منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 28 من 219

المختلعة يتبعها بالطلاق ما دامت في عدّة. و أجاب عن الأخبار المتقدّمة بالحمل على التقيّة، لأنها موافقة لمذاهب العامّة. و هذا الحمل انما يتمّ مع تعارض الروايات و تكافئها من حيث السند، و الأمر هنا ليس كذلك، فإن الأخبار المتقدمة- مع صحّتها و سلامة أسانيدها- مستفيضة جدا و ما احتجّ به الشيخ رواية واحدة راويها، موسى بن بكير، و هو واقفي غير موثق فكيف يعمل بروايته و يترك الأخبار الصحيحة الدّالة على خلافه؟ ما هذا الّا عجيب من الشيخ (رحمه اللّه)؟ و مع ذلك كلّه فهذه الرواية متروكة الظاهر لتضمّنها أن المختلعة يتبعها بالطلاق ما دامت في العدّة و الشيخ لا يقول بذلك، بل يعتبر وقوع الطلاق بعد تلك الصيغة بغير فصل، فما تدل عليه الرواية لا يقول به، و ما يقول به لا تدل عليه الرواية. قوله: «و لو تجرّد كان طلاقا عند المرتضى و فسخا عند الشيخ لو قال بوقوعه مجردا» الأصحّ ما ذهب إليه المرتضى رضي اللّه عنه و الأكثر- من كونه

ان كان موسرا كلّف ان يضمن، و ان كان معسرا خدمت بالحصص. و في الصحيح، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من كان شريكا في عبد أو أمة قليل أو كثير، فأعتق حصته و له سعة (و لم يبعه- خ ل ئل) فليشتره من صاحبه فيعتقه كلّه، و ان لم يكن له سعة من ماله (مال- خ ئل) نظر قيمته يوم أعتق منه ما أعتق ثمَّ يسعى العبد في حساب ما بقي حتى يعتق. و في الصحيح، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام)، قال: سألته عن المملوك يكون بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه، قال: ان ذلك فساد على أصحابه فلا يستطيعون بيعه و لا مؤاجرته، قال: يقوم قيمة فيجعل على الذي أعتقه عقوبة و انما جعل ذلك، لما أفسده. (و ثانيهما) انه ان قصد الإضرار بالشريك فكّه ان كان موسرا و بطل العتق ان كان معسرا، و ان قصد القربة لم يلزمه فكّه و سعى العبد في حصّة الشريك، فان امتنع استقرّ ملك الشريك على حصته اختاره الشيخ في النهاية و المبسوط. و مستنده ما رواه الكليني- في الحسن- و ابن بابويه- في الصحيح-، عن

صلى اللّه عليه و آله: «إنّما أخاف على أمّتي الأئمّة المضلّين»، قال: و قال رسول اللّه: «لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من يخذلهم حتّى يأتيهم أمر اللّه»، قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

«لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة، كلّهم من قريش»، و في رواية: «لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا، كلّهم من قريش»، و في رواية: «لا يزال الدين قائما حتّى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»، متّفق عليه). و أورده ابن حجر في الصواعق بروايات متنوّعة منها لأبي داود فذكر روايته الثانية التي رواها السيوطي، و رواية ابن مسعود.

صلى اللّه عليه و آله: «يكون من بعدي اثنا عشر أميرا»، قال: ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه، فسألت الذي يليني، فقال: قال: «كلّهم من قريش» ) قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن صحيح). حدّثنا أبو كريب، حدّثنا عمر بن عبيد، عن أبيه، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى اللّه عليه و آله مثل هذا الحديث، و قد روي عن غير وجه، عن جابر بن سمرة، قال أبو عيسى: (هذا حديث حسن صحيح غريب، يستغرب من حديث أبي بكر بن أبي موسى عن جابر بن سمرة، و في الباب عن ابن مسعود و عبد اللّه بن عمرو).

تَعَالَى وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ مَا الذِّكْرُ وَ مَا الزَّبُورُ قَالَ الذِّكْرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الزَّبُورُ الَّذِي نَزَلَ عَلَى دَاوُدَ وَ كُلُّ كِتَابٍ نَزَلَ فَهُوَ عِنْدَ الْعَالِمِ

الْأَنْبِيَاءُ عَلَى خَمْسَةِ أَنْوَاعٍ مِنْهُمْ مَنْ يَسْمَعُ الصَّوْتَ مِثْلَ صَوْتِ السِّلْسِلَةِ فَيَعْلَمُ مَا عُنِيَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُنَبَّأُ فِي مَنَامِهِ مِثْلَ يُوسُفَ وَ إِبْرَاهِيمَ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُعَايِنُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يُنْكَتُ فِي قَلْبِهِ وَ يُوقَرُ فِي أُذُنِهِ.

للخادم: خذ الحبرتين منه، فأخذهما و دخل فضرب بيده إلى البساط و قبض قبضة، و قال: هذا ثمن حبرتيك و ربحهما، امض راشدا، و أنا لم أر شيئا على البساط....

... ردّوا ما معكم ليس هذا أوان وصوله إلينا، فإنّ هذا الطاغي قد دنت غشيته إلينا، و لو شئنا ما ضرّكم، و أمرنا يرد عليكم، و معكم صرّة فيها سبعة عشر دينارا في خرقة حمراء إلى أيّوب بن سليمان، الآن فردّوها فإنّه حملها ممتحنا لنا بها، و بمن فعله و هو ممّن وقف عند جدّي موسى بن جعفر عليه السلام، فردّوا صرّته عليه، و لا تخبروه....

يا ابن إسحاق! لا تكلّف في دعائك شططا، فإنّك ملاق اللّه تعالى في صدرك هذا.... قال سعد: فلمّا انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان على ثلاثة فراسخ، حمّ أحمد بن إسحاق و ثارت به علّة صعبة أيس من حياته فيها، فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده كان قاطنا بها، ثمّ قال: تفرّقوا عنّي هذه الليلة و اتركوني وحدي، فانصرفنا عنه، و رجع كلّ واحد منّا إلى مرقده. قال سعد: فلمّا حان أن ينكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة، ففتحت عيني فإذا أنا بكافور الخادم (خادم مولانا أبي محمّد عليه السلام )، و هو يقول: أحسن اللّه بالخير عزاكم و جبر بالمحبوب رزيّتكم قد فرغنا من غسل صاحبكم و من تكفينه....

عن قريب يموت، و لا يموت حتّى يسلم إليك ما لك عنده، فما شعرت إلّا و قد دقّ على الباب، و معه مالي، و جعل يقول:... رأيت أبا محمّد عليه السلام في منامي، و هو يقول لي: ادفع إلى محمّد بن موسى ماله عندك، فإنّ أجلك قد حضر....

ت:... حبسه المعتمد في يدي عليّ جرين...، قال عليّ جرين: فجئت إلى باب الحبس، فوجدت حمارا مسرجا، فدخلت عليه فوجدته جالسا، و قد لبس خفّه و طيلسانه و شاشه...، فركب، فلمّا استوى على الحمار وقف.... 1- أبو عمرو الكشّيّ رحمه الله:... محمّد بن موسى الهمدانيّ:... [قال:] كانت لأبي محمّد عليه السلام خزانة، و كان يليها أبو عليّ بن راشد رضى اللّه عنه، فسلّمت إلى عروة، فأخذ منها لنفسه....

... ادفع ما معك إلى المبارك خادمي.... 1- محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه الله:... أحمد بن الحارث القزوينيّ، قال:... و كان عند المستعين بغل لم ير مثله حسنا و كبرا، و كان يمنع ظهره و اللجام و السرج...، فبعث [المستعين] إلى أبي محمّد، و مضى معه أبي. فقال أبي: لمّا دخل أبو محمّد الدار كنت معه، فنظر أبو محمّد إلى البغل واقفا في صحن الدار، فعدل إليه فوضع بيده على كفله... فركبه من غير أن يمتنع عليه، ثمّ ركضه في الدار، ثمّ حمله على الهمجلة، فمشى أحسن مشي يكون، ثمّ رجع و نزل. فقال له المستعين: يا أبا محمّد! كيف رأيته؟ قال: يا أمير المؤمنين! ما رأيت مثله حسنا و فراهة، و ما يصالح أن يكون مثله إلّا لأمير المؤمنين. قال: فقال: يا أبا محمّد! فإنّ أمير المؤمنين قد حملك عليه. فقال أبو محمّد لأبي: يا غلام! خذه، فأخذه أبي فقاده.

و أحبسه غطّاه بمنديل، و أخرج خمسمائة دينار، فقال: يا أبا هاشم! خذ و أعذرنا. 2- محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه الله:... محمّد بن عليّ بن إبراهيم بن موسى ابن جعفر، قال: ضاق بنا الأمر، فقال لي أبي: امض بنا حتّى نصير إلى هذا الرجل، يعنى أبا محمّد عليه السلام، فإنّه قد وصف عنه سماحة، فقلت: تعرفه؟ فقال: ما أعرفه، و لا رأيته قطّ...، فلمّا دخلنا عليه، و سلّمنا، قال لأبي: يا عليّ! ما خلّفك عنّا إلى هذا الوقت؟ فقال: يا سيّدي! استحييت أن ألقاك على هذه الحال، فلمّا خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبي صرّة، فقال: هذه خمسمائة درهم، مائتان للكسوة، و مائتان للدين، و مائة للنفقة. و أعطاني صرّة، فقال: هذه ثلاثمائة درهم اجعل مائة في ثمن حمار، و مائة للكسوة، و مائة للنفقة، و لا تخرج إلى الجبل، و صر إلى سوراء.... 3- محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه الله:... إسماعيل بن محمّد بن عليّ بن إسماعيل ابن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب، قال: قعدت لأبي محمّد عليه السلام على ظهر الطريق، فلمّا مرّ بي شكوت إليه الحاجة، و حلفت له: أنّه ليس عندي درهم فما فوقها، و لا غداء و لا عشاء. قال: فقال:... أعطه يا غلام! ما معك، فأعطاني غلامه مائة دينار....

جعفر: وا شطناه بأعلى صوته- يعني جارية له-. فزجره أبو محمّد عليه السلام، و قال له: اسكت، و إنّهم رأوا فيه آثار السكر، و إنّ النوم غلبه و هو جالس معهم، فنام على تلك الحال. 4- أبو عمرو الكشّيّ رحمه الله:... محمّد بن إبراهيم الورّاق السمرقنديّ، يقول:... خرجت حاجّا، فأتيت محمّد بن عيسى العبيديّ...، و معه عدّة، رأيتهم مغتمّين محزونين، فقلت لهم: ما لكم؟ قالوا إنّ أبا محمّد عليه السلام قد حبس. قال بورق: فحججت و رجعت، ثمّ أتيت محمّد بن عيسى، و وجدته قد انجلى عنه ما كنت رأيت به، فقلت: ما الخبر؟ قال: قد خلّي عنه....

يا عليّ! تحبّ أن ترى آثار أرجل النبيّين و المرسلين...، الذين وطئوا هذا البساط، و مجالسهم عليه؟ قلت: نعم، يا مولاي! فرأيت مواضع أقدامهم و جلوسهم على البساط مصوّرة. فقال: هذا أثر قدم آدم و موضع جلوسه، و هذا موضع قدم قابيل إلّا أنّه لعن حيث قتل أخاه هابيل، و هذا أثر شيث، و هذا أثر أنوش، و هذا أثر قينان، و هذا أثر مهلائيل، و هذا أثر يازد، و هذا أثر أخنوخ و هو إدريس، و هذا أثر المتوشلخ. و هذا أثر لمك، و هذا أثر نوح، و هذا أثر سام و هذا أثر أرفخشد، و هذا أثر يعرب، و هذا أثر هود، و هذا أثر صالح، و هذا أثر لقمان، و هذا أثر لوط، و هذا أثر إبراهيم، و هذا أثر إسماعيل، و هذا أثر إلياس، و هذا أثر قصيّ، و هذا أثر إسحاق، و هذا أثر يعقوب و هو إسرائيل. و هذا أثر يوسف، و هذا أثر شعيب، و هذا أثر موسى، و هذا أثر هارون، و هذا أثر يوشع، و هذا أثر كولب، و هذا أثر حزقيل، و هذا أثر سمويلا، و هذا أثر طالوت، و هذا أثر داود، و هذا أثر سليمان، و هذا أثر آصف، و هذا أثر أيّوب، و هذا أثر يونس، و هذا أثر اشعياء، و هذا أثر اليسع، و هذا أثر الخضر، و هذا أثر زكريّا، و هذا أثر يحيى، و هذا أثر عيسى، و هذا أثر شمعون، و هذا أثر دانيال، و هذا أثر الإسكندر، و هذا أثر أردشير، و هذا أثر سابور، و هذا أثر لؤي، و هذا أثر مرّة، و هذا أثر كلاب، و هذا أثر قصيّ، و هذا أثر عبد مناف، و هذا أثر هاشم، و هذا أثر عبد المطّلب، و هذا أثر عبد اللّه. و هذا أثر السيّد محمّد، [ صلوات الله عليه و عليهم أجمعين]....

أنّ يوسف عليه السلام شكا إلى ربّه السجن، فأوحى اللّه إليه: أنت اخترت لنفسك ذلك، حيث قلت: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ، و لو سألتني أن أعافيك لعافيتك....

... ذلِكَ الْكِتابُ الذي أخبرت به موسى فمن بعده من الأنبياء، فأخبروا بني إسرائيل أن سأنزل عليك يا محمّد! كتابا عزيزا لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ... إنّ محمّدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل، يقرؤه هو و أمّته على سائر أحوالهم.... قوله تعالى: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ: 42/ 23.

حدّثني أبي عليّ، قال: حدّثني أبي محمّد، قال: حدّثني أبي عليّ، قال: حدّثني أبي موسى، قال: حدّثني أبي جعفر، قال: حدّثني أبي محمّد، قال: حدّثني أبي عليّ، قال:

يا ابن إسحاق! لا تكلّف في دعائك شططا، فإنّك ملاق اللّه تعالى في صدرك هذا...، فأدخل مولانا يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما، فقال: خذها و لا تنفق على نفسك غيرها، فإنّك لن تعدم ما سألت، و إنّ اللّه تبارك و تعالى لن يضيع أجر من أحسن عملا... فلمّا وردنا حلوان و نزلنا في بعض الخانات...، فإذا أنا بكافور الخادم (خادم مولانا أبي محمّد عليه السلام ) و هو يقول: أحسن اللّه بالخير عزاكم و جبر بالمحبوب رزيّتكم قد فرغنا من غسل صاحبكم و من تكفينه، فقوموا لدفنه فإنّه من أكرمكم محلّا عند سيّدكم.... 2- الشيخ الصدوق رحمه الله:... أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعريّ، قال: دخلت على أبي محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام، و أنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده...، [فقال عليه السلام:] يا أحمد بن إسحاق! هذا أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه، و غيب من غيب اللّه، فخذ ما آتيتك و اكتمه، و كن من الشاكرين تكن معنا غدا في عليّين.

« كان ذو القرنين عبداً صالحاً أحبّ الله فأحبّه الله، وناصح لله فنصحه الله، أمر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه فغاب عنهم زماناً، ثمّ رجع إليهم فدعاهم إلى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف، وفيكم مثله » يعني نفسه عليه السلام.

مَنْ جَدَّدَ وُضُوءَهُ لِغَيْرِ صَلَاةٍ جَدَّدَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِغْفَارٍ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الدِّهْقَانِ عَنْ دُرُسْتَ بْنِ مَنْصُورٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ فِي السِّوَاكِ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَصْلَةً هُوَ مِنَ السُّنَّةِ وَ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ وَ مَجْلَاةٌ لِلْبَصَرِ وَ يُرْضِي الرَّحْمَنَ وَ يُبَيِّضُ الْأَسْنَانَ وَ يَذْهَبُ بِالْحَفْرِ وَ يَشُدُّ اللِّثَةَ وَ يُشَهِّي الطَّعَامَ وَ يَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ وَ يَزِيدُ فِي الْحِفْظِ وَ يُضَاعِفُ الْحَسَنَاتِ وَ تَفْرَحُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ

لُبْسُ الْخُفِّ يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْبَصَرِ وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِدْمَانُ لُبْسِ الْخُفِّ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ قَالَ قُلْتُ فِي الشِّتَاءِ أَمْ فِي الصَّيْفِ قَالَ شِتَاءً كَانَ أَوْ صَيْفاً

عليه السلام فَضْلُ الْوَقْتِ الْأَوَّلِ عَلَى الْأَخِيرِ كَفَضْلِ الْآخِرَةِ عَلَى الدُّنْيَا أَبِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى عليه السلام قَالَ الصَّلَوَاتُ الْمَفْرُوضَاتُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا إِذَا أُقِيمَ حُدُودُهَا أَطْيَبُ رِيحاً مِنْ قَضِيبِ الْآسِ حِينَ يُؤْخَذُ مِنْ شَجَرِهِ فِي طِيبِهِ وَ رِيحِهِ وَ طَرَاوَتِهِ فَعَلَيْكُمْ بِالْوَقْتِ الْأَوَّلِ

مَنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ عَقَّبَ وَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ كُتِبَتَا لَهُ فِي عِلِّيِّينَ فَإِنْ صَلَّى أَرْبَعاً كُتِبَتْ لَهُ حِجَّةٌ مَبْرُورَةٌ أَبِي ره عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ عَنْ عُمَرَ بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ يَا ابْنَ آدَمَ اذْكُرْنِي بَعْدَ الْغَدَاةِ سَاعَةً وَ بَعْدَ الْعَصْرِ سَاعَةً أَكْفِكَ مَا أَهَمَّكَ

صلى الله عليه وآله وسلم مُجَالَسَةُ أَهْلِ الدِّينِ شَرَفُ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هَاشِمِ بْنِ صَفْوَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ بَلَغَهُ شَيْءٌ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ خَيْرٍ فَعَمِلَهُ كَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِكَ وَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم لَمْ يَقُلْهُ

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مَنِ اتَّخَذَ خَاتَماً فَصُّهُ عَقِيقٌ لَمْ يَفْتَقِرْ وَ لَمْ يُقْضَ لَهُ إِلّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَيَابَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ قَالَ بَعَثَ الْوَالِي إِلَى رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ فِي حياته [جِنَايَةٍ فَمَرَّ بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ أَتْبِعُوهُ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ قَالَ فَأُتْبِعَ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ فَلَمْ يَرَ مَكْرُوهاً

مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ وُلْدِ آدَمَ إِلَّا وَ نَاصِيَتُهُ بِيَدِ مَلَكٍ فَإِنْ تَكَبَّرَ جَذَبَهُ بِنَاصِيَتِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ قَالَ لَهُ تَوَاضَعْ وَضَعَكَ اللَّهُ وَ إِنْ تَوَاضَعَ جَذَبَهُ بِنَاصِيَتِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ رَفَعَكَ اللَّهُ وَ لَا وَضَعَكَ بِتَوَاضُعِكَ لِلَّهِ

مَنْ أَخَذَ بِقَائِمَةِ السَّرِيرِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ خَمْساً وَ عِشْرِينَ كَبِيرَةً فَإِذَا رَبَّعَ خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ أَجِيدُوا أَكْفَانَ مَوْتَاكُمْ فَإِنَّهَا زِينَتُهُمْ

لِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عليها السلام يَا عِيسَى لِيَكُنْ لِسَانُكَ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ لِسَاناً وَاحِداً وَ كَذَلِكَ قَلْبُكَ احْذَرْ نَفْسَكَ وَ كَفَى بِي خَبِيراً لَا يَصْلُحُ لِسَانَانِ فِي فَمٍ وَاحِدٍ وَ لَا سَيْفَانِ فِي غِمْدٍ وَاحِدٍ وَ لَا قَلْبَانِ فِي صَدْرٍ وَاحِدٍ وَ كَذَلِكَ الْأَذْهَانُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ إِنَّ اللَّعْنَةَ إِذَا خَرَجَتْ مِنْ فَمِ صَاحِبِهَا تَرَدَّدَتْ فَإِنْ وَجَدَتْ مَسَاغاً وَ إِلَّا رَجَعَتْ عَلَى صَاحِبِهَا

إنّ للقائم عليه السلام غيبة و يجحده أهله قلت و لم ذلك؟ قال: يخاف و أومأ بيده الى بطنه [1]. 4- حدثنا علىّ بن أحمد، عن عبيد اللّه بن موسى العلوى، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه عن ابن بكير، عن زرارة عن عبد الملك بن أعين، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: إنّ للقائم عليه السلام غيبة قبل أن يقوم قلت: و لم قال: يخاف و أومأ بيده الى بطنه- يعنى القتل [2]. 5- عنه أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدثنا علىّ بن الحسن التيملى، عن العباس بن عامر بن رباح عن ابن بكير عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول: إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم، و هو المطلوب تراثه قلت: و لم ذلك قال: يخاف- و أومأ بيده الى بطنه- يعنى القتل [3].

فى صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء سنّة من موسى و سنّة من عيسى و سنّة من يوسف و سنّة من محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين فأمّا من موسى فخائف يترقّب و أمّا من يوسف فالسّجن و أمّا من عيسى فيقال له: أنه مات و لم يمت و أمّا من محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فالسيف [1].

إنّ نفرا من المسلمين، خرجوا إلى سفر لهم فضلوا الطريق، فأصابهم عطش شديد فتكفنوا و لزموا أصول الشجر، فجاءهم شيخ و عليه ثياب بيض فقال قوموا فلا بأس عليكم، فهذا الماء، فقاموا و شربوا و ارتووا، فقالوا: من أنت يرحمك اللّه فقال: أنا من الجنّ الّذين بايعوا رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم إنّى سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم يقول: المؤمن أخو المؤمن عينه و دليله فلم تكونوا تضيعوا بحضرتى [1]. 4- عنه عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سنان، عن حمزة بن محمّد الطّيار، عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال : لم تتواخوا على هذا الأمر و إنّما تعارفتم عليه [2]. 5- عنه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن يونس بن يعقوب، عن أبى مريم الأنصاري عن أبى جعفر عليه السلام قال : قام رجل بالبصرة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الإخوان فقال: الإخوان صنفان: إخوان الثقة و إخوان المكاشرة فأمّا إخوان الثقة، فهم الكف و الجناح و الأهل و المال، فإذا كنت من أخيك على حدّ الثقة، فابذل له مالك و بدنك، و صاف من صافاه، و عاد من عاداه، و اكتم سرّه و عيبه، و أظهر منه الحسن، و اعلم أيّها السّائل أنّهم أقل من الكبريت الأحمر، و أمّا إخوان المكاشرة، فانّك تصيب لذّتك منهم، فلا تقطعنّ ذلك منهم و لا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم، و ابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه، و حلاوة اللّسان [3].

ا قلنا له: الحائض و الجنب يدخلان المسجد أم لا قال الحائض و الجنب لا يدخلان المسجد الا مجتازين ان اللّه تبارك و تعالى يقول: «وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا» و يأخذان من المسجد و لا يضعان فيه شيئا قال زرارة قلت له فما بالهما يأخذان منه و لا يضعان فيه قال لانّهما لا يقدران على أخذ ما فيه الّا منه و يقدران على وضع ما بيدهما فى غيره قلت: فهل يقرآن من القرآن شيئا قال نعم ما شاء الّا السجدة و يذكران اللّه على كلّ حال. [1] 14- عنه أبى رحمه الله قال حدّثنا سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علىّ بن الحكم، عن أبى جميلة، عن أبى جعفر عليه السلام قال ان بنات الأنبياء صلوات اللّه عليهم لا يطمثن، انما الطمث عقوبة و أول من طمثت سارة. [2]

كان صداق فاطمة عليها السلام جرد برد حبرة، و درع حطميّة، و كان فراشها أهاب كبش يلقيانه و يفرشانه و ينامان عليه. [1] 3- عنه، عن على بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبى عمير، عن عمر بن أذينة، عن فضيل بن يسار، عن أبى جعفر عليه السلام قال: الصداق ما تراضيا عليه النّاس، من قليل أو كثير فهذا الصداق. [2] 4- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرّار، عن يونس، عن النضر بن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين عن أبى جعفر عليه السلام قال: الصداق كلّ شيء تراضى عليه الناس، قلّ أو كثر فى متعة أو تزويج غير متعة. [3] 5- عنه، عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، و محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن الحسن بن زرارة، عن أبيه، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل تزوّج امرأة على حكمها قال: لا يجاوز حكمها مهور آل محمّد عليهما السلام اثنتى عشرة أوقيّة و نشّ و هو وزن خمسمائة درهم من الفضّة. قلت: أ رأيت إن تزوّجها على حكمه و رضيت بذلك قال: فقال: ما حكم من شيء فهو جائز عليها قليلا كان أو كثيرا قال فقلت له: فكيف لن تجز حكمها عليه و أجزت حكمه عليها؟ قال: فقال: لأنّه حكمها فلم يكن لها أن تجوز ما سنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم و تزوج عليه نساءه فرددتها إلى السّنة و لأنّها هى حكمه و جعلت الأمر إليه فى المهر و رضيت بحكمه فى ذلك فعليها أن تقبل حكمه قليلا كان أو كثيرا. [4]

حدثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عنها بالكتاب.

له: قتلت مولاي و أخذت ماله أ ما علمت أنّ الرجل ينام على الثكل و لا ينام على الحرب، أما و اللّه لأدعونّ اللّه عليك، فقال له داود بن علي: أ تهدّدنا بدعائك؟ كالمستهزىء بقوله- فرجع أبو عبد اللّه عليه السلام إلى داره فلم يزل ليله كلّه قائما و قاعدا حتّى إذا كان السحر سمع و هو يقول في مناجاته: يا ذا القوّة القويّة و يا ذا المحال الشديد، و يا ذا العزّة التي كلّ خلقك لها ذليل، اكفني هذا الطاغية و انتقم لي منه، فما كانت إلّا ساعة حتّى ارتفعت الأصوات بالصياح و قيل: مات داود بن علي.

إذا بلغك عن أخيك شيء يسوؤك فلا تغتم، فإنّه إن كان كما يقول كانت عقوبة عجّلت، و إن كانت على غير ما يقول كانت حسنة لم تعملها. قال: و قال موسى عليه السلام: يا ربّ أسألك أن لا يذكرني أحد إلّا بخير، قال: ما فعلت ذلك لنفسي. قال الحافظ أبو نعيم: أسند جعفر بن محمّد عليه السلام عن ابيه، و عن عطاء بن أبى رباح و عكرمة، و عبيد اللّه بن أبي رافع، و عبد الرحمن بن القاسم و غيرهم.

أصل الرجل عقله، و حسبه دينه، و كرمه تقواه، و الناس في آدم مستوون.

قلت له: إن كان كون و لا أراني اللّه ذلك فبمن آتم؟ فأومأ إلى ابنه موسى، قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن آتم؟ قال: بولده، قلت: فان حدث بولده حدث و ترك أخا كبيرا و ابنا صغيرا؟ قال: بولده ثمّ هكذا أبدا.

إنّ صاحب هذا الأمر لا يلهو و لا يلعب، فأقبل أبو الحسن موسى عليه السلام و هو صغير و معه عناق مكية و هو يقول: اسجدي لربّك، فأخذه ابو عبد اللّه عليه السلام و ضمّه إليه و قال: بأبي و أمّي من لا يلهو و يلعب.

(يا فارع و هادمه يقطع إربا إربا) فلم ندر ما معنى ذلك، فلمّا بلغ هارون ذلك الموضع نزله و صعد جعفر بن يحيى الجبل و أمر أن يبنى له فيه مجلس، فلمّا رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه، فلمّا انصرف إلى العراق قطع جعفر بن يحيى إربا إربا.

سألته فقلت: اللّه فوّض الأمر إلى عباده؟ قال: اللّه أعزّ من ذلك، قلت: فأجبرهم على المعاصي؟ قال: اللّه أعدل و أحكم من ذلك، ثمّ قال: قال اللّه عزّ و جلّ: يا بن آدم أنا أولى بحسناتك منك، و أنت أولى بسيّئاتك منّي، عملت المعاصي بقوّتي التي جعلتها فيك. و سأله رجل و هو في الطواف أخبرني عن الجواد؟ فقال: إنّ لكلامك وجهين: فإن كنت تسأل عن المخلوق فإنّ الجواد هو الذي يؤدّي ما افترض اللّه عليه، و البخيل من بخل بما افترض اللّه عليه، و إن تكن تعني الخالق فهو الجواد إن أعطى و هو الجواد إن منع؛ إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس له، و إن منع ما ليس له.

قائل: يا سيّدي إن كان كون فإلى من؟ قال: إلى أبي جعفر ابني، فكأنّ القائل استصغر سنّ أبي جعفر، فقال أبو الحسن عليه السلام: إنّ اللّه بعث عيسى بن مريم رسولا نبيّا صاحب شريعة، مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبو جعفر عليه السلام.

من رايت أو بلغك من الأئمّة شقّ ثوبه؟- في مثل هذا- فكتب إليه أبو محمّد: يا أحمق و ما يدريك ما هذا؟ قد شقّ موسى على هارون! و عن جعفر بن محمّد القلانسي قال: كتب محمّد أخي إلى أبي محمّد- و امرأته حامل مقرب- أن يدعو اللّه أن يخلّصها و يرزقه ذكرا و يسمّيه، فكتب يدعو اللّه بالصلاح و يقول: رزقك اللّه ذكرا سويّا، و نعم الاسم محمّد و عبد الرحمن، فولدت اثنين في بطن، أحدهما في رجله زوايد في أصابعه، و الآخر سوي؛ فسمّى واحدا محمّدا و الآخر صاحب الزوائد عبد الرحمن.

لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، أخرجه أبو داود في سننه.

ليونس: " وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون " قال: يزيدون: ثلاثين ألفا وعليه إمام، والذي يرى في نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل اولي العزم وقد كان إبراهيم عليه السلام نبيا وليس بإمام حتى قال الله: " إني جاعلك للناس إماما قال: ومن ذريتي فقال الله: لا ينال عهدي الظالمين " من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما.

عليه السلام في قوله: تعالى " إن في ذلك لآيات للمتوسمين " قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله: المتوسم، وأنا من بعده والائمة من ذريتي المتوسمون. وفي نسخة أخرى عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم عن إبراهيم بن أيوب بإسناده مثله.

عزوجل: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله " في علي و " الائمة " كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا ".

" يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وبقوتي أديت إلى فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا، بصيرا، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذلك أني لا اسأل عما أفعل وهم يسألون " قد نظمت لك كل شئ تريد.

إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب، وأقبل أبوالحسن موسى - وهو صغير ومعه عناق مكية وهو يقول لها: اسجدي لربك - فاخذه أبوعبدالله عليه السلام وضمه إليه وقال: بأبي و امي من لا يلهو ولا يلعب.

" رب أرني كيف تحيي الموتي قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي " 2 أحمد بن محمد بن خالد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إذا أحببت رجلا فأخبره بذلك فانه أثبت للموده بينكما.

أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال: يا نبي الله الغالب علي الدين ووسوسة الصدر، فقال له النبي صلى الله عليه وآله: قل: " توكلت على الحي الذي لايموت، الحمدلله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ". قال: فصبر الرجل ما شاء الله، ثم مر على النبي صلى الله عليه وآله فهتف به فقال: ما صنعت؟ فقال: أدمنت ما قلت لي يا رسول الله فقضى الله ديني وأذهب وسوسة صدري.

من أخلاق المؤمن الانفاق على قدر الاقتار، والتوسع على قدر التوسع، وإنصاف الناس، وابتداؤه إياهم بالسلام عليهم، 37 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: المؤمن أصلب من الجبل، الجبل يستقل منه والمؤمن لايستقل من دينه شئ.

التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له.

تبارك اسمه: " إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " قال: يعني مفروضا وليس يعني وقت فوتها إذا جاز ذلك الوقت ثم صلاها لم تكن صلاته هذه مؤداة ولو كان ذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاها لغير وقتها ولكنه متى ما ذكرها صلاها، قال: ثم قال: ومتى استيقنت أو شككت في وقتها أنك لم تصلها أو في وقت فوتها أنك لم تصلها صليتها فإن شككت بعد ما خرج وقت الفوت فقد دخل حائل فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن فإن استيقنت فعليك أن تصليها في أي حال كنت.

له: أبا الحسن ما تقول في المحرم أيستظل على المحمل؟ فقال له: لا، قال: فيستظل في الخبأ؟ فقال له: نعم، فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك فقال: يا أبا الحسن فما فرق بين هذا وهذا؟ فقال: يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسكم أنتم تلعبون بالدين إنا صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله وقلنا: كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يركب راحلته فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بيده وإذا نزل استظل بالخبأ وفيئ البيت وفيئ الجدار.

جعفر لابي الحسن عليه السلام: تقدم فأبي فتقدم جعفر فسلم ووقف مع هارون وتقدم أبوالحسن عليه السلام فقال: السلام عليك يا أبه أسأل الله الذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدى بك أن يصلي عليك، فقال: هارون لعيسى: سمعت ما قال؟ قال: نعم، فقال هارون: أشهد أنه أبوه حقا.

، كان رسول الله صلى الله عليه وآله أول ما بعث يصوم حتى يقال: ما يفطر، ويفطر حتى يقال: ما يصوم، ثم ترك ذلك وصام يوما وأفطر يوما وهو صوم داود عليه السلام ثم ترك ذلك وصام الثلاثة الايام الغر، ثم ترك ذلك وفرقها في كل عشرة أيام يوما خميسين بينهما أربعاء فقبض عليه وآله السلام وهو يعمل ذلك.

مر موسى ب عمران في سبعين نبيا على فجاج الروحاء عليهم العباء القطوانية يقول: لبيك عبدك ابن عبدك.

صوموا فإني أصبحت صائما، قلنا: جعلنا فداك أي يوم هو؟ فقال: يوم نشرت فيه الرحمة ودحيت فيه الارض ونصبت فيه الكعبة وهبط فيه آدم عليه السلام.

لمصادف وكان هو الرسول الذي جاء نا به: في أي شئ كانوا يتكلمون قال: أكل عبدالرحمن و أبي الآخران وقالا: لم نزر بعد، فقال: أصاب عبدالرحمن ثم قال: أما يذكر حين أوتينا به في مثل هذا اليوم فأكلت أنامنه وأبي عبدالله أخي أن يأكل منه فلما جاء أبي حرشه علي فقال: يا أبه إن موسى أكل خبيصا فيه زعفران ولم يزر بعد، فقال أبي: هو أفقه منك أليس قد حلقتم رؤوسكم.

الذي كان على بدن رسول الله صلى الله عليه وآله ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي والذي حلق رأس النبي صلى الله عليه وآله في حجته معمر بن عبدالله بن حراثة بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب ; قال: ولما كان في حجة رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يحلقه، قالت قريش أي معمر! اذن رسول الله صلى الله عليه وآله في يدك وفي يدك الموسى، فقال معمر: والله إني لاعده من الله فضلا عظيما علي، قال: وكان معمر هو الذي يرحل لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله: يا معمر إن الرحل الليلة المسترخى، فقال معمر: بأبي أنت وامي لقد شددته كما كنت أشده ولكن بعض من حسدني مكاني منك يارسول الله أراد أن تستبدل بي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما كنت لافعل.

وسئل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الامة جميعا؟ فقال: لا، فقيل له: ولم؟ قال: إنما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من المنكر، لاعلى الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلى أي من أي يقول من الحق إلى الباطل والدليل على ذلك كتاب الله عزوجل قوله: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " فهذا خاص غير عام، كما قال الله عزوجل: " ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " ولم يقل: على امة موسى ولا على كل قومه وهم يومئذ امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كماقال الله عزوجل: " إن إبراهيم كان امة قانتا لله " يقول: مطيعا لله عزوجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج إذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعة. قال مسعدة: وسمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي ضلى الله عليه واله أن أفضل الجهاد كلمة عدل عند إمام جائر ما معناه؟ قال: هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه وإلا فلا.

قلت له: قول الله عزوجل: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث " قلت: حين حكما في الحرث كانت قضية واحدة فقال: إنه كان أوحى الله عزوجل إلى النبيين قبل داود إلى أن بعث الله داود أي غنم نفشت في الحرث فلصاحب الحرث رقاب الغنم ولا يكون النفش إلا بالليل فإن على صاحب الزرع أن يحفظه بالنهار وعلى صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل فحكم داود عليه السلام بما حكمت به الانبياء عليهم السلام من قبله وأوحى الله عزوجل إلى سليمان عليه السلام أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع إلا ما خرج من بطونهاو كذلك جرت السنة بعد سليمان عليه السلام وهو قول الله تعالى: " وكلا آتينا حكما وعلما " فحكم كل واحد منهما بحكم الله عزوجل.

يحرم من الرضاع مايحرم من النسب. - 9890 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يحرم من الرضاع مايحرم من النسب.

عزوجل: " وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا " فقال: إن الله تعالى خلق آدم من الماء العذب وخلق زوجته من سنخه فبرأها من أسفل أضلاعه فجرى بذلك الضلع سبب ونسب ثم زوجها أياه فجرى بسبب ذلك بينهما صهر وذلك قوله عزوجل: " نسبا وصهرا " فالنسب يا أخابني عجل ما كان بسبب الرجال والصهر ماكان بسبب النساء، قال: فقلت له: أرأيت قول رسول الله صلى الله عليه وآله: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " فسرلي ذلك، فقال: كل امرأة أرضعت من لبن فحلها ولد امرأة اخرى من جارية أو غلام فذلك الرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وكل امرأة أرضعت من لبن فحلين كانالها واحدا بعد واحد من جارية أو غلام فإن ذلك رضاع ليس بالرضاع الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " وإنما هو من نسب ناحية الصهر رضاع ولايحرم شيئاوليس هو سبب رضاع من ناحية لبن الفحولة فيحرم.

إن الله عزوجل يبغض كثرة الاكل وقال أبوعبدالله عليه السلام: ليس لا بن آدم بد من أكلة يقيم بها صلبه فإذا أكل أحدكم فليجعل ثلث بطنه للطعام وثلث بطنه للشراب وثلث بطنه للنفس، ولا تسمنوا تسمن الخنازير للذبح.

قلت له: أخبرني عن قول يعقوب عليه السلام لبنيه: " اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه " أكان يعلم أنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة، قال: نعم، قال: قلت: كيف علم؟ قال: إنه دعا في السحر وسأل الله عزوجل أن يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه بريال وهو ملك الموت، فقال له بريال: ما حاجتك يا يعقوب؟ قال أخبرني عن الارواح تقبضها مجتمعة أو متفرقة؟ قال: بل أقبضها متفرقة روحا روحا، قال له: فأخبرني هل مر بك روح يوسف فيما مر بك؟ قال: لا فعلم يعقوب أنه حي فعند ذلك قال لولده: " إذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ".

قلت: فمن غيره عن خطته؟ قال: أما أول ذلك الطوفان في زمن نوح عليه السلام ثم غيره أصحاب كسرى ونعمان ثم غيره بعد زياد بن أبي سفيان، فقلت: وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح عليه السلام فقال لي: نعم يا مفضل وكان منزل نوح وقومه في قرية على منزل من الفرات مما يلي غربي الكوفة قال: وكان نوح عليه السلام رجلا نجارا فجعله الله عزوجل نبيا و انتجبه ونوح عليه السلام أول من عمل سفينة تجري على ظهر الماء، قال: ولبث نوح عليه السلام في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عزوجل فيهزؤون به ويسخرون منه، فلما رأي ذلك منهم دعا عليهم فقال: " رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا " فأوحى الله عزوجل إلى نوح أن اصنع سفينة وأوسعها وعجل عملها فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده فاتى بالخشب من بعد حتى فرغ منها. قال: المفضل ثم انقطع حديث أبي عبدالله عليه السلام عند زوال الشمس، فقام أبوعبدالله عليه السلام فصلى الظهر والعصر، ثم انصرف من المسجد فالتفت عن يساره وأشار بيده إلى موضع دار الداريين وهو موضع دار ابن حكيم وذاك فرات اليوم، فقل لي: يا مفضل [و] ههنا نصبت أصنام قوم نوح عليه السلام " يغوث ويعوق ونسرا " ثم مضى حتى ركب دابته. فقلت: جعلت فداك في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها؟ قال: في دورين، قلت: وكم الدورين؟ قال: ثمانين سنة. قلت: وإن العامة يقولون: عملها في خمسمائة عام، فقال: كلا كيف والله ويقول: " ووحينا ". قال: قلت: فأخبرني عن قول الله عزوجل: " حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور فأين كان موضعه؟ وكيف كان؟ فقال: التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة ميمنة المسجد، فقلت له: فإن ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم. ثم قلت له: وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: نعم إن الله عزوجل أحب أن يرى قوم نوح آية، ثم إن الله تبارك وتعالى أرسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا والعيون كلهم فيضا فغرقهم الله عز ذكره وأنجى نوحا ومن معه في السفينة. فقلت له: كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها؟ فقال: لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها وطافت بالبيت اسبوعا ثم استوت على الجودي وهو فرات الكوفة. فقلت له: إن مسجد الكوفة قديم؟ فقال: نعم وهو مصلى الانبياء (عل) ولقد صلى فيه رسول صلى الله عليه وآله حين اسري به إلى السماء فقال له جبرئيل عليه السلام: يا محمد هذا مسجد أبيك آدم عليه السلام ومصلى الانبياء (عل) فأنزل فصل فيه، فنزل فصلى فيه، ثم إن جبرئيل عليه السلام عرج به إلى السماء.

حمل نوح عليه السلام في السفينة الازواج الثمانية التي قال الله عزوجل: " ثمانية أزواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين " فكان من الضان اثنين زوج داجنة يربيها الناس والزوج الآخر الضان الي تكون في الجبال الوحشية احل لهم صيدها، ومن المعز اثنين زوج داجنة يربيها الناس والزوج الاخر الظبي التي تكون في المفاوز ومن الابل اثنين البخاتي والعراب ومن البقر اثنين زوج داجنه للناس والزوج الآخر البقر الوحشية، وكل طير طيب وحشي [أ] وانسي ثم غرقت الارض.

قلت له: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون "؟ فقال: يا أبا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه، قد سلط على أيوب عليه لاسلام فشوه خلقه ولم يسلط على دينه وقد يسلط من المؤمنين على أبدانهم ولايسلط على دينهم قلت: قوله تعالى ز " إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون "؟ قال: الذين هم بالله مشركون يسلط على أبدانهم وعلى أديانهم.

له عيسى: أتحب أن تبقي مع امك في الدنيا؟ فقال: يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدة؟ فقال له عيسى عليه السلام: بأكل ورزق ومدة وتعمر عشرين سنة وتزوج ويولد لك؟ قال: نعم إذا، قال: فدفعه عيسى إلى امه فعاش عشرين سنة وتزوج وولد له.

له: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه، وما أجبت به، وإنا نقول: إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل عن أن يحويه مكان، وهو في كل مكان، بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بها، ولا يخلق شئ من تدبيره تعالى، وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم يصدق ما ذكرته لك، فإن عرفته أتؤمن به؟ قال اليهودي: نعم. قال: ألستم تجدون في بعض كتبكم: أن موسى بن عمران كان ذات يوم جالسا إذ جاءه ملك من المشرق، فقال له: من أين جئت؟ فقال: من عند الله. وجاءه ملك آخر من المغرب فقال له: من أين جئت؟ فقال: من عند الله. ثم جاءه ملك فقال: من أين جئت؟ فقال: قد جئتك من السماء السابعة من عند الله عز وجل. وجاء ملك آخر قال: قد جئتك من الأرض السابعة السفلى من عند الله عز وجل فقال موسى (عليه السلام): سبحان من لا يخلو منه مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان، فقال اليهودي: أشهد أن هذا هو الحق المبين، وأنك أحق بمقام نبيك ممن استولى عليه.

(عليه السلام): وأما العين فأنتم تقولون، إن أول عين نبعت على وجه الأرض: العين التي ببيت المقدس، وكذبتم وهي: " عين الحياة " التي غسل فيها النون موسى، وهي العين التي شرب منها الخضر، وليس يشرب منها أحد إلا حي. قال: صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى.

عز وجل (وروح منه). قال: هي مخلوقة خلقها الله بحكمته في آدم وفي عيسى ((عليهم السلام)). محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر عن قول الله عز وجل (ونفخت فيه من روحي) كيف هذا النفخ؟ فقال: إن الروح متحرك كالريح، إنما سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح وإنما أخرجه عن لفظة الريح لأن الروح متجانس للريح، وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه على ساير الأرواح، كما اصطفى بيتا من البيوت. وقال: (بيتي) وقال - لرسول من الرسل -: (خليلي) وأشباه ذلك مخلوق مصنوع مربوب مدبر.

عز وجل في قصة إبراهيم (عليه السلام) (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون) قال ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم (عليه السلام). قيل: وكيف ذلك؟ فقال: إنما قال إبراهيم: فاسألوهم إن كانوا ينطقون، فإن نطقوا فكبيرهم فعل، وإن لم ينطقوا فكبيرهم لم يفعل شيئا، فما نطقوا، وما كذب إبراهيم (عليه السلام) فسئل عن قوله في سورة يوسف: (أيتها العير أنكم لسارقون)؟. قال: إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا ترى إنه قال لهم حين قالوا: (ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك) ولم يقل سرقتم صواع الملك، إنما سرقوا يوسف من أبيه، فسئل عن قول إبراهيم: (فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم). قال: ما كان إبراهيم سقيما، وما كذب إنما عنى سقيما في دينه أي مرتادا.

(عليه السلام): إنما قلتم حدثت الأشياء واختلفت لأنه شاء وأراد، ولم تقولوا: (حدثت واختلفت) لأنه سميع بصير، فهذا دليل على أنها ليست مثل سميع وبصير ولا قدير. قال سليمان: فإنه لم يزل مريدا؟ قال: يا سليمان فإرادته غيره؟ قال: نعم. قال: قد أثبت معه شيئا لم يزل! قال سليمان: ما أثبت؟

(عليه السلام): فإرادته نفسه؟ قال: لا. قال: فليس المريد مثل السميع والبصير. قال سليمان: إنما إرادته كما سمع نفسه، وأبصر نفسه وعلم نفسه.

(عليه السلام): أفبإرادته كان ذلك؟ قال سليمان: نعم.

(عليه السلام): فكيف نفيتموه؟ فمرة قلتم لم يرد، ومرة قلتم أراد، وليس بمفعول له. قال سليمان: إنما ذلك كقولنا مرة علم ومرة لم يعلم.

بن محمد النوفلي: فبينا نحن في حديث لنا عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) إذ دخل علينا ياسر الخادم - وكان يتولى أمر أبي الحسن - (عليه السلام) - فقال: يا سيدي أن أمير المؤمنين يقرؤك السلام ويقول: فداك أخوك، أنه اجتمع إلينا أصحاب المقالات، وأهل الأديان، والمتكلمون من جميع أهل الملل فرأيك في البكور علينا إن أحببت كلامهم، وإن كرهت ذلك فلا تتجشم، وإن أحببت أن نصير إليك خف ذلك علينا. فقال أبو الحسن (عليه السلام): أبلغه السلام وقل: قد علمت ما أردت، وأنا صائر إليك بكرة إن شاء الله.

(عليه السلام): إشهدوا على إقراره! ثم قال: يا جاثليق سل عما بدا لك! قال الجاثليق: أخبرني عن حواري عيسى بن مريم، كم كان عدتهم، وعن علماء الإنجيل كم كانوا؟

(عليه السلام): ما أنكرت أن عيسى كان يحيي الموتى بإذن الله. قال الجاثليق: أنكرت ذلك من قبل، أن من أحيى الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص، فهو: (رب) مستحق لأن يعبد.

(عليه السلام): قد فعلنا. سل يا نصراني عما بدا لك! قال الجاثليق: ليسألك غيري، فوالله ما ظننت أن في علماء المسلمين مثلك. فالتفت الرضا (عليه السلام) إلى رأس الجالوت فقال له: تسألني أو أسألك؟ قال: بل أسألك. ولست أقبل منك حجة إلا من التوراة، أو من الإنجيل أو من زبور داود، أو ما في صحف إبراهيم وموسى.

(عليه السلام): شهد بنبوته موسى بن عمران، وعيسى بن مريم، وداود خليفة الله في الأرض. فقال له: ثبت قول موسى بن عمران!

(عليه السلام): أنا أخبرك به أما قوله: جاء النور من قبل طور سيناء: فذلك وحي الله تبارك وتعالى الذي أنزله على موسى على جبل طور سيناء، وأما قوله: وأضاء للناس في جبل ساعير، فهو: الجبل الذي أوحى الله عز وجل إلى عيسى بن مريم (عليه السلام) وهو عليه، وأما قوله: واستعلن علينا من جبل فاران: فذاك جبل من جبال مكة، وبينه وبينها يومان أو يوم. قال شعيا النبي - فيما تقول أنت وأصحابك في التوراة - رأيت راكبين أضاء لهما الأرض، أحدهما على حمار، والآخر على جمل، فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل؟ قال رأس الجالوت: لا أعرفهما فخبرني بهما! قال: أما راكب الحمار فعيسى، وأما راكب الجمل فمحمد (صلى الله وعليه وآله) أتنكر هذا من التوراة؟ قال: لا ما أنكره.

(عليه السلام): يا رأس الجالوت! فما يمنعك من الاقرار بعيسى بن مريم، وكان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله؟! قال رأس الجالوت: يقال: أنه فعل ذلك، ولم نشهده.

(عليه السلام): فالشاهد الذي يشهد لعيسى ومحمد (صلى الله وعليه وآله) شاهد زور؟ فلم يحر جوابا. ثم دعا بالهربذ الأكبر. فقال له الرضا (عليه السلام): أخبرني عن زردشت الذي تزعم: أنه نبي ما حجتك على نبوته؟ قال: إنه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله، ولم نشهده. ولكن الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنه: أحل لنا ما لم يحله لنا غيره فاتبعناه. قال: أفليس إنما أتتكم الأخبار فاتبعتموه؟ قال: بلى. قال: فكذلك سائر الأمم السالفة، أتتهم الأخبار بما أتى به النبيون، وأتى به موسى وعيسى ومحمد (صلى الله وعليه وآله)، فما عذركم في ترك الاقرار بهم، إذ كنتم إنما أقررتم بزردشت من قبل الأخبار الواردة بأنه: جاء بما لم يجئ به غيره؟ فانقطع الهربذ مكانه. فقال الرضا (عليه السلام): يا قوم إن كان فيكم أحد يخالف الإسلام وأراد أن يسأل فليسأل غير محتشم! فقام إليه عمران الصابي - وكان واحدا من المتكلمين - فقال: يا عالم الناس! لولا أنك دعوت إلى مسألتك لم أقدم عليك بالمسائل، ولقد دخلت الكوفة والبصرة والشام والجزيرة، ولقيت المتكلمين فلم أقع على أحد يثبت لي واحدا ليس غيره قائما بوحدانيته، أفتأذن أن أسألك؟

(عليه السلام): إن موسى دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها - وذلك بين المغرب والعشاء - (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى) فقضى موسى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فمات. قال: (هذا من عمل الشيطان) يعني الاقتتال الذي وقع بين الرجلين، لا ما فعله موسى من قتله إياه (أنه - يعني: الشيطان - عدو مضل مبين). قال المأمون فما معنى قول موسى: (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي)؟ قال: يقول: إني وضعت نفسي غير موضعها، بدخولي هذه المدينة، فاغفر لي أي: استرني من أعدائك. لئلا يظفروا بي فيقتلوني (فغفر له) أي: ستره من عدوه، (إنه هو الغفور الرحيم) قال: (ربي بما أنعمت علي) من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة، (فلن أكون ظهيرا للمجرمين) بل أجاهد في سبيلك بهذه القوة حتى ترضى. (فأصبح موسى في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين) قاتلت رجلا بالأمس، وتقاتل هذا اليوم لأؤدبنك، فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما ظن الذي هو من شيعته أنه يريده (قال: - يا موسى - أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين). قال المأمون: جزاك الله عن أنبيائه خيرا يا أبا الحسن! فما معنى قول موسى لفرعون: (فعلتها إذا وأنا من الضالين)؟

صلى الله عليه وآله: " يا علي أنت خليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتي، وأنت مني كشيث بن آدم، وكسام من نوح، وكإسماعيل من إبراهيم، وكيوشع من موسى، وكشمعون من عيسى.

صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. الثاني: ابن حنبل من المسند عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن قتادة وعلي بن زيد بن جدعان قالا: حدثنا ابن المسيب قال:

صلى الله عليه وآله: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي ألا وهما الخليفتان من بعدي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". السابع والعشرون: الحمويني هذا بهذا الإسناد عن ابن بابويه قدس الله روحه قال: نبأنا الحسن ابن عبد الله بن سعيد قال: أنبأنا القشيري قال: نبأنا المغيرة بن محمد بن المهلب قال: حدثني أبي قال: حدثني عبد الله بن داود عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال:

صلى الله عليه وآله: إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ". الحديث الرابع: ابن المغازلي قال: أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي قال:

مثلي في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبته طائفة فأفرطت في حبه فهلكت، وأبغضته طائفة فأفرطت في بغضه فهلكت، وأحبته طائفة فاقتصدت في حبه فنجت. الثامن: عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنا هيثم قال: حدثنا ابن أحمد سجادة قال: حدثنا يحيى ابن أبي يعلى عن الحسن بن صالح بن حي وجعفر بن زياد بن الأحمر عن عطاء بن الصامت

صلى الله عليه وآله: حق علي على هذه الأمة كحق الوالد على الولد. الثاني: الشيخ في أماليه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن الصلت قال: أخبرنا أحمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد المحمدي قال: حدثنا إسماعيل بن مزيد مولى بني هاشم قال: حدثنا عيسى بن عبد الله قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حق علي على المسلمين كحق الوالد على ولده. الثالث: الشيخ في أماليه قال: أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن عقدة الحافظ قال:

صلى الله عليه وآله: والذي بعثني بالحق نبيا ما أخرتك إلا لنفسي، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي، قال: ما أرث يا رسول الله؟

صلى الله عليه وآله: (لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما). وفي رواية أخرى: (لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي). وفي رواية أخرى: إن النبي صلى الله عليه وآله قال: (يأتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي). هذه الروايات عن أبي داود والترمذي رضي الله عنه.

لمن أراد الخروج يوم الاثنين: «إنّي أُحبّ أن تخرج يوم الخميس». و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلم: «أنّ يوم الخميس يوم يُحبّه اللّه و رسوله، ألان اللّه فيه الحديد لداود عليه السلام ». و هو محمول على التقيّة، أو أنّه كانت الاثنان.

، فرجع و سأل التخفيف، فعادت إلى ثلاثين، ثمّ رجع على نحو ما مرّ، فقال له موسى ذلك القول، فرجع و سأل التخفيف، فعادت إلى عشرين، ثمّ رجع على نحو الأوّل، فقال له موسى عليه السلام نحو ما مرّ، فرجع و سأل التخفيف، فعادت إلى عشر، ثمّ رجع كذلك حتّى مرّ بموسى، فأخبره فقال له ما قال سابقاً، فعادت إلى خمس، ثمّ رجع، فمرّ على موسى، فقال له نحو ذلك، فقال: إنّي لأستحيي من ربّي».

يا ابن آدم تسألني ما ينفعك فلا أُجيبك، لعلمي بما ينفعك، ثمّ تلحّ عليّ بالمسألة فأُعطيك ما سألت. و عنه عليه السلام: إنّ اللّه تعالى يُؤخر إجابة المؤمن؛ حُبّاً لسماع صوته و نحيبه، و غيره يعجل بإجابته؛ بُغضاً لسماع صوته.

اللّه تعالى: إنّ ههنا آخر يدعو عليك، يزعم أنّك ظلمته، فإن شئت أُجيبك، و أجيب عليك، و إن شئت أخّرتكما، و يسعكما عفوي . و روى: أنّ اللّه تعالى أوحى إلى عيسى أن قل لظلمة بني إسرائيل: إني لا أستجيب لأحدٍ منهم دعوة و لأحدٍ من خلقي عندهم مظلمة.

عليه السلام صل العشاء و صل على محمد و آله فإنه يأتيك و يخبرك فكان كما قال ع 13 قال لأمية بن علي و حماد بن عيسى لا تخرجا اليوم فخالفه حماد فغرق بالسيل

(.. ويلهم أما يقرؤون إِنَّ هََذََا لَفِي اَلصُّحُفِ اَلْأُولىََ، `صُحُفِ إِبْرََاهِيمَ وَ مُوسىََ، و الله هي عندي ورثتها من رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ورثها رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من إبراهيم و موسى عليهم السلام).

من شيم الأبرار حمل النفوس على الإيثار . - موسى ( عليه السلام ) : يا رب أرني درجات محمد وأمته ، قال : يا موسى إنك لن تطيق ذلك ولكن أريك منزلة من منازله جليلة عظيمة فضلته بها عليك وعلى جميع خلقي . . . ، فكشف له عن ملكوت السماء فنظر إلى منزلة كادت تتلف نفسه من أنوارها وقربها من الله عز وجل قال : يا رب بماذا بلغته إلى هذه الكرامة ؟ ! قال : بخلق اختصصته به من بينهم وهو الإيثار . يا موسى ، لا يأتيني أحد منهم قد عمل به وقتا من عمر إلا استحييت من محاسبته وبوأته من جنتي حيث يشاء

من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه ، وحنينه إلى أوطانه ، وحفظه قديم إخوانه . - داود لابنه سليمان ( عليهما السلام ) : لا تستبدلن بأخ قديم أخا مستفادا ما استقام لك

إذا زاد علم الرجل زاد أدبه ، وتضاعفت خشيته لربه . - قال الله تعالى لعيسى : أدب قلبك بالخشية

ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه

إياك وإدمان الشبع ، فإنه يهيج الأسقام ويثير العلل

إدمان الشبع يورث أنواع الوجع

إن آدم قبل أن يصيب الذنب كان أجله بين عينيه وأمله خلفه ، فلما أصاب الذنب جعل الله أمله بين عينيه وأجله خلفه ، فلا يزال يؤمل حتى يموت

ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل . - فيما ناجى الله عز وجل موسى ( عليه السلام ) - : يا موسى ، لا تطول في الدنيا أملك فيقسو قلبك ، والقاسي القلب مني بعيد

لما قرأ : ( وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) - : إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم ( عليه السلام ) . - معاوية : أين علماؤكم ؟ أين علماؤكم ؟ سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : لا تقوم الساعة إلا وطائفة من أمتي ظاهرون على الناس لا يبالون من خذلهم ولا من نصرهم

إن رحى الإسلام ستدور ، فحيث ما دار القرآن فدوروا به ، يوشك السلطان والقرآن أن يقتتلا ويتفرقا ، إنه سيكون عليكم ملوك يحكمون لكم بحكم ، ولهم بغيره ، فإن أطعتموهم أضلوكم ، وإن عصيتموهم قتلوكم . قالوا : يا رسول الله ، فكيف بنا إن أدركنا ذلك ؟ قال : تكونون كأصحاب عيسى ، نشروا بالمناشير ورفعوا على الخشب ، موت في طاعة خير من حياة في معصية

إن رحى الإسلام دائرة ، وإن الكتاب والسلطان سيفترقان ، فدوروا مع الكتاب حيث دار ، وستكون عليكم أئمة إن أطعتموهم أضلوكم ، وإن عصيتموهم قتلوكم . قالوا : فكيف نصنع يا رسول الله ؟ قال : كونوا كأصحاب عيسى ، نصبوا على الخشب ، ونشروا بالمناشير ، موت في طاعة خير من حياة في معصية

إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق

إن عدة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسى

أقول كما قال أخي موسى : ( رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي ) عليا أخي " اشدد به أزري . . . " . - علي ( عليه السلام ) - للنبي ( صلى الله عليه وآله ) لما آخى أصحابه - : لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري ، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبى والكرامة ! . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، غير أنه لا نبي بعدي ، وأنت أخي ووارثي

لعلي ( عليه السلام ) - : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنك ليس بنبي ، إنه لا ينبغي لي أن أذهب إلا وأنت خليفتي

إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : خلفتك أن تكون خليفتي ، قلت : أتخلف عنك يا رسول الله ؟ قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي

من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى يحيى بن زكريا في زهده ، وإلى موسى بن عمران في بطشه ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب

إني فيكم أيها الناس كهارون في آل فرعون ، وكباب حطة في بني إسرائيل ، وكسفينة نوح ( عليه السلام ) في قوم نوح ، وإني النبأ الأعظم ، والصديق الأكبر ، وعن قليل ستعلمون ما توعدون

ولم يخل أرضه من عالم بما يحتاج الخليقة إليه ومتعلم على سبيل نجاة ، أولئك هم الأقلون عددا ، وقد بين الله ذلك من أمم الأنبياء ، وجعلهم مثلا لمن تأخر ، مثل قوله في قوم نوح ( وما آمن معه إلا قليل )

لا يؤنسنك إلا الحق ، ولا يوحشنك إلا الباطل

ما شئ أكرم على الله من ابن آدم ، قيل : يا رسول الله ! ولا الملائكة ؟ ! قال : الملائكة مجبورون ، بمنزلة الشمس والقمر

ليس شئ خيرا من ألف مثله إلا الإنسان

ما خلق الله عز وجل خلقا أكرم على الله عز وجل من المؤمن لأن الملائكة خدام المؤمنين

وقد سأله عبد الله بن سنان : الملائكة أفضل أم بنو آدم ؟ - : قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) : إن الله عز وجل ركب في الملائكة عقلا بلا شهوة ، وركب في البهائم شهوة بلا عقل ، وركب في بني آدم كلتيهما ، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلبت

يقول الله تعالى : يا بن آدم لم أخلقك لأربح عليك ، إنما خلقتك لتربح علي ، فاتخذني بدلا من كل شئ ، فإني ناصر لك من كل شئ

قال موسى ( عليه السلام ) : يا رب ، أي عبادك أبغض إليك ؟ قال : جيفة بالليل بطال بالنهار

إن أخي عيسى بن مريم قال للحواريين يوما : يا معشر الحواريين ، كونوا من الشر بلها كالحمام

أوحى الله تعالى إلى أيوب : هل تدري ما ذنبك إلي حين أصابك البلاء ؟ قال : لا ، قال : إنك دخلت على فرعون فداهنت في كلمتين

ما أثنى الله تعالى على عبد من عباده من لدن آدم إلى محمد ( صلى الله عليه وآله ) إلا بعد ابتلائه ووفاء حق العبودية فيه ، فكرامات الله في الحقيقة نهايات ، بداياتها البلاء

وقد سمعه يونس بن يعقوب - : ملعون ملعون كل بدن لا يصاب في كل أربعين يوما ، قلت : ملعون ؟ ! قال : ملعون . فلما رأى عظم ذلك علي قال لي : يا يونس ، إن من البلية الخدشة واللطمة والعثرة والنكبة والقفزة وانقطاع الشسع وأشباه ذلك . يا يونس إن المؤمن أكرم على الله تعالى من أن يمر عليه أربعون لا يمحص فيها ذنوبه ، ولو بغم يصيبه لا يدري ما وجهه ، والله إن أحدكم ليضع الدراهم بين يديه فيزنها فيجدها ناقصة فيغتم بذلك [ ثم يزنها ] فيجدها سواء ، فيكون ذلك حطا لبعض ذنوبه

فيما أوحى الله تعالى إلى موسى ( عليه السلام ) - : ما خلقت خلقا أحب إلي من عبدي المؤمن ، فإني إنما ابتليته لما هو خير له ، وأعافيه لما هو خير له ، وأزوي عنه لما هو خير له ، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي ، فليصبر على بلائي ، وليشكر نعمائي ، وليرض بقضائي ، أكتبه في الصديقين عندي

كل بني آدم خطأ وخير الخطائين التوابون

قالوا - الحواريون لعيسى ( عليه السلام ) - : يا روح الله فمن نجالس إذا ؟ قال : من يذكركم الله رؤيته ، ويزيد في علمكم منطقه ، ويرغبكم في الآخرة عمله

الحب داعي المكاره . - يوسف ( عليه السلام ) - لما قال له السجان إني لأحبك - : ما أصابني إلا من الحب ، إن كانت خالتي أحبتني سرقتني ، وإن كان أبي أحبني حسدني إخوتي ، وإن كانت امرأة العزيز أحبتني حبستني

إن موسى ناجى ربه بالواد المقدس فقال : يا رب إني قد أخلصت لك المحبة مني وغسلت قلبي عمن سواك - وكان شديد الحب لأهله - فقال الله وتعالى : ( اخلع نعليك ) أي انزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة ، وقلبك من الميل إلى من سواي مغسولا

حب الله نار لا يمر على شئ إلا احترق ، ونور الله لا يطلع على شئ إلا أضاء . - فيما أوحى الله تعالى إلى داود ( عليه السلام ) - : يا داود من أحب حبيبا صدق قوله ، ومن رضي بحبيب رضي بفعله ، ومن وثق بحبيب اعتمد عليه ، ومن اشتاق إلى حبيب جد في السير إليه

أوحى الله تعالى إلى موسى ( عليه السلام ) : أحببني وحببني إلى خلقي ، قال موسى : يا رب إنك لتعلم أنه ليس أحد أحب إلي منك ، فكيف لي ربي بقلوب العباد ؟ فأوحى الله تعالى إليه : فذكرهم نعمتي وآلائي ، فإنهم لا يذكرون مني إلا خيرا

قال الله عز وجل لداود ( عليه السلام ) : أحببني وحببني إلى خلقي ، قال : يا رب نعم أنا أحبك ، فكيف أحببك إلى خلقك ؟ قال : اذكر أيادي عندهم ، فإنك إذا ذكرت لهم ذلك أحبوني

لا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة

أيها الناس إن آدم لم يلد عبدا ولا أمة ، وإن الناس كلهم أحرار

إن الحر حر على جميع أحواله ، إن نابته نائبة صبر لها ، وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره وإن أسر وقهر واستبدل باليسر عسرا ، كما كان يوسف الصديق الأمين صلوات الله عليه لم يضرر حريته أن استعبد وقهر واسر

إن ابن آدم لحريص على ما منع

أوحى الله إلى عيسى ابن مريم ( عليه السلام ) : اكحل عينك بميل الحزن إذا ضحك البطالون

ما اكتحل أحد بمثل مكحول الحزن . - روي أن الله تعالى يقول : يا بن آدم ! في كل يوم يؤتى رزقك وأنت تحزن ، وينقص عمرك وأنت لا تحزن ، تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك

قال الله عز وجل لموسى بن عمران : يا بن عمران لا تحسدن الناس على ما آتيتهم من فضلي ، ولا تمدن عينيك إلى ذلك ، ولا تتبعه نفسك ، فإن الحاسد ساخط لنعمي ، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي

حسب ابن آدم من الشر أن يحقر أخاه المسلم

المحتكر البخيل جامع لمن يشكره ، وقادم على من لا يعذره

يا علي ! لا تحلف بالله كاذبا ولا صادقا من غير ضرورة ، ولا تجعل الله عرضة ليمينك فإن الله لا يرحم ولا يرعى من حلف باسمه كاذبا . - قال الحواريون لعيسى بن مريم : أوصنا ؟ فقال : قال موسى ( عليه السلام ) لقومه : لا تحلفوا بالله كاذبين ، وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين

ثلاثة يسمن وثلاثة يهزلن ، فأما التي يسمن : فإدمان الحمام ، وشم الرائحة الطيبة ، ولبس الثياب اللينة ، وأما التي يهزلن : فإدمان أكل البيض ، والسمك ، والطلع

الحمام - يوم ويوم لا - يكثر اللحم ، وإدمانه كل يوم يذيب شحم الكليتين

في حرب الخوارج - : مصارعهم دون النطفة ، والله لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة . قال ابن أبي الحديد : هذا الخبر من الأخبار التي تكاد تكون متواترة ، لاشتهاره ونقل الناس كافة له ، وهو من معجزاته وأخباره المفصلة عن الغيوب . - أبو سليمان المرعش : لما سار علي إلى النهروان سرت معه فقال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لا يقتلون منكم عشرة ولا يبقى منهم عشرة . فلما سمع الناس ذلك حملوا عليهم فقتلوهم

المنفق عمره في طلب الدنيا خاسر الصفقة عادم التوفيق

أوحى الله تعالى إلى عيسى بن مريم ( عليه السلام ) : يا عيسى ، هب لي من عينيك الدموع ، ومن قلبك الخشوع ، واكحل عينيك بميل الحزن إذا ضحك البطالون ، وقم على قبور الأموات ، فنادهم بالصوت الرفيع لعلك تأخذ موعظتك منهم ، وقل إني لاحق بهم في اللاحقين . - فيما أوحى الله تعالى إلى موسى وهارون : إنما يتزين لي أوليائي بالذل والخشوع والخوف الذي ينبت في قلوبهم فيظهر على أجسادهم . - فيما ناجى الله تبارك وتعالى موسى ( عليه السلام ) : وأسمعني لذاذة التوراة بصوت خاشع حزين

أخلص دينك يكفيك القليل من العمل . - فيما ناجى الله تبارك وتعالى موسى ( عليه السلام ) : يا موسى ، ما أريد به وجهي فكثير قليله ، وما أريد به غيري فقليل كثيره

كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا ، فبعث الله النبيين

وقد سئل عن قول الله ( كان الناس أمة واحدة . . . ) - : كان هذا قبل نوح أمة واحدة . . . كانوا ضلالا ، لا مؤمنين ولا كافرين ولا مشركين

لعلك ترى أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد ، وترى أن الله لم يخلق بشرا غيركم ، بلى والله ، لقد خلق الله ألف ألف عالم ، وألف ألف آدم ، أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين

لقد خلق الله عز وجل في الأرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم

إن الناس أصابهم قحط شديد على عهد سليمان بن داود ( عليهما السلام ) فشكوا ذلك إليه وطلبوا إليه أن يستسقي لهم . فقال لهم : إذا صليت الغداة مضيت ، فلما صلى الغداة مضى

ابن آدم ، لا تزال بخير . . . ما كان الخوف لك شعارا والحزن دثارا

في حكمة آل داود : يا بن آدم ، أصبح قلبك قاسيا وأنت لعظمة الله ناسيا ، فلو كنت بالله عالما وبعظمته عارفا لم تزل منه خائفا

ما سلط الله على ابن آدم إلا من خافه ابن آدم ، ولو أن ابن آدم لم يخف إلا الله ما سلط الله عليه غيره ولا وكل ابن آدم إلا إلى من رجاه ، ولو أن ابن آدم لم يرج ، إلا الله ما وكل إلى غيره

لم يوجس موسى ( عليه السلام ) خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهال ودول الضلال

وقد سأله سليمان بن خالد : رجل وقع لي عنده مال وكابرني عليه وحلف ، ثم وقع له عندي مال ، فآخذه مكان مالي الذي أخذه وأجحده وأحلف عليه كما صنع ؟ : إن خانك فلا تخنه ، فلا تدخل فيما عبته عليه . - معاوية بن عمار : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : الرجل يكون لي عليه الحق فيجحدنيه ثم يستودعني مالا ، ألي أن آخذ مالي عنده ؟ - : لا ، هذه خيانة

من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما قضى الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله وسخطه بما قضى الله

في التوراة مكتوب فيما ناجى الله عز وجل به موسى بن عمران ( عليه السلام ) : يا موسى اكتم مكتوم سري في سريرتك ، وأظهر في علانيتك المداراة عني لعدوي وعدوك من خلقي ، ولا تستسب لي عندهم بإظهار مكتوم سري فتشرك عدوك وعدوي في سبي . - أبو بكر الحضرمي : قال علقمة أخي لأبي جعفر ( عليه السلام ) : إن أبا بكر قال : يقاتل الناس في علي ، فقال لي أبو جعفر ( عليه السلام ) : إني أراك لو سمعت إنسانا يشتم عليا فاستطعت أن تقطع أنفه فعلت ؟ قلت : نعم ، قال : فلا تفعل ، ثم قال : إني لأسمع الرجل يسب عليا وأستتر منه بالسارية ، فإذا فرغ أتيته فصافحته

قال الله تبارك وتعالى : يا بن آدم ، أطعني فيما أمرتك ، ولا تعلمني ما يصلحك

مر موسى بن عمران ( عليه السلام ) برجل من أصحابه وهو ساجد فانصرف من حاجته وهو ساجد على حاله ، فقال له موسى ( عليه السلام ) : لو كانت حاجتك بيدي لقضيتها لك ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا موسى ، لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبلته حتى يتحول عما أكره إلى ما أحب

فيما ناجى الله موسى ( عليه السلام ) : هي دار الظالمين إلا العامل فيها بالخير ، فإنها

الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها لله عز وجل . - " فيما أوحى الله تعالى إلى موسى ( عليه السلام ) " : إن الدنيا دار عقوبة ، عاقبت فيها آدم عند خطيئته ، وجعلتها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها لي

إنا لنحب الدنيا ، وأن لا نؤتاها خير لنا من أن نؤتاها ، وما أوتي ابن آدم منها شيئا إلا نقص حظه من الآخرة

الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له ، لها يجمع من لا عقل له ، وعليها يعادي من لا علم له ، وعليها يحسد من لا ثقة له ، ولها يسعى من لا يقين له . - روي أن جبرئيل ( عليه السلام ) قال لنوح ( عليه السلام ) : يا أطول الأنبياء عمرا ، كيف وجدت الدنيا ؟ قال : كدار لها بابان دخلت من أحدهما وخرجت من الآخر

إن موسى بن عمران ( عليه السلام ) لما ناجى ربه عز وجل قال : يا رب ، أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناجيك ؟ فأوحى الله جل جلاله : أنا جليس من ذكرني

قال الله تعالى : ابن آدم اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي ، ابن آدم اذكرني في الخلأ أذكرك في خلأ ، ابن آدم أذكرني في ملأ أذكرك في ملأ خير من ملائك

أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود ( عليه السلام ) : قل للجبارين : لا يذكروني ، فإنه لا يذكرني عبد إلا ذكرته ، وإن ذكروني ذكرتهم فلعنتهم . [ 1340 ] ثمرات الذكر 1 : الذكر مفتاح الصلاح

الذكر يؤنس اللب وينير القلب ويستنزل الرحمة

الذكر يؤنس اللب

إذا رأيت الله يؤنسك بذكره فقد أحبك ، إذا رأيت الله يؤنسك بخلقه ويوحشك من ذكره فقد أبغضك

أوحى الله إلى نبي من أنبيائه : ابن آدم ، اذكرني عند غضبك أذكرك عند غضبي ، فلا أمحقك فيمن أمحق . ه‍ - في الخلوات وعند اللذات

في التوراة مكتوب : . . . يا موسى . . . اذكرني في خلواتك وعند سرور لذاتك أذكرك عند غفلاتك

- فيما ناجى الله تعالى به موسى ( عليه السلام ) - : لا تغبطن أحدا برضى الناس عنه حتى تعلم أن الله راض عنه ، ولا تغبطن مخلوقا بطاعة الناس له فإن طاعة الناس له واتباعهم إياه على غير الحق هلاك له ولمن اتبعه . - في الزبور - : ليست الرئاسة رئاسة الملك ، إنما الرئاسة رئاسة الآخرة

من كتابه إلى زياد - : أترجو أن يعطيك [ يؤتيك ] الله أجر المتواضعين وأنت عنده من المتكبرين ! ، وتطمع - وأنت متمرغ في النعيم ، تمنعه الضعيف والأرملة - أن يوجب لك ثواب المتصدقين ؟ وإنما المرء مجزي بما أسلف وقادم على ما قدم . [ 1446 ] التحذير من الرجاء الكاذب

كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو ، فإن أخي موسى ابن عمران ذهب ليقتبس نارا فكلمه ربه عز وجل

" في خلقة آدم " . . . ثم بسط الله سبحانه له في توبته ، ولقاه كلمة رحمته

إن الله سبحانه يجري الأمور على ما يقضيه لا على ما ترتضيه . - إن الله تعالى أوحى إلى داود ( عليه السلام ) : تريد وأريد وإنما يكون ما أريد فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد ، وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ، ثم لا يكون إلا ما أريد

إن في حكمة آل داود عبرة للعاقل اللبيب أن لا يشغل نفسه إلا في أربع ساعات : ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يلقى فيها إخوانه الذين يناجي الذين ينصحونه في نفسه ويخبرونه بعيوبه ، وساعة يخلو بين نفسه وبين ربها فيما يحل ويجمل فإن في هذه الساعة عونا على هذه الساعات

على كل نفس من بني آدم كتب حظ من الزنا أدرك ذلك لا محالة ، فالعين زناها النظر ، والرجل زناها المشي ، والاذن

يا بن آدم ! لا تأسف على مفقود لا يرده إليك الفوت ، ولا تفرح بموجود لا يتركه

يقول الله : يا ابن آدم ارض بما آتيتك تكن من أزهد الناس

من جمع من النساء ما لا ينكح ، فزنا منهن شئ ، فالإثم عليه . [ 1664 ] زواج ابني آدم

عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال : سألت الرضا ( عليه السلام ) عن الناس كيف تناسلوا من آدم صلى الله عليه ؟ . فقال : حملت حواء هابيل وأختا له في بطن ، ثم حملت في البطن الثاني قابيل وأختا له في بطن ، تزوج هابيل التي مع قابيل وتزوج قابيل التي مع هابيل ثم حدث التحريم بعد ذلك . راجع : باب 3781 . [ 1665 ] أدب استجابة الدعوة إلى العرس

إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب

بئس الطعام طعام العرس يطعمه الأغنياء ويمنعه المساكين

الدعوة أول يوم حق ، والثاني معروف ، والثالث رياء وسمعة . [ 1666 ] الحث على إعلان النكاح

أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد

أشيدوا النكاح وأعلنوه