منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 12 من 219

السخاء ثمرة العقل والقناعة برهان النبل

اعملوا بالعلم تسعدوا

سلاح الجهل السفه

سفهك على من فوقك جهل مرد ، سفهك على من دونك جهل مزر ، سفهك على من في درجتك نقار كنقار الديكين ، وهراش كهراش الكلبين ، ولن يفترقا إلا مجروحين أو مفضوحين ، وليس ذلك فعل الحكماء ، ولا سنة العقلاء ، ولعله أن يحلم عنك ، فيكون أوزن منك وأكرم ، وأنت أنقص منه وألأم

في وصف القرآن - : جعله الله ريا لعطش العلماء ، وربيعا لقلوب الفقهاء . . . وحبلا وثيقا عروته ، ومعقلا منيعا ذروته

الإسلام هو التسليم ، والتسليم هو اليقين ، واليقين هو التصديق ، والتصديق هو الإقرار ، والإقرار هو الأداء ، والأداء هو العلم

فاتقوا الله عباد الله تقية ذي لب ، شغل التفكر قلبه ، وأنصب الخوف بدنه ، وأسهر التهجد غرار نومه

لا سهر إلا في ثلاث : متهجد بالقرآن ، وفي طلب العلم ، أو عروس تهدى إلى زوجها

أربع خصال يسود بها المرء : العفة ، والأدب ، والجود ، والعقل . [ 1926 ] ما يمنع السؤدد

أدل شئ على غزارة العقل حسن التدبير

سياسة النفس أفضل سياسة ، ورياسة العلم أشرف رياسة . 1386 ميزان الحكمة

من لم يطلب العلم صغيرا

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالدين المشهور ، والعلم المأثور ، والكتاب المسطور ، والنور الساطع ، والضياء اللامع ، والأمر الصادع ، إزاحة للشبهات ، واحتجاجا بالبينات ، وتحذيرا بالآيات

أقصد العلماء للمحجة الممسك عند الشبهة

لما سئل عن شرار الناس - : العلماء إذا فسدوا

شرار الناس شرار العلماء في الناس

إنما الشرف بالعقل والأدب ، لا بالمال والحسب

من لهج بالحكمة فقد شرف نفسه . [ 1984 ] الشريف

لا شرف كالعلم

لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في أبي وأمي وعمي وأخ كان لي في الجاهلية . قال العلامة قدس الله روحه في شرحه على التجريد : اتفقت العلماء على ثبوت الشفاعة للنبي ( صلى الله عليه وآله ) . وقال النووي في شرح صحيح مسلم : قال القاضي عياض : مذهب أهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح الآيات وبخبر الصادق ، وقد جاءت الآثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة

ثلاثة يشفعون إلى الله عز وجل فيشفعون : الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء

إن الشقي من حرم نفع ما أوتي من العقل والتجربة

الشك ثمرة الجهل

حق على العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العقلاء ، ويضم إلى علمه علوم الحكماء

خير من شاورت ، ذووا النهى والعلم وأولو التجارب والحزم

خمس خصال من فقد منهن واحدة لم يزل ناقص العيش ، زائل العقل ، مشغول القلب : فأولاها صحة البدن

صاحب العقلاء ، وجالس العلماء ، وأغلب الهوى ، ترافق الملأ الأعلى

الصمت آية النبل وثمرة العقل

إن الصمت باب من أبواب الحكمة ، إن الصمت يكسب المحبة إنه دليل على كل خير

إذا رأيتم المؤمن صموتا فأدنوا منه فإنه يلقي الحكمة

دليل العاقل التفكر ، ودليل التفكر الصمت . [ 2327 ] الصمت الممدوح

لا خير في الصمت عن الحكم ، كما أنه لا خير في القول بالجهل

أيضا - هم عيش العلم وموت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، وصمتهم عن حكم منطقهم

لا مصيبة كعدم العقل ، ولا عدم عقل كقلة اليقين ، ولا قلة يقين كفقد الخوف ، ولا فقد خوف كقلة الحزن على فقد الخوف ، ولا مصيبة كاستهانتك بالذنب ، ورضاك بالحالة التي أنت عليها

أعظم المصائب الجهل

من أشد المصائب غلبة الجهل

التفكر في ملكوت السماوات والأرض عبادة المخلصين

ما عبد الله بشئ أفضل من العقل

أفضل العقل الاعتبار ، وأفضل الحزم الاستظهار ، وأكبر الحمق الاغترار

كسب العقل الاعتبار والاستظهار ، وكسب الجهل الغفلة والاغترار

من تبينت له الحكمة عرف العبرة ، ومن عرف العبرة فكأنما كان في الأولين

العجب يفسد العقل

العجب رأس الجهل

العجب صارف عن طلب العلم ، داع إلى الغمط

قطع العلم عذر المتعلمين

المعذرة برهان العقل

العلم أول دليل ، والمعرفة آخر نهاية

العلم لقاح المعرفة

دراسة العلم لقاح المعرفة

لقاح المعرفة دراسة العلم ، لقاح العلم التصور والفهم

نور الحكمة الجوع ، والتباعد من الله الشبع ، والقربة إلى الله حب المساكين والدنو منهم ، لا تشبعوا فيطفأ نور المعرفة من قلوبكم

أفضل الحكمة معرفة الإنسان نفسه ووقوفه عند قدره

أفضل العقل معرفة الإنسان نفسه ، فمن عرف نفسه عقل ، ومن جهلها ضل

أفضل العقل معرفة الإنسان نفسه

العلم بالله أفضل العلمين

أفضل الأعمال العلم بالله ، إن العلم ينفعك معه قليل العمل وكثيره ، وإن الجهل لا ينفعك معه قليل العمل ولا كثيره

من سكن قلبه العلم بالله سكنه الغنى عن خلق الله

من صحت معرفته انصرفت عن العالم الفاني نفسه وهمته

ثمرة المعرفة العزوف عن دار الفناء

عجبت لمن عرف ربه كيف لا يسعى لدار البقاء ؟ ! . [ 2605 ] ثمرات المعرفة

إن عقلت أمرك أو أصبت معرفة نفسك ، فأعرض عن الدنيا وازهد فيها ، فإنها دار الأشقياء ، وليست بدار السعداء ، بهجتها زور ، وزينتها غرور ، وسحائبها متقشعة ، ومواهبها مرتجعة

عجبت لمن عرف نفسه كيف يأنس بدار الفناء ؟ ! . [ 2606 ] ثمرات المعرفة

من عرف الله توحد

من عرف كف

أحق خلق الله أن يسلم لما قضى الله عز وجل : من عرف الله عز وجل

تفكروا في كل شئ ، ولا تفكروا في ذات الله

تفكروا في خلق الله ، ولا تفكروا في الله فتهلكوا

تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره

يا سليمان ! إن الله يقول : ( وأن إلى ربك المنتهى ) فإذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا . - خرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذات يوم على قوم يتفكرون ، فقال : مالكم تتكلمون ؟ فقالوا : نتفكر في خلق الله عز وجل ، فقال : وكذلك فافعلوا ، تفكروا في خلقه ، ولا تتفكروا فيه

من تفكر في ذات الله ألحد

من تفكر في ذات الله تزندق

قد ضلت العقول في أمواج تيار إدراكه

في تمجيد الله - : الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين ، والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين

كنهه تفريق بينه وبين خلقه

الحمد لله الذي أظهر من آثار سلطانه ، وجلال كبريائه ، ما حير مقل العقول من عجائب قدرته ، وردع خطرات هماهم النفوس عن عرفان كنه صفته

عظم عن أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر

إن الله أعلى وأجل وأعظم من أن يبلغ كنه صفته ، فصفوه بما وصف به نفسه ، وكفوا عما سوى ذلك

كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله

لا تقع الأوهام له على صفة ، ولا تعقد القلوب منه على كيفية

من وصفه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن عده فقد أبطل أزله ، ومن قال : " كيف " فقد استوصفه ، ومن قال : " أين " فقد حيزه

الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا يناله غوص الفطن ، الذي ليس لصفته حد محدود . . . من جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن قال : " فيم " فقد ضمنه ، ومن قال : " علام ؟ " فقد أخلى منه

لم يطلع العقول على تحديد صفته ، ولم يحجبها عن واجب معرفته

لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبها ، ولم تقع عليه الأوهام بتقدير فيكون ممثلا

الحمد لله الذي أعجز الأوهام أن ينال إلا وجوده ، وحجب العقول أن تتخيل ذاته في امتناعها من الشبه والشكل

فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ، ولا يناله حدس الفطن

والعلم ذاته ولا معلوم ، فلما أحدث الأشياء وقع العلم منه على المعلوم . [ 2647 ] علمه بما كان كعلمه بما يكون

إنما سمي الله تعالى بالعلم بغير علم حادث علم به الأشياء ، استعان به على حفظ ما يستقبل من أمره

في خلقة الخفاش - : ومن لطائف صنعته ، وعجائب خلقته ، ما أرانا من غوامض الحكمة في هذه الخفافيش التي يقبضها الضياء الباسط لكل شئ ، ويبسطها الظلام القابض لكل حي

لما سأله بكير بن أعين عن علم الله ومشيئته : هما مختلفان أم متفقان ؟ - : العلم ليس هو المشيئة : ألا ترى أنك تقول : سأفعل كذا إن شاء الله ، ولا تقول : سأفعل كذا إن علم الله ، فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ ، فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء ، وعلم الله سابق للمشيئة

رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس ، واصطناع الخير إلى كل بر وفاجر

غشيتكم السكرتان : سكرة حب العيش ، وحب الجهل ، فعند ذلك لا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر

التودد إلى الناس رأس العقل

أما العفاف : فيتشعب منه الرضا ، والاستكانة ، والحظ ، والراحة ، والتفقد ، والخشوع ، والتذكر ، والتفكر ، والجود ، والسخاء ، فهذا ما يتشعب للعاقل بعفافه رضى بالله وبقسمه . [ 2762 ] أكبر العفاف

إن الله تبارك وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه ، فقال : ( فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب )

إن الله يقول : ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ) يعني العقل ، وقال : ( ولقد آتينا لقمان الحكمة ) الفهم والعقل

من قعد به العقل قام به الجهل

إن الله عز وجل خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه التي لم يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب

العقل أقوى أساس

العقل منزه عن المنكر آمر بالمعروف

العقل مصلح كل أمر

بالعقل صلاح كل أمر

العقل حسام قاطع

العقل ثوب جديد لا يبلى

العقل رقي إلى عليين

العقل رسول الحق

العقل أفضل مرجو ، الجهل أنكى عدو

العقل يحسن الروية

العقل يوجب الحذر ، الجهل يجلب الغرر

العقل في الغربة قربة ، الحمق في الوطن غربة

العقل يهدي وينجي ، والجهل يغوي ويردي

لا غنى أخصب من العقل ، ولا فقر أحط من الحمق

لا غنى أكبر من العقل

لا مال أعود من العقل

إن أغنى الغنى العقل

قوام المرء عقله ، ولا دين لمن لا عقل له

إن حسب المرء دينه ، ومروءته خلقه ، وأصله عقله

أفضل حظ الرجل عقله ، إن ذل أعزه ، وإن سقط رفعه ، وإن ضل

بالعقل تدرك الداران جميعا ، ومن حرم من العقل حرمهما جميعا

كل نجدة تحتاج إلى العقل

لكل شئ آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العقل ، ولكل شئ مطية ومطية المرء العقل ، ولكل شئ غاية وغاية العبادة العقل ، ولكل قوم راع وراعي العابدين العقل ، ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ، ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل ، ولكل سفر فسطاط يلجأون إليه وفسطاط المسلمين العقل

بالعقل أستخرج غور الحكمة ، وبالحكمة أستخرج غور العقل

إن لله على الناس حجتين : حجة ظاهرة ، وحجة باطنة ، فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) ، وأما الباطنة فالعقول

لا مصيبة كعدم العقل

لا عدم أعدم من العقل

صديق كل إنسان عقله ، وعدوه جهله ، العقول ذخائر ، والأعمال كنوز

العقل صديق مقطوع ، الهوى عدو متبوع

الموثق [ الموثوق ] به صاحب العقل والدين ، ومن فاته العقل والمروة فرأس ماله المعصية ، وصديق كل امرئ عقله وعدوه جهله

لا عدة أنفع من العقل ، ولا عدو أضر من الجهل . [ 2793 ] خليل المؤمن عقله

العقل خليل المؤمن

العقل خليل المرء

لا يغش العقل من استنصحه

كفاك من عقلك ما أوضح لك سبل غيك من رشدك . [ 2794 ] تجاذب النفس بين العقل والهوى

العقل صاحب جيش الرحمن ، والهوى قائد جيش الشيطان ، والنفس متجاذبة بينهما ، فأيهما غلب كانت في حيزه

العقل والشهوة ضدان ، ومؤيد العقل العلم ، ومزين الشهوة الهوى ، والنفس متنازعة بينهما ، فأيهما قهر كانت في جانبه

لا دين لمن لا عقل له

العقل نور خلقه الله للإنسان ، وجعله يضئ على القلب ، ليعرف به الفرق بين المشاهدات من المغيبات

ما آمن المؤمن حتى عقل

على قدر العقل يكون الدين ، على قدر الدين تكون قوة اليقين

إن العقل عقال من

النفوس طلقة ، لكن أيدي العقول تمسك أعنتها عن النحوس

العقل أن تقول ما تعرف ، وتعمل بما تنطق به

لما سئل عن العقل - : التجرع للغصة حتى تنال الفرصة

أيضا - : التجرع للغصة ، ومداهنة الأعداء ، ومداراة الأصدقاء

العقل أنك تقتصد فلا تسرف ، وتعد فلا تخلف ، وإذا غضبت حلمت

إنما العقل التجنب من الإثم ، والنظر في العواقب ، والأخذ بالحزم

لما سأله أبوه ( عليه السلام ) عن العقل - : حفظ قلبك ما استودعته

العقل حفظ التجارب ، وخير ما جربت ما وعظك

العقل والعلم مقرونان في قرن لا يفترقان ولا يتباينان

فإن الشقي من حرم نفع ما أوتي من العقل والتجربة

العقل عقلان : عقل

العلم علمان : مطبوع ومسموع ، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع

العقل ولادة ، والعلم إفادة

إن العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة ، ولم يرض بالدون من الحكمة مع الدنيا ، فلذلك ربحت تجارتهم

وقد سئل عن العاقل - : هو الذي يضع الشئ مواضعه . فقيل : فصف لنا الجاهل ، فقال : قد فعلت

العاقل من وضع الأشياء مواضعها ، والجاهل ضد ذلك

العاقل من لا يضيع له نفسا فيما لا ينفعه

إذا قلت العقول كثر الفضول

العاقل من رفض الباطل

من أمسك عن الفضول عدلت رأيه العقول

من كثر لهوه قل عقله

ضياع العقول في طلب الفضول

لم يعقل من وله باللعب ، واستهتر باللهو والطرب

لا يثوب العقل مع اللعب

أفضل العقل مجانبة اللهو

من عمر دار إقامته فهو العاقل

من عقل تيقظ من غفلته ، وتأهب لرحلته ، وعمر دار إقامته

ما العاقل إلا من عقل عن الله وعمل للدار الآخرة

إن العاقل من نظر في يومه لغده ، وسعى في فكاك نفسه ، وعمل لما لابد له منه ولا محيص له عنه

إن العاقل ينبغي أن يحذر الموت

العاقل من زهد في دنيا فانية دنية ، ورغب في جنة سنية خالدة عالية

إن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر حقير الخطر

لما سئل عن العقل - : العمل بطاعة الله ، وإن العمال بطاعة الله هم العقلاء

أيضا - : ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان ، قال : قلت : فالذي كان في معاوية ؟ فقال : تلك النكراء ، تلك الشيطنة ، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل

العاقل من تورع عن الذنوب ، وتنزه من العيوب

همة [ العاقل ] ترك الذنوب ، وإصلاح العيوب

أعقلكم أطوعكم

العاقل من غلب هواه ، ولم يبع آخرته بدنياه

العاقل من هجر شهوته ، وباع دنياه بآخرته

العاقل عدو لذته ، والجاهل عبد شهوته

العاقل من عصى هواه في طاعة ربه

العاقل من غلب نوازع أهويته

العاقل من أمات شهوته ، القوي من قمع لذته

العاقل من يملك نفسه إذا غضب ، وإذا رغب ، وإذا رهب

عجبا للعاقل كيف ينظر إلى

شيمة العقلاء قلة الشهوة ، وقلة الغفلة

إن العاقل لا يكذب وإن كان فيه هواه . [ 2806 ] العقل ومعرفة الخير والشر

ليس العاقل من يعرف الخير من الشر ، ولكن العاقل من يعرف خير الشرين . [ 2807 ] ما يكون للعاقل

للعاقل في كل عمل إحسان ، للجاهل في كل حالة خسران

للعاقل في كل كلمة نبل . [ 2808 ] ما يجب على العاقل

على العاقل أن يكون عارفا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه

حق على العاقل العمل للمعاد ، والاستكثار من الزاد

حق على العاقل أن يستديم الاسترشاد ، ويترك الاستبداد

إنه لابد للعاقل من أن ينظر في شأنه ، فليحفظ لسانه ، وليعرف أهل زمانه . [ 2809 ] ما ينبغي للعاقل

ينبغي للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب المريض

ينبغي للعاقل إذا علم أن لا يعنف ، وإذا علم أن لا يأنف

ينبغي للعاقل إذا عمل عملا أن يستحيي من الله - إذ تفرد له بالنعم - أن يشارك في عمله أحدا غيره

أيها الناس اعلموا أنه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه

أعون الأشياء على تزكية العقل التعليم

إنك موزون بعقلك ، فزكه بالعلم

كثرة النظر في العلم يفتح العقل