منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 11 من 219

التجارب لا تنقضي ، والعاقل منها في زيادة

جالس العلماء تسعد

جالس العلماء يزدد علمك ، ويحسن أدبك ، وتزك نفسك

سائلوا العلماء ، وخاطبوا الحكماء ، وجالسوا الفقراء

حسن الصورة جمال ظاهر ، وحسن العقل جمال باطن

حسن العقل جمال الظواهر والبواطن

جمال العلم نشره

لا جمال أحسن من العقل

جهاد النفس بالعلم عنوان العقل

جاهدوا أنفسكم على شهواتكم تحل قلوبكم الحكمة

الجهل موت ، التواني فوت

الجهل في الإنسان أضر من الآكلة في البدن

الجهل داء وعياء

الجهل أدوأ الداء

الجهل مطية شموس ، من ركبها زل

الجهل يزل القدم

الجهل مميت الأحياء ومخلد الشقاء

الجهل فساد كل أمر

الجهل أصل كل شر

الجهل معدن الشر

ما أعز الله بجهل قط

الجهل خصم

الحرص والشره والبخل نتيجة الجهل

في دعائه - : أنا الجاهل ، عصيتك بجهلي ، وارتكبت الذنوب بجهلي ، وألهتني الدنيا بجهلي ، وسهوت عن ذكرك بجهلي ، وركنت [ إلى ] الدنيا بجهلي

لا يردع الجهول إلا حد الحسام

الجاهل ميت وإن كان حيا

الجاهل كزلة العالم صوابه

الجاهل صخرة لا ينفجر ماؤها ، وشجرة لا يخضر عودها ، وأرض لا يظهر عشبها

الجاهل من خدعته المطالب

العالم من عرف قدره ، الجاهل من جهل أمره

العاقل يعتمد على عمله ، الجاهل يعتمد على أمله

العالم ينظر بقلبه وخاطره ، الجاهل ينظر بعينه وناظره

الجاهل من انخدع لهواه وغروره

الجاهل يميل إلى شكله

الجاهل لن يلفى أبدا إلا مفرطا أو مفرطا

لا ترى الجاهل إلا مفرطا أو

إنما الجاهل من استعبدته المطالب

الجاهل أسير لسانه

الجاهل إذا جحد " جهد - خ " وجد ، وإذا وجد ألحد

طاعة الجهول تدل على الجهل

من جهل قدره تعدى طوره

عمل الجاهل وبال ، وعلمه ضلال

نعمة الجاهل كروضة على مزبلة

غنى الجاهل بماله

ضالة الجاهل غير موجودة

ثروة الجاهل في ماله وأمله

للجاهل في كل حالة خسران

إن الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر

إن الجاهل من عد نفسه بما جهل من معرفة العلم عالما ، وبرأيه مكتفيا ، فما يزال للعلماء مباعدا وعليهم زاريا ، ولمن خالفه مخطئا ، ولما لم يعرف من الأمور مضللا ، فإذا ورد عليه من الأمور ما لم يعرفه أنكره وكذب به وقال بجهالته : ما أعرف هذا ، وما أراه كان ، وما أظن أن يكون ، وأنى كان ؟ وذلك لثقته برأيه وقلة معرفته بجهالته ! . فما ينفك بما يرى مما يلتبس عليه رأيه مما لا يعرف للجهل مستفيدا ، وللحق منكرا ، وفي الجهالة متحيرا ، وعن طلب العلم مستكبرا

من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن يسمع ، والمعارضة قبل أن يفهم ، والحكم بما لا يعلم

في صفة أخ له - : كان خارجا من سلطان الجهالة ، فلا يمد يده إلا على ثقة لمنفعة

وقد سئل عن أعلام الجاهل - : إن صحبته عناك ، وإن اعتزلته شتمك

غاية الجهل تبجح المرء بجهله

أعظم الجهل جهل الإنسان أمر نفسه

تكثرك بما لا يبقى لك ولا تبقى له من أعظم الجهل

رأس الجهل الجور

رأس الجهل معاداة الناس

حسبك من الجهل أن تعجب بعلمك

الجهل في ثلاث : في تبدل الإخوان ، والمنابذة بغير بيان ، والتجسس عما لا يعني

من الجهل أن تظهر كل ما علمت

لا تعادوا ما تجهلون فإن أكثر العلم فيما لا تعرفون

همة السفهاء الرواية ، وهمة العلماء الدراية

العلماء تحزنهم الدراية

اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية ، فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل

في كتابه إلى سعد الخير - : الجهال يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية

الانقباض عن المحارم من شيم العقلاء ، وسجية الأكارم

زينة العلم الإحسان

الحكم رياض النبلاء ، العلوم نزهة الأدباء

الحكمة روضة العقلاء ، ونزهة النبلاء

الحكمة شجرة تنبت في القلب وتثمر على اللسان

من عرف الحكم لم يصبر على الازدياد منها

لو ألقيت الحكمة على الجبال لقلقلتها . - المسيح ( عليه السلام ) : إن الحكمة نور كل قلب

كلمة الحكمة يسمعها المؤمن خير من عبادة سنة

من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار والهيبة

كاد الحكيم أن يكون نبيا

الحكماء أشرف الناس أنفسا ، وأكثرهم صبرا ، وأسرعهم عفوا ، وأوسعهم

لا حليم إلا ذو عثرة ، ولا حكيم إلا ذو تجربة

أعيى ما يكون الحكيم إذا خاطب سفيها

إن كلام الحكيم إذا كان صوابا كان دواء ، وإذا كان خطأ كان داء

الحكمة ضالة المؤمن ، فاطلبوها ولو عند المشرك تكونوا أحق بها وأهلها

الحكمة ضالة المؤمن ، فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق

الحكمة ضالة كل مؤمن ، فخذوها ولو من أفواه المنافقين

خذ الحكمة أنى كانت ، فإن الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن . - المسيح ( عليه السلام ) : لو وجدتم سراجا يتوقد بالقطران في ليلة مظلمة لاستضأتم به ولم يمنعكم منه ريح نتنه ، كذلك ينبغي لكم أن تأخذوا الحكمة ممن وجدتموها معه ولا يمنعكم منه سوء رغبته فيها

كلمة الحكمة ضالة المؤمن ، فحيث وجدها فهو أحق بها

ليس بحكيم من ابتذل بانبساطه إلى غير حميم

ليس بحكيم من قصد بحاجته غير كريم

ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لابد له من معاشرته ، حتى يجعل الله له من ذلك مخرجا

ليس بعاقل من انزعج من

- أيضا - إن الحكمة المعرفة والتفقه في الدين ، فمن فقه منكم فهو حكيم

- ثم ذكر اولي الألباب بأحسن الذكر وحلاهم بأحسن الحلية ، فقال : ( يؤتي الحكمة . . . ) يا هشام ! إن الله يقول : ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) يعني العقل ، وقال : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) قال : الفهم والعقل

قيل للقمان : ما الذي أجمعت عليه من حكمتك ؟ قال : لا أتكلف ما قد كفيته ، ولا أضيع ما وليته

قيل للقمان : ما يجمع من حكمتك ؟ قال : لا أسأل عما كفيته ، ولا أتكلف ما لا يعنيني . - دخل لقمان على داود وهو يسرد الدرع . . . فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة فسكت ، فلما أتمها لبسها وقال : نعم لبوس الحرب أنت ، فقال : الصمت حكمة وقليل فاعله ، فقال له داود

أول الحكمة ترك اللذات

حد الحكمة الإعراض عن دار الفناء ، والتوله بدار البقاء

من الحكمة أن لا تنازع من فوقك ، ولا تستذل من دونك ، ولا تتعاطى ما ليس في قدرتك ، ولا يخالف لسانك قلبك ، ولا قولك فعلك ، ولا تتكلم فيما لا تعلم ، ولا تترك الأمر عند الإقبال وتطلبه عند الإدبار

حفظ الدين ثمرة المعرفة ورأس الحكمة

رأس الحكمة تجنب الخدع

رأس الحكمة لزوم الحق وطاعة المحق

رأس الحكمة مخافة الله

إن الرفق رأس الحكمة

أغلب الشهوة تكمل لك الحكمة

كسب الحكمة إجمال النطق ، واستعمال الرفق

التخمة تفسد الحكمة ، البطنة تحجب الفطنة

لا تجتمع الشهوة والحكمة

من أكل طعاما للشهوة حرم الله على قلبه الحكمة

الحكمة لا تنجع في الطباع الفاسدة

غير منتفع بالعظات قلب متعلق بالشهوات

كلما قويت الحكمة ضعفت الشهوة

من ثبتت له الحكمة عرف العبرة

كيف يصبر على مباينة الأضداد من لم تعنه الحكمة ؟ !

كثرة النظر في الحكمة تلقح العقل

لا تمنحوا الجهال الحكمة فتظلموها ، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم

إن الحكماء ضيعوا الحكمة لما وضعوها عند غير أهلها

واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب

إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان ، فأهدوا إليها طرائف الحكم

كل شئ يمل ما خلا طرائف الحكم

لا يستخف بالعلم وأهله إلا أحمق جاهل

اعلموا أنه ليس من شئ إلا ويكاد صاحبه يشبع منه ويمله ، إلا الحياة فإنه لا يجد في الموت راحة ، وإنما ذلك بمنزلة الحكمة التي هي حياة للقلب الميت ، وبصر للعين العمياء ، وسمع للاذن الصماء ، وري للظمآن ، وفيها الغنى كله والسلامة

العلم إحدى الحياتين

اكتسبوا العلم يكسبكم الحياة

بالعلم تكون الحياة

الحياء حياءان : حياء عقل وحياء حمق ، فحياء العقل العلم ، وحياء الحمق الجهل

الدنيا كلها جهل إلا مواضع العلم ، والعلم كله حجة إلا ما عمل به ، والعمل كله رياء إلا ما كان مخلصا ، والإخلاص على خطر حتى ينظر العبد بما يختم له

العلماء كلهم هلكى إلا العاملون ، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون ، والمخلصون على خطر

ثمرة العلم إخلاص العمل

ما أخلص عبد لله عز وجل أربعين صباحا إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه

ما بين الحق والباطل إلا قلة العقل ، قيل : وكيف ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : إن العبد يعمل العمل الذي هو لله رضا فيريد به غير الله ، فلو أنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك

إن الله جل ثناؤه خلق العقل ، وهو أول خلق خلقه من الروحانيين

فكر يا مفضل ! في الأفعال التي جعلت في الإنسان من الطعم والنوم . . . لو كان إنما يصير إلى النوم بالتفكر في حاجته إلى راحة البدن وإجمام قواه كان عسى أن يتثاقل عن ذلك فيدمغه حتى ينهك بدنه

الخلق المحمود من ثمار العقل ، الخلق المذموم من ثمار الجهل

أحب العباد إلى الله تعالى الأتقياء الأخفياء ، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا ، وإذا شهدوا لم يعرفوا ، أولئك أئمة الهدى ومصابيح العلم

لا مصيبة كعدم العقل ، ولا عدم عقل كقلة اليقين ، ولا قلة يقين كفقد الخوف ، ولا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف

لو خفتم الله حق خيفته لعلمتم العلم الذي لا جهل معه ، ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت بدعائكم الجبال

تناصحوا في العلم ، فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله

إنما يدرك الخير كله بالعقل ، ولا دين لمن لا عقل له

العلم رأس الخير كله ، والجهل رأس الشر كله

خير العلم ما نفع

خير من الخير فاعله ، وأجمل من الجميل قائله ، وأرجح من العلم حامله

لقاح المعرفة دراسة العلم

دراسة العلم لقاح المعرفة ، وطول التجارب زيادة في العقل

مدارسة العلم لذة العلماء

اطلب العلم تزدد علما

لا فقه لمن لا يديم الدرس

من أكثر مدارسة العلم لم ينس ما علم ، واستفاد ما لم يعلم

مما كتبه للأشتر حين ولاه مصر - : وأكثر مدارسة العلماء ، ومناقشة الحكماء ، في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك ، وإقامة ما استقام به الناس قبلك

عندما سئل عن العقل - :

ثمرة العقل مداراة الناس

رأس الحكمة مداراة الناس

عنوان العقل مداراة الناس

الدين ذخر والعلم دليل

حب الدنيا يفسد العقل ، ويهم القلب عن سماع الحكمة ، ويوجب أليم العقاب . - قال الله لداود : يا داود ، احذر القلوب المعلقة بشهوات الدنيا ، فإن عقولها محجوبة عني

ثمرة العقل مقت الدنيا وقمع الهوى

إن الدنيا عند العلماء مثل الظل

كان أبو ذر ( رضي الله عنه ) يقول في خطبته : يا مبتغي العلم ، لا يشغلك أهل ولا مال

لا يستعان على الدهر إلا بالعقل

إني إذا استحكمت في الرجل خصلة من خصال الخير احتملته لها واغتفرت له فقد ما سواها ، ولا أغتفر له فقد عقل ولا عدم دين ، لأن مفارقة الدين مفارقة الأمن ، ولا تهنأ حياة مع مخافة ، وعدم العقل عدم الحياة ، ولا تعاشر الأموات

الدين عز ، والعلم كنز ، والصمت نور

الروح عماد الدين ، والعلم عماد الروح ، والبيان عماد العلم

في وصاياه لعبد الله بن جندب - : يا بن جندب قديما عمر الجهل وقوي أساسه ، وذلك لاتخاذهم دين الله لعبا حتى لقد كان المتقرب منهم إلى الله بعمله يريد سواه أولئك هم الظالمون

اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به

الدين لا يصلحه إلا العقل

إن الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن ، فإنه حبل الله المتين ، وسببه الأمين ، وفيه ربيع القلب ، وينابيع العلم ، وما للقلب جلاء غيره

اتقوا الذنوب فإنها ممحقة للخيرات ، إن العبد ليذنب الذنب فينسى به العلم الذي كان قد علمه

لا يحزن أحدكم أن ترفع عنه الرؤيا فإنه إذا رسخ في العلم رفعت عنه الرؤيا

يا علي لا تسكن الرستاق ، فإن شيوخهم جهلة ، وشبانهم عرمة ، ونسوانهم كشفة ، والعالم بينهم كالجيفة بين الكلاب

من لم يتورع في دين الله ابتلاه الله بثلاث خصال : إما أن يميته شابا ، أو يوقعه في خدمة السلطان ، أو يسكنه في الرساتيق

رسولك ترجمان عقلك ، وكتابك أبلغ ما ينطق عنك

رسولك ترجمان عقلك ، واحتمالك دليل حلمك

رسولك ميزان نبلك وقلمك أبلغ من ينطق عنك

بعقل الرسول وأدبه يستدل على عقل المرسل

إذا بعثتم إلي رسولا فابعثوه حسن الوجه ، حسن الاسم . [ 1507 ] النهي عن قتل الرسل

عن نعيم ، قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لهما " يعني رسولين من مسيلمة " : ما تقولان أنتما ؟ . قالا : نقول كما قال : قال : أما والله ، لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما

عودوا قلوبكم الترقب ، وأكثروا التفكر والاعتبار

كان فيما وعظ لقمان ابنه . . . يا بني اجعل في أيامك ولياليك وساعاتك نصيبا لك في طلب العلم فإنك لن تجد لك تضييعا مثل تركه

لقاح الرياضة دراسة الحكمة وغلبة العادة

زكاة العلم ، بذله لمستحقه ، وإجهاد النفس في العمل به

لكل شئ زكاة ، وزكاة العقل ، احتمال الجهال

على كل جزء من أجزائك زكاة واجبة لله عز وجل ، بل على كل شعرة ، بل على كل لحظة ! ، فزكاة العين النظر بالعبرة والغض عن الشهوات وما يضاهيها ، وزكاة الاذن استماع العلم والحكمة والقرآن . [ 1588 ] زكاة البدن

الزاهدون في الدنيا قوم وعظوا فاتعظوا ، واخيفوا فحذروا ، وعلموا فتعلموا ، وإن أصابهم يسر شكروا ، وإن أصابهم عسر صبروا

إن العقلاء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة لأنهم علموا أن الدنيا طالبة ومطلوبة ، والآخرة طالبة ومطلوبة ، فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه

يا أبا ذر ! ما زهد عبد في الدنيا إلا أنبت الله الحكمة في قلبه ، وأنطق بها لسانه ، ويبصره عيوب الدنيا وداءها ودواءها ، وأخرجه منها سالما إلى دار السلام

يا أبا ذر ! إذا رأيت أخاك قد زهد في الدنيا فاستمع منه فإنه يلقي الحكمة

إنما زوجت مولاي زيد بن حارثة زينب بنت جحش ، وزوجت المقداد ضباعة بنت الزبير لتعلموا أن أكرمكم عند الله أحسنكم إسلاما

زين الدين العقل

القلوب أقفال مفاتحها السؤال

العلم خزائن ومفتاحها السؤال ، فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة : السائل ، والمعلم ، والمستمع والسامع والمحب لهم

العلم خزائن ومفاتيحه السؤال فاسألوا رحمكم الله فإنه تؤجر أربعة : السائل ، والمتكلم ، والمستمع ، والمحب لهم

سل عما لابد لك من علمه ولا تعذر في جهله

لا تزهد في مراجعة الجهل وإن كنت قد شهرت بخلافه

السؤال نصف العلم . [ 1703 ] حسن المسألة

حسن السؤال نصف العلم

حسن المسألة نصف العلم

من أحسن السؤال علم ، من علم أحسن السؤال

إذا سألت فاسأل تفقها ولا تسأل تعنتا فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم ، وإن العالم المتعسف شبيه بالجاهل

لسائل سأله عن معضلة - : سل تفقها ، ولا تسأل تعنتا ، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم ، وإن العالم المتعسف [ المتعنف ] شبيه بالجاهل المتعنت

لا يستحيي العالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول : لا علم لي به . السؤال / طلب العلم 1219

قول " لا أعلم " ، نصف العلم

سبب فساد العقل الهوى

سبب الخشية العلم

سبب فساد العقل حب الدنيا