شئ عليهما .

قال يا حمزة كأني بقائم أهل بيتي قد علا نجفكم ، فإذا علا نجفكم نشر راية رسول الله صلى الله عليه وآله ، فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدر .

ربيعة ، فقال : كذب ولم يقل برأيه وإنما بلغه عن علي عليه السلام ، فقلت : أصلحك الله أكان علي عليه السلام يقول ذلك ؟ قال : نعم كان يقول : إنما القرء الطهر تقرأ فيه الدم فيجمعه فإذا حاضت قذفته ، قلت : أصلحك الله رجل طلق امرأته طاهرا من غير جماع بشهادة عدلين ، قال : إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها وحلت للأزواج ، قال : قلت : ان أهل العراق يروون عن علي عليه السلام انه كان يقول هو أحق برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة ، فقال : كذبوا قال : وكان علي عليه السلام يقول : إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها .

وا سئلناهما عن قوله " ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا " فقالا : هو الرجل يطلق المرأة تطليقة واحدة ثم يدعها حتى إذا آخر عدتها راجعها ثم يطلقها أخرى فيتركها مثل ذلك ( فنهيه ظ ) ذلك .

" قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " أكان في قلبه شك ؟ قال : لا ولكنه أراد من الله الزيادة في يقينه ، قال : والجزء واحد من العشرة

" ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون " قال : كانت بقايا في أموال الناس أصابوها من الربوا ومن [ المكاسب ] الخبيثة قبل ذلك ، فكان أحدهم يتيممها فينفقها ويتصدق بها فنهيهم الله عن ذلك .

ان الملائكة الذين نصروا محمدا صلى الله عليه وآله يوم بدر في الأرض ، ما صعدوا بعد ولا يصعدون حتى ينصروا صاحب هذا الامر وهم خمسة آلاف .

" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض " قال : إذا وضعوها كذا وبسط يديه إحديهما مع الأخرى

لما انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وآله يوم أحد نادى رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله قد وعدني ان يظهرني على الدين كله ، فقال له بعض المنافقين وسماهما فقد هزمنا وتسخر بنا .

" ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون " وقد قال الله : " كل نفس ذائقة الموت " ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : قد فرق الله بينهما ثم قال : أكنت قاتلا رجلا لو قتل أخاك ؟ قلت : نعم ، قال : فلو مات موتا أكنت قاتلا به أحدا قلت : لا ، قال : الا ترى كيف فرق الله بينهما

في الإماء " إذا أحصن " قال : احصانهن أن يدخل بهن قلت : فإن لم يدخل بهن فأحدثن حدثا هل عليهن حد ؟ قال : نعم نصف الحر فان زنت وهي محصنة فالرجم .

" وبالوالدين احسانا " قال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد الوالدين وعلى الاخر ، وذكر انها الآية التي في النساء .

ان الله أدب نبيه على محبته فقال : " انك لعلى خلق عظيم " قال : ثم فوض إليه الامر فقال " ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " وقال : " من يطع الرسول فقد أطاع الله " وان رسول الله عليه وآله السلام فوض إلى علي عليه السلام وائتمنه فسلمتم وجحد الناس . فوالله لنحبكم ان تقولوا إذا قلنا ، وان تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فيما بينكم وبين الله والله ما جعل لاحد من خير في خلاف أمرنا . ( امره خ ل )

سألت أحدهما عمن قتل مؤمنا هل له توبة ؟ قال : لا حتى يؤدى ديته إلى أهله ويعتق رقبة مؤمنة ويصوم شهرين متتابعين ويستغفر ربه ، ويتضرع إليه فارجوا أن يتاب عليه إذا هو فعل ذلك ، قلت : ان لم يكن له ما يؤدى ديته ؟ قال : يسئل المسلمين حتى يؤدى ديته إلى أهله قال سماعة : سألته عن قوله : " من قتل مؤمنا متعمدا " قال : من قتل مؤمنا متعمدا على دينه فذاك التعمد الذي قال الله في كتابه " واعد له عذابا عظيما " قلت : فالرجل يقع بينه وبين الرجل شئ فيضربه بسيفه فيقتله ؟ قال : ليس ذاك التعمد الذي قال الله تبارك وتعالى . عن سماعة قال : سألته " الحديث "

صلاة المغرب في الخوف أن يجعل أصحابه طائفتين بإزاء العدو واحدة ، والأخرى خلفه ، فيصلى بهم ثم ينصب قائما ويصلون هم تمام ركعتين ، ثم يسلم بعضهم على بعض ثم تأتى طائفة الأخرى فيصلى بهم ركعتين فيصلون هم ركعة فيكون للأولين قراءة وللآخرين قراءة .

دخل رجل على أبي عبد الله فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين فقام على قدميه فقال : مه هذا اسم لا يصلح الا لأمير المؤمنين عليه السلام ، الله سماه به ولم يسم به أحد غيره فرضى به الا كان منكوحا وان لم يكن به ابتلى به ، وهو قول الله في كتابه " ان يدعون من دونه الا إناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا " قال : قلت : فماذا يدعى به قائمكم ؟ قال : يقال له السلام عليك يا بقية الله ، السلام عليك يا بن رسول الله

" فامسحوا وجوهكم وأيديكم منه " ثم وضع يديه جميعا على الصعيد ثم مسحها ثم مسح من بين عينيه إلى أسفل حاجبيه ثم دلك احدى يديه بالأخرى على ظهر الكف بدأ باليمنى

ان الله كما وصف نفسه أحد صمد نور ، ثم قال : " بل يداه مبسوطتان " فقلت له : أفله يدان هكذا - وأشرت بيدي إلى يده - لو كان هكذا كان مخلوقا .

سألته عن النبيذ والخمر بمنزلة واحدة هما ؟ قال : لا ان النبيذ ليس بمنزلة الخمر ، ان الله حرم الخمر قليلها وكثيرها كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير ، وحرم النبي صلى الله عليه وآله من الأشربة المسكر ، وما حرم رسول الله صلى عليه وآله فقد حرمه الله قلت : أرأيت رسول الله صلى الله عليه وآله كيف كان يضرب في الخمر ؟ فقال : كان يضرب بالنعال ويزيد كلما اتى بالشارب ، ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين ، أشار بذلك علي عليه السلام على عمر .

" يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم " إلى " أو آخران من غيركم " فقال : هما كافران

ان الله يعفو يوم القيمة عفوا لا يخطر على بال أحد ، حتى يقول أهل الشرك : " والله ربنا ما كنا مشركين " .

( ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يكون ان لا يبقى أحد الا أقر بمحمد صلى الله عليه وآله .

صلى الله عليه وآله : خصلتان لا أحب أن يشاركني فيهما أحد وضوئي فإنه من صلاتي ، وصدقتي من يدي إلى يد سائل فإنها تقع في يد الرحمن .

اما والله يا با حمزة ما بين أحدكم وبين أن يرى مكانه من الله ومكانه منا يقر به عينه الا ان يبلغ نفسه ها هنا ، ثم أهوى بيده إلى نحره ، الا أبشرك يا با حمزة فقلت : بلى جعلت فداك ، فقال : إذا كان ذلك أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام معه ، قعد عند رأسه فقال له إذا كان ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله : أما تعرفني ؟ أنا رسول الله هلم الينا فما امامك خير لك مما خلفت ، اما ما كنت تخاف فقد أمنته ، واما ما كنت ترجو فقد هجمت عليه ، أيتها الروح أخرجي إلى روح الله ورضوانه ، ويقول له علي عليه السلام مثل قول رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : يا با حمزة الا أخبرك بذلك من كتاب الله ؟ قوله : ( الذين آمنوا وكانوا يتقون ) الآية .

يا بالبيد ان في حروف القرآن لعلما جما ان الله تبارك وتعالى انزل : ألم ذلك الكتاب فقام محمد صلى الله عليه وآله حتى ظهر نوره وثبتت كلمته ، وولد يوم ولد وقد مضى من الألف السابع مأة سنة وثلث سنين ثم قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة ، إذا عددتها من غير تكرار ، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه الا وقائم ، من بني هاشم عند انقضائه ، ثم قال : الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون والصاد ستون فذلك مأة واحدى وثلاثون ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليه السلام آلم الله ، فلما بلغت مدته قام قائم من ولد العباس عند المص ، ويقوم قائمنا عند انقضائها بالر فافهم ذلك وعه واكتمه .

في كتابه : ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ) فما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله الا كأحد أولئك ، جعل الله له أزواجا وجعل له ذرية ، ثم لم يسلم مع أحد من الأنبياء من أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وآله من أهل بيته ، أكرم الله بذلك رسوله صلى الله عليه وآله .

اشهد على أبى انه كان يقول : ما بين أحدكم وبين ان يغبط أو يرى ما تقر به عينه الا ان يبلغ نفسه هذه ، واهوى إلى حلقه قال الله في كتابه : ( ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية ) فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله . .

ها ثلاثا : قالت له خديجة : قد استجاب الله دعوتك فاستقل قائما رافعا يديه يقول : شكرا للمجيب - حتى قالها أحد عشرة مرة - .

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من حزنه أمر يتعاطاه فقال بسم الله الرحمن الرحيم ، وهو يخلص لله ويقبل بقلبه إليه ، لم ينفك من إحدى اثنتين اما بلوغ حاجته في الدنيا ، واما تعدله عند ربه وتدخر لديه ، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين .

الحمد لله فلم يسمته أبو جعفر عليه السلام وقال : نقصنا ، حقنا ثم قال إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته ، قال فقال الرجل فسمته أبو جعفر عليه السلام .

في حديث طويل ان عالم المدينة ، ينتهى إلى حيث لا يقفو الأثر ويزجر الطير ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس يقطع اثنى عشر برجا واثنى عشر برا واثنى عشر بحرا واثنى عشر عالما

بعض مواليه : قلت فالسبت ؟ فال سبتت الملائكة لربها يوم السبت ، فوجدته لم يزل واحدا .

ولا احده بلفظ بشق فم ، ولكن كما قال الله عز وجل ، ( انما امره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) بمشيته من غير تردد في نفس .

عليه السلام في كلام طويل ، فالإرادة للفعل احداثه ، انما يقول له كن فيكون بلا تعب ولا كيف .

، ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله .

، ان إبراهيم عليه السلام قال لما خلف إسماعيل بمكة عطش الصبي ، وكان فيما بين الصفا والمروة شجر ، فخرجت أمه حتى قامت على الصفا فقالت : هل بالوادي من أنيس ؟ فلم يجبها أحد ، فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت هل بالوادي من أنيس ؟ فلم تجب ، ثم رجعت إلى الصفا فقالت كذلك ، حتى صنعت ذلك سبعا فأجرى الله ذلك سنة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

، ان شهر رمضان لم يفرض لله صيامه على أحد من الأمم قبلنا ، فقلت له ، فقول الله عز وجل ، ( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ) ؟ قال ، انما فرض الله صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الأمم ، ففضل الله به هذه الأمة ، وجعل صيامه فرضا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أمته .

إن القرآن واحد نزل من عند واحد ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة .

قلت ( لا عدوان الا على الظالمين ) قال لا يعتدى الله على أحد الاعلى نسل ولد قتلة الحسين عليه السلام .

) : فلم أمروا بحجة واحدة لا أكثر من ذلك : ( قيل ) له لان الله تعالى وضع الفرايض على أدنى القوم قوة كما قال عز وجل : ( فما استيسر من الهدى ) يعنى شاة ليسع القوى والضعيف ، وكذلك ساير الفرايض انما وضعت على أدنى القوم قوة

سأل رجل أبى بعد منصرفه من الموقف فقال أترى يخيب الله هذا الخلق كله ؟ فقال أبى ما وقف بهذا الموقف أحد الا غفر الله له ، مؤمنا كان أو كافرا الا انهم في مغفرتهم على ثلث منازل إلى قوله ومنهم من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقيل له أحسن فيما بقي من عمرك وذلك قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ) يعنى من مات قبل أن يمضى فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى الكبائر .

سألته عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة ثم تركها حتى انتقضت ( انقضت ظ ) عدتها ثم تزوجها رجل غيره ثم إن الرجل مات أو طلقها فراجعها الأول قال : هي عنده على تطليقتين تامتين .

عز وجل في كتابه حتى تنكح زوجا غيره وقال هو أحد الأزواج . قال عز من قائل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا

عليه السلام : اتقوا تزويج المطلقات ثلثا في موضع واحد ، فإنهن ذوات أزواج .

هذه شرايع الدين إلى أن قال عليه السلام وإذا طلقت المراة للعدة ثلاث مرات لم تحل للزوج حتى تنكح زوجا غيره ، وقد قال : اتقوا تزويج المطلقات ثلثا في موضع واحد فإنهن ذوات أزواج .

سألته عن قول الله عز وجل لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده فقال : كانت المراضع مما يدفع إحديهن الرجل إذا أراد الجماع تقول . لا أدعك انى أخاف ان أحبل فأقتل ولدى هذا الذي أرضعه وكان الرجل تدعوه المرأة فيقول : أخاف ان أجامعك فاقتل ولدى فيدعها فلا يجامعها ، فنهى الله عز وجل عن ذلك أن يضار الرجل المرأة والمرأة الرجل . علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام نحوه

لإبراهيم : ( خذ أربعة من الطير فصرهن إليك ) أكانت أربعة من أجناس مختلفة أو من جنس واحد ؟ قال . تحبون ان أريكم مثله ؟ قلنا : بلى ، قال : يا طاووس فإذا طاوس طار إلى حضرته ، ثم قال : يا غراب ، فإذا غراب بين يديه ، ثم قال : يا بازي فإذا بازي بين يديه ، ثم قال : يا حمامة فإذا حمامة بين يديه ، ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها ونتف ريشها وان يخلط ذلك كله بعضه ببعض ، ثم اخذ برأس الطاووس فقال : يا طاووس فرأيت لحمه وعظامه وريشه تتميز من غيرها حتى التصق ذلك كله برأسه ، وقام الطاووس بين يديه حيا ، ثم صاح بالغراب كذلك وبالبازي والحمامة كذلك ، فقامت كلها حيا بين يديه .

إذا لم يقدر على ما يفضل عن قوته وقوت عياله على الاقتصاد ، واختلف في وجوب انظار المعسر على ثلاثة أقوال : أحدها ، انه واجب في كل دين وهو المروى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام .

صلى الله عليه وآله وسلم انتهيت إلى محل سدره المنتهى وادا الورقة منها تظل أمة من الأمم ، فكنت من ربى كقاب قوسين أو أدنى كما حكى الله عز وجل ، فناداني ربى تبارك وتعالى : ( آمن الرسول بما انزل إليه من ربه ) فقلت : انا مجيبه عنى وعن أمتي : ( والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ) فقلت : ( سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ) فقال الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ) فقلت : ( ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ) فقال الله : لا أو اخذك ، فقلت : ( ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) فقال الله : لا أحملك ، فقلت : ( ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولينا فانصرنا على القوم الكافرين ) فقال الله تبارك وتعالى : قد أعطيتك ذلك لك ولامتك . فقال الصادق صلوات الله عليه : ما وفد إلى الله تبارك وتعالى أحد أكرم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين سأل لامته هذه الخصال .

إن للرحم أربع سبل ، في أي سبيل سلك فيه الماء كان منه الولد ، واحد واثنان وثلاث وأربعة ولا يكون إلى سبيل أكثر من واحد .

قلت له : رجل طلق امرأته فبانت منه ولها ابنة مملوكة فاشتراها أيحل له ان يطأها ؟ قال : لا وعن الرجل يكون عنده المملوكة وابنتها فيطأ إحديهما فتموت وتبقى الأخرى أيصلح له ان يطأها ؟ قال : لا .

لا ينبغي للرجل المسلم أن يتزوج من الإماء الامن خشي العنت ، ولا يحل له من الإماء الا واحدة . قال عز من قائل : يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم .

صلى الله عليه وآله وسلم : ان الله تبارك وتعالى أحب شيئا لنفسه وأبغضه لخلقه ، أبغض عز وجل لخلقه المسألة ، وأحب لنفسه ان يسأل وليس شئ أحب إليه من أن يسأل ، فلا يستحيى أحدكم ان يسأل الله عز وجل من فضله ولو شسع نعل .

عز وجل ، ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) أرأيت ان استأذن الحكمان فقالا للرجل والمراة أليس قد جعلتما أمركما إلينا في الاصلاح والتفريق ؟ فقال الرجل والمرأة نعم فاشهدا بذلك شهودا عليهما أيجوز تفريقهما عليهما ؟ قال ، نعم ، ولكن لا تكون الاعلى طهر من المراة من غير جماع من الزوج ، قيل له أرأيت ان قال أحد الحكمين قد فرقت بينهما وقال الآخر ، لم أفرق بينهما ؟ فقال ، لا يكون تفريق حتى يجتمعا جميعا على التفريق ، فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد الأبوين ، وعلى الاخر ، فقلت : أين موضع ذلك في كتاب الله ؟ قال اقرأ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا .

( وبالوالدين احسانا ) قال : قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد الوالدين وعلى الاخر وذكر انها الآية التي في النساء .

إن الله تبارك وتعالى اعطى محمدا صلى الله عليه وآله ، - وعدد أشياء كثيرة وفى آخر الحديث قال عليه السلام ثم كلف ما لم يكلف أحدا من الأنبياء ، انزل عليه سيف من السماء في غير غمد وقيل له : قاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك .

. المراد بقوله ( قوم بينكم وبينهم ميثاق ) هو هلال بن عويم الأسلمي واثق عن قومه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال في موادعته على أن لا نحيف يا محمد من أتانا ولا تحيف من أتاك فنهى الله سبحانه ان يعرض لاحد عهد إليهم .

صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأصحابه في غزوة ذات الرقاع صلاة الخوف ، ففرق أصحابه فرقتين أقام فرقة بإزاء العدو ، وفرقة خلفه فكبر وكبروا فقرأ وانصتوا وركع فركعوا وسجد فسجدوا ، ثم استتم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائما وصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض ، ثم خرجوا إلى أصحابهم فقاموا بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض .

دخل رجل على أبى عبد الله عليه السلام فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقام على قدميه فقال : مه ، هذا اسم لا يصلح الا لأمير المؤمنين صلى الله سماه ولم يسم به أحد غيره فرضى به الا كان منكوحا ، وان لم يكن به ابتلى به ، وهو قول الله في كتابه : ان يدعون من دونه الا إناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا قال : قلت : فما ذا يدعى به قائمكم ؟ فقال يقال له : السلام عليك يا بقية الله . السلام عليك يا بن رسول الله .

انما اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلا لأنه لم يرد أحدا أولم يسأل أحدا قط غير الله تعالى .

. ان إبراهيم عليه السلام كان أبا أضياف ، فكان إذا لم يكونوا عنده خرج يطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتيح يطلب الأضياف ، وانه رجع إلى داره فإذا هو برجل أو شبه رجل في الدار فقال يا عبد الله بإذن من دخلت هذه الدار ؟ قال دخلتها بإذن ربها يردد ذلك ثلث مرات ، فعرف إبراهيم عليه السلام انه جبرئيل - فحمد ربه ثم قال : أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا ، قال إبراهيم عليه السلام فاعلمني من هو أخدمه حتى أموت ؟ قال فأنت هو ، قال ومم ذلك ؟ قال لأنك لم تسأل أحدا شيئا قط ولم تسئل شيئا قط فقلت : لا .

، كتب إلى في رسالته إلى - وسألته عن الشهادة لهم - ، فأقم الشهادة لله ولو على نفسك أو الوالدين والأقربين فيما بينك وبينهم ، فان خفت على أخيك ضيما فلا .

صلى الله عليه وآله : وهل شرفت الملائكة الا بحبها لمحمد وعلى وقبولها لولايتهما ، انه لا أحد من محبي علي عليه السلام نظف قلبه من قذر الغش والدغل والغل ونجاسات الذنوب الا كان أطهر وأفضل من الملائكة .

عز وجل : أحلت لكم بهيمة الأنعام فقال : الجنين في بطن أمه إذا اشعر وأوبر فذكوته ذكوة أمه ، فذلك الذي عنى عز وجل . في من لا يحضره الفقيه روى عمر بن أذينة عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام وذكر مثله الا قوله فذلك إلى آخره .

قتل قابيل هابيل وتركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به ، فقصده السباع فحمله في جراب على ظهره حتى أروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متى يرمى فتأكله ، فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجليه ثم ألقاه في الحفيرة وواراه وقابيل ينظر إليه فدفن أخاه .

عليه السلام : ان من اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتصفه فأحببت لقاءه من حيث لا تعرفني لأنظر مقداره ومحله . فرأيته قد أحدق به كثير من غثاء العامة ، فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام انظر إليه واليهم فما زال يراوغهم حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر ، فتفرقت القوم لحوائجهم وتبعته اقتفى أثره فلم يلبث ان مر بخباز فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة فتعجبت منه ثم قلت في نفسي . لعله معاملة ثم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة ، فتعجبت منه ثم قلت في نفسي : لعله معاملة ، ثم أقول وما حاجته إذا إلى المسارقة ؟ ثم لم أزل اتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى وتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء ، فقلت له يا عبد الله لقد سمعت بك خيرا وأحببت لقاءك فلقيتك ولكني رأيت منك ما شغل قلبي ، وانى سائلك عنه ليزول به شغل قلبي ، قال : ما هو ؟ قلت : رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين ، ثم بصاحب الرمان وسرقت منه رمانتين ، قال : فقال لي : قبل كل شئ حدثني من أنت ؟ قلت رجل من ولد آدم من أمة محمد صلى الله عليه وآله قال : حدثني من أنت ؟ قلت رجل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله قال أين بلدك ؟ قلت المدينة ، قال لعلك جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم ؟ قلت . بلى ، فقال لي . فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وأبيك لئلا تنكر ما يجب ان يحمد ويحمد ويمدح فاعله ، قلت وما هو ؟ قال القرآن كتاب الله ؟ قلت وما الذي جهلت منه ؟ قال قول الله عز وجل . ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها ) وانى لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ، ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين ، فهذه أربع سيئات ، فلما تصدقت بكل واحد منهما كان لي بهما أربعين حسنة ، فانتقص من أربعين حسنة أربع بأربع ، بقي لي ست وثلاثون حسنة قلت ثكلتك أمك أنت الجاهل بكتاب الله ، اما سمعت الله يقول : انما يتقبل الله من المتقين انك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت أيضا سيئتين فلما دفعتهما إلى غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما كنت انما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات ، فجعل يلاحظني فانصرف وتركته والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

، سئل عن قول الله عز وجل ، ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ان يقتلوا ) الآية فما الذي إذا فعله استوجب واحدة من هذه الأربع ؟ فقال إذا حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا فقتل قتل به ، فان قتل واخذ المال قتل وصلب ، وان أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ، وان شهر السيف فحارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا ولم يقتل ولم يأخذ المال نفى من الأرض ، قلت : كيف ينفى وما حد نفيه ؟ قال : ينفى من المصر الذي فعل فيه ما فعل إلى مصر غيره ، ويكتب إلى أهل ذلك المصر انه منفى فلا تجالسوه ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولاتوا كاوه ولا تشاربوه ، فيفعل ذلك به سنة ، فان خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتى تتم السنة ، قلت : فان توجه إلى ارض الشرك ليدخلها ؟ قال : إن توجه إلى ارض الشرك ليدخلها قوتل أهلها .

ما تقوتون به عيالكم من أوسط ذلك ، قلت : وما أوسط ذلك ؟ فقال : الخل والزيت والتمر والخبز لتتبعهم به مرة واحدة قلت ( كسوتهم ) ؟ قال : ثوب واحد .

صلى الله عليه وآله وسلم : ( الله شهيد بيني وبينكم ) الآية قال أإنكم لتشهدون ان مع الله آلهة أخرى يقول الله لمحمد : فان شهدوا فلا تشهد معهم ، قل لا اشهد قل انما هو اله واحد واننى برئ مما تشركون .

انى أقول إن صانع العالم اثنان فما الدليل على أنه واحد ؟ فقال : قولك انه اثنان دليل على أنه واحد ، لأنك لم تدع الثاني الا بعد اثباتك الواحد ، فالواحد مجمع عليه والأكثر من واحد مختلف فيه .

قال : كان علي بن الحسين عليه السلام يقول : ويل لمن غلبت آحاده ، فقلت له : وكيف هذا ؟ فقال : اما سمعت الله عز وجل يقول : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها ) فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشرا ، والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة ، فنعوذ بالله ممن يركب في يوم واحد عشر سيئات ، ولا يكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته .

عليه السلام لأبي بكر وأصحابه : اما والله لو أن أولئك الأربعين الرجل الذين بايعوني وفوا لي لجاهدتكم في الله حق جهاده ، اما والله لا ينالها أحد من عقبكم إلى يوم القيمة ، ثم نادى قبل ان يبايع : " يا بن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " .

كان مما من الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وآله انه كان يقرء ولا يكتب فلما توجه أبو سفيان إلى أحد كتب العباس إلى النبي صلى الله عليه وآله فجائه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة فقرأه ولم يخبر أصحابه . وأمرهم أن يدخلوا المدينة فلما دخلوا المدينة أخبرهم .

صلى الله عليه وآله : حيوتي خير لكم ومماتي خير لكم ، فقالوا : يا رسول الله وكيف ذاك ؟ فقال : اما حيوتي فان الله يقول . وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

" وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " وقال النبي صلى الله عليه وآله : النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض ، فإذا ذهبت النجوم اتى أهل السماء ما يكرهون ، وإذا ذهب أهل بيتي اتي أهل الأرض ما يكرهون ، يعني بأهل بيته الأئمة عليهم السلام الذين قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته .

عز وجل : " واعلموا انما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " فقال أبو عبد الله عليه السلام بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده ثم قال : هي والله الإفادة يوما بيوم ، الا ان أبي جعل شيعته في حل .

فيها : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله . ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها والى ما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم صلى الله عليه فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال لله عز وجل : ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فنحن والله عني بذلك القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله صلى الله عليه وآله ، فقال : " فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " فينا خاصة .

سألته عن قول الله " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى " قال : هم أهل قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله فسألته : منهم اليتامى والمساكين وابن السبيل ؟ قال : نعم .

كان إبليس يوم بدر يقلل المسلمين في أعين الكفار ، ويكثر الكفار في أعين الناس فشد عليه جبرئيل عليه السلام بالسيف فهرب منه وهو يقول : يا جبرئيل اني مؤجل حتى وقع في البحر ، قال : فقلت لأبي جعفر عليه السلام : لأي شئ يخاف وهو مؤجل ؟ قال : يقطع بعض أطرافه .

يضربون وجوههم وادبارهم قال : انما أرادوا استاههم ان الله كريم يكنى .

ما أنعم الله على عبد بنعمة فسلبها إياه حتى يذنب ذنبا يستحق بذلك السلب .

، وليس شئ ادعى إلى تغيير نعم الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم فان الله سميع دعوة المظلومين وهو للظالمين بالمرصاد وقال عليه السلام أيضا : إياك والدماء وسفكها بغير حلها ، فإنه ليس شئ أدعى لنقمة ولا أعظم لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها .

" واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء " فبعثت جرير بن عبد الله إلى معاوية معذرا إليه متخذا للحجة عليه ، فرد كتابي وجحد حقي في دفع بيعتي .

" واعدوا لهم ما استطعتم من قوة " قال : سيف ونرس .

المؤمن غر كريم ، والفاجر خبث لئيم ، وخير المؤمنين من كان تألفه للمؤمنين ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف .

شرار الناس من يبغض المؤمنين وتبغضه قلوبهم المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الأحبة ، الباغون للناس العيب أولئك لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم يوم القيمة ، ثم تلا صلى الله عليه وآله : " هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم " .

وبلغ رسالات ربه فلم به الصدع ، ورتق به الفتق ، والف [ به الشمل ] بين ذوي الأرحام بعد العداوة الواغرة في الصدور ، والضغاين القادحة في القلوب .

ما نزل بالناس أزمة قط الا كان شيعتي فيه أحسن حالا ، وهو قول الله : الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا .

سألتهما عن قوله : " والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكهم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا " ؟ قال : إن أهل مكة لا يولون أهل المدينة .

عليه السلام إلى معاوية : وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله سبحانه : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " وقوله تعالى : " ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين " فنحن مرة أولى بالقرابة ، وتارة أولى بالطاعة .

كان علي عليه السلام إذا مات مولى له وترك قرابة له يأخذ من ميراثه شيئا ويقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " .

في رجل ترك خالتيه ومواليه قال : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض " المال بين الخالتين .

لا والله ما ورث رسول الله صلى الله عليه وآله العباس ولا علي ولا ورثته الا فاطمة عليها السلام ، وما كان اخذ علي عليه السلام السلاح وغيره الا لأنه قضى عنه دينه ، ثم قال : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في

الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد ، ان الله يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " .

يا محمد انه لا يؤدي عنك الا أنت أو رجل منك ، فأنبأني رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك ووجهني بكتابه ورسالته إلى أهل مكة ، فأتيت مكة وأهلها من قد عرفتم ليس منهم أحد الا ولو قدر أن يضع على كل جبل مني إربا لفعل ، ولو أن يبذل في ذلك نفسه وماله وأهله وولده فبلغتهم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وقرأت عليهم كتابه ، فكل تلقاني بالتهديد والوعيد ويبدي البغضاء ويظهر لي الشحناء من رجالهم ونسائهم ، فكان مني في ذلك ما قد رأيتم ، ثم التفت إلى أصحابه فقال : أليس كذلك ؟ فقالوا : بلى يا أمير المؤمنين .

أبشروا أنتم على إحدى الحسنين شفى الله صدوركم وأذهب غيظ قلوبكم ، وأنا لكم على عدوكم ، وهو قول الله : ويشف صدور قوم مؤمنين وان مضيتم قبل ان ان يروا ذلك مضيتم على دين الله الذي رضيه لنبيه صلى الله عليه وآله ولعلي عليه السلام .

المؤلفة قلوبهم أبو سفيان بن حرب بن أمية ، وسهيل بن عمرو وهو من بني عامر بن لوي ، وهمام بن عمرو وأخوه و صفوان بن أمية بن خلف القرشي ثم الجمحي والأقرع بن حابس التميمي ، ثم أحد بن حازم وعيينة بن حصين الفزاري ، ومالك بن عوف وعلقمة بن علاثة بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعطي الرجل منهم مأة من الإبل ورعاتها وأكثر من ذلك وأقل .

لملك مصر : " اجعلني على خزائن الأرض اني حفيظ عليم " فكان من امره الذي كان ان اختار مملكة الملك وما حولها إلى اليمن ، وكانوا يمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم ، وكان يقول الحق ويعمل به ، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه .

كان علي بن الحسين عليهما السلام يصلي في اليوم والليلة الف ركعة إلى أن قال : ولقد بكى على أبيه الحسين عشرين سنة ما وضع بين يديه طعام الا بكى ، حتى قال له مولى له : يا بن رسول الله اما آن لحزنك ان ينقضي ؟ فقال له : ويحك ان يعقوب النبي عليه السلام كان له اثنا عشر ابنا فغيب الله عنه واحدا منهم فابيضت عيناه من كثرة بكائه عليه ، واحدودب ظهره من الغم ، وكان ابنه حيا في الدنيا ، وانا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني ؟

يا أبا لبيد ان لي في حروف القرآن المقطعة لعلما جما ان الله تبارك وتعالى انزل " ألم ذلك الكتاب " فقام محمد صلى الله عليه وآله حتى ظهر نوره وثبتت كلمته ، وولد يوم ولد وقد مضى من الألف السابع مأة سنة وثلاث سنين ، ثم قال : وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة ، إذا عددتها من غير تكرار ، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي أيامه الا وقائم من بني هاشم عند انقضائه ، ثم قال : الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد تسعون فذلك مأة واحد وستون ، ثم كان بدو خروج الحسين بن علي عليهما السلام " ألم " فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند " المص " ويقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلك وعه واكتمه

صلى الله عليه وآله : لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد بعيش ، ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل كل واحد .

في كتابه : " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " فما كان رسول الله صلى الله عليه وآله الا كأحد أولئك ، جعل الله له أزواجا وجعل له ذرية ، لم يسلم مع أحد من الأنبياء [ مثل ] من أسلم مع رسول الله من أهل بيته أكرم الله بذلك رسوله صلى الله عليه وآله .

اشهد على أبي انه كان يقول : ما بين أحدكم وبين ان يغبط ويرى ما تقر به عينه الا ان تبلغ نفسه هذه ، واهوى إلى حلقه ، قال الله في كتابه : " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله خلق الله الخلق قسمين : فالقى قسما وأمسك قسما ، ثم قسم ذلك القسم على ثلاثة اثلاث ، فالقى ثلثين وامسك ثلثا ، ثم اختار من ذلك الثلث قريشا ، ثم اختار من قريش بني عبد المطلب ، ثم اختار من بني عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وآله فنحن ذريته ، فان قالت الناس : ليس لرسول الله ذرية جحدوا ، ولقد قال الله : " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية " فنحن ذريته ، قال : فقلت : انا اشهد انكم ذريته ثم قلت له : ادع الله لي جعلت فداك ان يجعلني معك في الدنيا والآخرة فدعا لي بذلك ، قال : فقبلت باطن يده .

صلى الله عليه وآله : خلق الناس من شجرة شتى ، وخلقت انا وابن أبي طالب من شجرة واحدة أصلي علي وفرعي جعفر .

هما الافجران من قريش بنو أمية وبنو المغيرة ، فأما بنو الأمية فمتعوا إلى حين ، واما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر .

والأمة واحدة فصاعدا كما قال الله سبحانه وتعالى : ان إبراهيم كان أمة قانتا لله يقول : مطيعا لله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

من صلى أربع ركعات في كل ركعة خمسين مرة قول هو الله أحد كانت صلاة فاطمة صلوات الله عليها ، وهي صلاة الأوابين .

أربعة لا يدخل منهن واحدة بيتا الا خرب ولم يعمر : الخيانة والسرقة وشرب الخمر والزنا .

إذا اجتمع العدة على قتل رجل واحد حكم الوالي ان يقتل أيهم شاوا ، وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد ، ان الله عز وجل يقول : ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل .

ثلاثة لم يجعل الله تعالى لاحد من الناس فيهن رخصة ، إلى قوله عليه السلام : والوفاء بالعهد للبر والفاجر .

صلى الله عليه وآله . وهل شرفت الملائكة الا بحبها لمحمد وعلى وقبول ولايتهما ، انه لا أحد من محبي علي عليه السلام نظف قلبه من الغش والدغل والعلل ونجاسة الذنوب الا كان أطهر وأفضل من الملائكة .

عنه عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال : سألته عن قوله " يوم ندعو كل أناس بامامهم " قال : من كان يأتمون به في الدنيا ويؤتى بالشمس والقمر فيقذفان في حميم ومن يعبدهما .

أحدهم : انى لما رأيت قوله : " يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء " كففت عن المعارضة وقال الآخر : وكذا أنا لما وجدت قوله : " فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا " أيست من المعارضة ، وكانوا يسترون ذلك ، إذ مر عليهم الصادق عليه السلام فالتفت إليهم وقرأ عليهم : " قل لئن اجتمعت الجن والإنس على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله " فبهتوا .

صلى الله عليه وآله : يا أم سلمة ان أخاك كذبني تكذيبا لم يكذبني أحد من الناس ، هو الذي قال : " لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه " قالت أم سلمة : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ألم تقل ان الاسلام يجب ما قلبه ؟ قال : نعم ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وآله اسلامه .

إن الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير مصوت ، وباللفظ غير منطق ، وبالشخص غير مجسد ، وبالتشبيه غير موصوف ، وباللون غير مصبوغ ، منفى عنه الأقطار ، مبعد عنه الحدود ، محجوب عنه حس كل متوهم ، مستتر غير مستور ، فجعله كلمة تامة على أربعة أجزاء معا ، ليس منها واحد قبل الآخر ، فاظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها وحجب منها واحدا وهو الاسم المكنون المخزون ، فهذه الأسماء التي ظهرت ، فالظاهر وهو الله تبارك وتعالى ، وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الأسماء أربعة أركان ، فذلك اثنى عشر ركنا ، ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما ، فعلا منسوبا إليها فهو الرحمن الرحيم ، الملك ، القدوس ، البارئ ، الخالق ، المصور ، الحي ، القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ، العليم ، الخبير ، السميع ، البصير ، الحكيم ، العزيز ، الجبار ، المتكبر العلى ، العظيم ، المقتدر ، القادر ، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ( البادئ خ ) ، المنشى البديع ، الرفيع ، الجليل ، الكريم ، الرزاق المحيى ، المميت ، الباعث ، الوارث ، فهذه الأسماء ، وما كان من الأسماء الحسنى حتى تتم ثلاثمائة وستين اسما فهي نسبة لهذه الأسماء الثلاثة وهذه الأسماء الثلاثة أركان ، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة ، وذلك قوله تعالى : قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن يا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

واحد صمد أزلي صمدي لا ظل له يمسكه ، وهو يمسك الأشياء بأظلتها لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك ، ولم يكن له كفوا أحد .

واعلم أن الله تعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث ، ولم يولد فيشارك .

خرج أصحاب الكهف على غير معرفة ولا ميعاد ، فلما صاروا في الصحراء أخد بعضهم على بعض العهود والمواثيق ، يأخذ هذا على هذا وهذا على هذا ، ثم قالوا : أظهروا أمركم فاظهروه فإذا هم على أمر واحد .

عز وجل : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قال : إن ذلك لم يعن به النبي صلى الله عليه وآله انما عنى به المؤمنون بعضهم لبعض لكنه حالهم التي هم عليها . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : قوله عز وجل : قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا قد سبق له بيان في حديث علي بن إبراهيم .

للعبد أن يستثنى ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي ، ان رسول الله صلى الله عليه وآله أتاه أناس من اليهود فسألوه عن أشياء ، فقال لهم : تعالوا غدا أحدثكم ولم يستثن فاحتبس جبرئيل عليه السلام عنه أربعين يوما ثم أتاه فقال : " ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت " .

لي : يا زياد انك تعمل عمل السلطان ؟ قال : قلت : أجل ، قال لي : ولم ؟ قلت : أنا رجل لي مروة ، على عيال ، وليس وراء ظهري شئ ، فقال لي : يا زياد لئن أسقط من حالق فأتقطع قطعة قطعة أحب إلى من أن أتولى لاحد منهم عملا ، وأطأ بساط رجل منهم الا لماذا ؟ قلت : لا أدرى ، قال : الا لتفريج كربة عن مؤمن ، أو فك أسره ، أو قضاء دينه ، يا زياد ان أهون ما يصنع الله عز وجل بمن تولى لهم عملا ان يضرب عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ الله عز وجل من حساب الخلايق .

كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا توضأ لم يدع أحدا يصب عليه الماء ، قال : لا أحب أن أشرك في صلاتي أحدا .

سألته عن الرجل يعمل الشئ من الخير فيراه انسان فيسره ذلك ؟ قال : لا باس ، ما من أحد الا ويحب ان يظهر له في الناس الخير ، إذا لم يصنع ذلك لذلك .

ان نسائكم بخرة فإذا دنا أحدكم من امرأته نكهته في وجهه فشاب منه شاربه .

صلى الله عليه وآله لأهل الطائف : لأبعثن إليكم رجلا كنفسي يفتح الله به الخيبر ، سوطه سيفه ، فتشرف الناس لها ، فلما أصبح دعا عليا فقال : اذهب إلى الطائف ثم أمر الله النبي عليه السلام ان يدخل إليها بعد أن دخله على ، فلما صار إليها كان على رأس الجبل فقال له رسول الله : أثبت فثبت ، فسمعنا مثل صرير الرحا فقيل : ما هذا يا رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن الله يناجى عليا عليه السلام . قال عز من قائل : ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا

كان بالمدينة رجلان يسمى أحدهما هيت والاخر مانع ، فقالا لرجل - ورسول الله صلى الله عليه وآله يسمع - : إذا فتحتم الطائف إن شاء الله فعليكم بابنة غيلان الثقفية فإنها شموع بخلاء مبتلة هيفاء شنباء إذا جلست تثنت وإذا تكلمت غنت تقبل بأربع وتدبر بثمان بين رجليها مثل القدح ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : لا أراكما من أولى الإربة من الرجال ، فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وآله فغرب بهما إلى مكان يقال له العرايا ، فكانا يتسوفان في كل جمعة .

يقول : إذا دخل الرجل منكم بيته فإن كان فيه أحد يسلم عليهم ، وان لم يكن فيه أحد فليقل : السلام علينا من عند ربنا ، يقول الله عز وجل : تحية من عند الله مباركة طيبة وقيل : إذا لم ير الداخل بيتا أحدا فيه يقول : السلام عليكم ورحمة الله يقصد به الملكين الذين عليه شهود .

صلى الله عليه وآله : رأيت الملائكة تغسل حنظلة بماء المزن في صحائف فضة بين السماء والأرض فكان غسيل الملائكة .

انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله من سرية قد كان أصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النساء يسألن عن قتلاهن فدنت منه امرأة فقالت : يا رسول الله ما فعل فلان ؟ قال : وما هو منك ؟ قالت : أبى ، قال : احمدي الله واسترجعي فقد استشهد ، ففعلت ذلك فقالت : يا رسول الله وما فعل فلان ؟ فقال : وما هو منك ؟ فقالت : اخى فقال : احمدى الله واسترجعي فقد استشهد ، ففعلت ذلك ثم قالت : يا رسول الله ما فعل فلان ؟ فقال : وما هو منك ؟ قالت : زوجي . قال : احمدى الله واسترجعي فقد استشهد ، فقالت : وا ويلي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما كنت أظن أن المرأة تجد بزوجها هذا كله حتى رأيت هذه المرأة .

فرجع الغلام إلي متعجبا فقلت : له مالك يا بنى ؟ قال : كيف لا أتعجب ؟ ما زال يكلمني بالسقلابية كأنه واحد منا فظننت انه انما دار بينهم .

( ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ) انما يقول له كن فيكون .

قال : الا أخبركم بخمسة لم يطلع عليها أحدا من خلقه ؟ قال : قلت : بلى ، قال : ( ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأي أرض تموت ان الله عليم خبير ) .

سألته عن لحظة ملك الموت ؟ قال : أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكينة فما يتكلم أحد منهم فتلك لحظة ملك الموت حيث يلحظهم .

واما أنت يا وليد بن عقبة فوالله ما ألومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة وقتل أباك صبرا بيده يوم بدر ، أم كيف تسبه فقد سماه الله مؤمنا في عشر آيات من القرآن ، وسماك فاسقا وهو قول الله عز وجل : أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون .

انا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم اخى علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد عليه السلام فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم ابني الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي ، ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا حسين ثم تكمله اثنى عشر إماما تسعة من ولد الحسين ، قال عبد الله بن جعفر : واستشهدت الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعمر بن أم سلمة وأسامة بن زيد فشهدوا لي عند معاوية ، قال سليم : وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد وذكروا لي انهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله .

الصادق عليه السلام : ما قرأتها على أبى الا كذلك إلى أن قال : وما قرأ على على النبي صلى الله عليه وآله الا كذلك ، وروى أن زينب كانت تقول للنبي صلى الله عليه وآله انى لا دل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن : جدي وجدك واحد ، وزوجنيك الله والسفير جبرئيل عليه السلام .

إذا طلق الرجل امرأته قبل ان يدخل بها فليس عليها عدة تتزوج من ساعتها ان شائت وتبينها تطليقة واحدة ، وإن كان فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض .

كان في رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة لم يكن في أحد غيره : لم يكن له فئ وكان لا يمر في طريق فيمر فيه بعد يومين أو ثلاثة الا عرف انه قد مر فيه لطيب عرفه ، وكان لا يمر بحجر ولا شجر الا سجد له .

لم يقل أحد إذا أراد ان ينام : ( ان الله يمسك السماوات والأرض ان تزولا ولئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده انه كان حليما غفورا ) فيسقط عليه البيت .

سمعته يقول : قال أمير المؤمنين عليه السلام : والله لقد أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبلي خلا النبي صلى الله عليه وآله ، لقد فتحت لي السبل ، وعلمت الأسباب واجري لي السحاب ، وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ، الحديث .

كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ولقد أعطيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي ، علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب .

يوما في مجلسه لأطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله ، فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق ولد ، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله ، قال : ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا ، والجسد الذي القى على كرسيه كان هذا .

السائل : ألست تقول : يقول الله تعالى : ( أدعوني استجب لكم ) وقد نرى المضطر يدعوه فلا يجاب له ؟ والمطيع يستضره على عدوه فلا ينصره قال : ويحك ما يدعوه أحد الا استجاب له ، أما الظالم فدعاؤه مردود إلى أن يتوب إليه ، واما المحق فإنه إذا دعاه استجاب له وصرف عنه البلاء من حيث لا يعلم ، أو ادخر له ثوابا جزيلا ليوم حاجته إليه ، وان لم يكن الامر الذي سأل العبد خيرا له ان أعطاه أمسك عنه ، والمؤمن العارف بالله ربما عز عليه أن يدعوه فيما لا يدرى أصواب ذلك أم خطأ .

إذا أراد أحدكم ان لا يسأل ربه تعالى شيئا الا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له رجاءا الا عند الله عز وجل ، فإذا علم الله تعالى ذلك من قلبه لم يسأله شيئا الا أعطاه .

صلى الله عليه وآله : من لم يحب عترتي فهو لاحدى ثلاث : اما منافق ، واما لزنية ، واما امرء حملت به أمه في غير طهر .

صلى الله عليه وآله ان فعلت تؤمنون ؟ قالوا : نعم ، وكانت ليلة بدر فسأل رسول الله صلى الله عليه وآله ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فرقتين ، ورسول الله صلى الله عليه وآله يا فلان يا فلان اشهدوا . اشهدوا . وقال ابن مسعود : انشق القمر شقتين فقال لنا رسول الله صلى عليه وآله : اشهدوا اشهدوا . وروى أيضا عن ابن مسعود أنه قال : والذي نفسي بيده لقد رأيت حراء بين فلكي القمر . وعن حسين بن مطعم قال : انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حتى صار فرقتين على هذا الجبل ، فقال أناس : سحرنا محمد فقال رجل : إن كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم . وقد روى حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود ، وأنس بن مالك ، وحذيفة بن اليمان ، وابن عمر ، وجبير بن مطعم ، وابن عباس وعبد الله بن عمر ، وعليه جماعة المفسرين الا ما روى عن عثمان بن عطاء عن أبيه أنه قال : معناه وسينشق القمر وروى ذلك عن الحسن وأنكره أيضا البلخي ، وهذا أيضا لا يصح لان المسلمين أجمعوا على ذلك فلا يعتد بخلاف من خالف فيه ولان اشتهاره بين الصحابة يمنع من القول بخلافه .

فأشار إليهم جبرئيل بيده فرجعوا عميانا يلتمسون الجدار بأيديهم ، يعاهدون الله عز وجل : لئن أصبحنا لا نستبقي أحدا من آل لوط . قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه : شرح قصة قوم لوط على التفصيل مذكور في سورة هود في قصتهم .

ان : ما على وجه الأرض ثمرة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من الرمان ، وكان والله إذا أكله لا يشركه فيها أحد .

من قرء في كل ليلة جمعة " الواقعة " أحبه الله وحببه إلى الناس أجمعين ، ولم ير في الدنيا بؤسا أبدا ولا فقرا ولا فاقة ولا آفة من آفات الدنيا وكان من رفقاء أمير المؤمنين عليه السلام ، وهذه السورة لأمير المؤمنين خاصة لم يشركه فيها أحد .

من قرء الواقعة كل ليلة قبل ان ينام لقى الله عز وجل ووجهه كالقمر ليلة البدر .

ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من نفس واحد في الشرب ، وقال : كان يكره ان يشبه بالهيم قلت : وما الهيم قال : الرمل وفى حديث آخر هي الإبل .

ثلاثة أنفاس أفضل في الشرب من نفس واحد ، وكان يكره ان يتشبه بالهيم ، وقال : الهيم النيب

صلى الله عليه وآله قال الله تعالى : انى أعطيت الدنيا بين عبادي فيضاعفه فمن أقرضني قرضا أعطيته بكل واحدة منهن عشرا إلى سبعمأة ضعف ، وما شئت من ذلك ، الحديث .

لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت ويقيمون للناس حجتهم وأمر دينهم يتوارثونه كابر عن كابر حتى كان زمن عدنان بن أدد ، فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وفسدوا وأحدثوا في دينهم وأخرج بعضهم بعضا ، الحديث .

سمعته يقول : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ظاهرت من امرأتي قال : اذهب فأعتق رقبة ، قال : ليس عندي قال : اذهب فصم شهرين متتابعين ، قال : لا أقوى قال : اذهب فأطعم ستين مسكينا قال : ليس عندي قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انا أتصدق عنك فأعطاه تمرا لاطعام ستين مسكينا فقال : اذهب فتصدق بها فقال : والذي بعثك بالحق لا اعلم بين لابتيها أحدا أحوج إليه منى ومن عيالي ، قال : فاذهب وكل وأطعم عيالك .

عز وجل : " فان فاءوا فان الله غفور رحيم " أي رجعوا ثم قال : " وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم " وقال : " وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فان بغت إحديهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله " أي ترجع " فان فاءت " أي رجعت " فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين " يعنى بقوله " تفيئ " ترجع فدل الدليل على أن الفئ كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه ، ويقال للشمس إذا زالت قد فاءت الشمس حين يفئ الفئ عند رجوع الشمس إلى زوالها ، وكذلك ما أفاء الله على المؤمنين من الكفار فإنما هي حقوق المؤمنين رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم .

الغيب ما لم يكن والشهادة ما كان .

كل طلاق لا يكون على السنة أو طلاق على العدة فليس بشئ قال زرارة : قلت لأبي جعفر عليه السلام : فسر لي طلاق الستة وطلاق العدة ، فقال : اما طلاق العدة الذي قال الله تبارك وتعالى : " فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة " فإذا أراد الرجل منكم ان يطلق امرأته طلاق العدة فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حيضتها ثم يطلقها تطليقة من غير جماع بشهادة شاهدين عدلين ويراجعها من يومه ذلك ان أحب أو بعد ذلك بأيام ، وقبل ان تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها ويكون معها ، حتى تحيض فإذا حاضت وخرجت من حيضتها طلقها تطليقة أخرى من غير جماع ويشهد على ذلك ، ثم يراجعها أيضا متى شاء قبل ان تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى أن تحيض الحيضة الثالثة فإذا خرجت من حيضتها الثالثة بغير جماع ، ويشهد على ذلك فإذا فعل ذلك فقد بانت منه ، ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ا : هذا خلاف القرآن ؟ قال : وأين وجدتموه خلاف القرآن ؟ فقالا ان الله تعالى يقول : " واشهدوا ذوي عدل منكم " ؟ فقال لهما أبو جعفر عليه السلام : فقوله : " واشهدوا ذوي عدل منكم " هو ان لا تقبلوا شهادة واحد ويمين .

وسألته عن الشهادة لهم فأقم الشهادة لله ولو على نفسك أو الوالدين والأقربين فيما بينك وبينهم ، فان خفت على أخيك ضيما فلا الحسين بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن إسماعيل بن مهران مثله .

سألته عن رجل طلق امرأته وهي حبلى وكان في بطنها اثنان فوضعت واحدا وبقى واحد ؟ قال : تبين بالأول ولا تحل للأزواج حتى تتضع ما في بطنها .

الا أخبرك بحديث ما هو في أيدي أحد من أهل المدينة ؟ قلت ; بلى ، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالس في المسجد إذا جاءت جارية لبعض الأنصار وهو قائم فأخذت بطرف ثوبه فقام لها النبي صلى الله عليه وآله فلم تقل شيئا ولم يقل لها النبي صلى الله عليه وآله شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات ، فقام لها النبي صلى الله عليه وآله في الرابعة وهي خلفه واخذت هدبة من ثوبه ثم رجعت فقال لها الناس : فعل الله بك وفعل ؟ جلست رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاث مرات لا تقولين له شيئا ولا هو يقول لك شيئا فما كانت حاجتك إليه ؟ قالت : إن لنا مريضا فأرسلني أهلي لاخذ هدبة من ثوبه يستشفى بها ، فلما أردت اخذها رآني فقام فاستحييت ان آخذها وهو يراني وأكره ان استأمره في اخذها فأخذتها .

انما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة قال : الزجرة النفخة الثانية في الصور ، والساهرة موضع بالشام عند بيت المقدس .

واما الذنب الذي لا يغفر فمظالم العباد بعضهم لبعض ان الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه أقسم قسما على نفسه فقال : وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ، ومسحة بكف أو نطحة ما بين القرناء إلى الجماء فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى لاحد على أحد مظلمة ، ثم يبعثهم للحساب ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عليه السلام : واما الذنب الذي لا يغفر فمظالم العباد بعضهم لبعض ، ان الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه أقسم قسما على نفسه فقال : وعزتي وجلالي لا يجوزني ظلم ظالم ولو كف بكف ومسحة بكف ولو نطحة ما بين الجماء إلى القرناء فيقضى للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى لاحد على أحد مظلمة ثم يبعثهم للحساب والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

هو عمرو بن عبد ود حين عرض عليه علي بن أبي طالب عليه السلام الاسلام يوم الخندق وقال : فأين ما أنفقت فيكم مالا لبدا ، وكان أنفق مالا في الصد عن السبيل الله فقتله علي عليه السلام أيحسب أن لم يره أحد قال : في فساد كان في نفسه . ألم نجعل له عينين رسول الله صلى الله عليه وآله ولسانا يعنى أمير المؤمنين عليه السلام وشفتين يعنى الحسنين عليهما السلام .

تصدق عنه ، ثم قال حين حضر قيامي مر الصبي فليتصدق بيده بالكسرة والقبضة والشئ وان قل ، فان كل شئ يراد به الله وان قل بعد أن تصدق النية فيه عظيم ، ان الله تعالى يقول : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " وقال : " فلا اقتحم العقبة * وما ادراك ما العقبة * فك رقبة * أو اطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة " علم الله عز وجل ان كل أحد لا يقدر على فك رقبة فجعل اطعام اليتيم والمسكين مثل ذلك تصدق عنه .

وما لاحد عنده من نعمة تجزى قال : ليس لأحد عند الله يدعى ربه بما فعله لنفسه ، وان جازاه فبفضله يفعل وهو قوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى أي يرضى عن أمير المؤمنين عليه السلام ويرضى عنه . بسم الله الرحمن الرحيم

سمعته يقول : لا يجمع سورتين في ركعة واحدة الا الضحى وألم نشرح ، وألم تر كيف ولايلاف قريش . وفيه وروى أصحابنا انا الضحى وألم نشرح وسورة واحدة ، لتعلق إحديهما بالأخرى .

" ألم يجدك يتيما " فاوى إليك الناس " ووجدك ضالا فهدى " أي اهدى إليك قوما لا يعرفونك حتى عرفوك ووجدك عائلا فأغنى أي وجدك تعول أقواما فأغناهم بعلمك قال علي بن إبراهيم : في قوله عز وجل " ألم يجدك يتيما فآوى " قال : اليتيم الذي لا مثل له ، ولذلك سميت الدرة اليتيمة لأنه لا مثل لها " ووجدك عائلا فأغنى " قال : فأغناك بالوحي فلا تسئل عن شئ أحدا " ووجدك ضالا فهدى " قال : وجدك ضالا في قوم لا يعرفون فضل نبوتك فهداهم الله بك .

إذا ذكرت ذكرت معي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روى عن عطاء عن ابن عباس قال : يقول الله تعالى : خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين ، فلن يغلب عسر يسرين .

فليدع ناديه سندع الزبانية قال : كما دعا إلى قتل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله نحن أيضا ندع الزبانية ، ثم قال : كلا لا تطعه واسجد واقترب أي لا يطيعون لما دعاهم إليه لان رسول الله صلى الله عليه وآله اجاره مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ولم يجسر عليه أحد .

من قرأ انا أنزلناه ثنتين وثلثين مرة في اناء جديد ورش بثوبه الجديد إذا ألبسه لم يزل يأكل في سعة وما بقي .

صلى الله عليه وآله لما حضر شهر رمضان وذلك في ثلاث بقين من شعبان قال لبلال : ناد في الناس ، فجمع الناس ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس ان هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم وهو سيد الشهور ليلة فيه خير من الف شهر الحديث .

نزل القرآن في ثلاث وعشرين من شهر رمضان والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

من نام في الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم لم يحج تلك السنة ، وهي ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، الحديث وستقف عليه بتمامه إن شاء الله .

ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين .

اطلبها في تسع عشرة واحدى وعشرين وثلاث وعشرين

صلى الله عليه وآله : تحروها ليلة سبع وعشرين .

التمسوها في العشر الأواخر في تسع بقين أو سبع بقين أو خمسين بقين أو ثلاث بقين أو آخر ليلة .

صلى الله عليه وآله : رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها ، ورأيتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر قال : فأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وآله انصرف وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين أورده البخاري في الصحيح .

سمعته يقول : لا تجمع سورتين في ركعة واحدة الا الضحى والم نشرح ، والم تر كيف ولايلاف قريش .

" ألم تر كيف فعل ربك " و " لايلاف قريش " سورة واحدة .