منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 44 من 219

[له]: يا با عبد اللّه بالرحم إلّا عفوت عنّي، فأومأ إليه بيده فرجعت يده، ثم أقبل عليّ و قال: يا مفضّل- و قد مرّت عظاءة من العظاء- ما يقول الناس في هذه؟ قلت: يقولون: إنّها حملت الماء فأطفأت نار إبراهيم، فتبسّم- عليه السلام - ثمّ قال (لي): يا مفضّل و لكن هذا عبد اللّه و ولده، و إنّما يرقّ الناس عليهم لما مسّهم من الولادة و الرّحم.

له عبّاد البصري: حديث يروى عنك. قال: و ما هو؟ قال: قلت: حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنية. قال: قد قلت ذلك، إنّ المؤمن لو قال لهذه الجبال: أقبلي، أقبلت. قال: فنظرت إلى الجبال قد أقبلت فقال لها: على رسلك إنّي لم أردك.

له: ما فعل أخوك؟ فقال: بخير جعلت فداك، و هو يقرئك السلام. فقال: يا جندب، عظّم اللّه أجرك في أخيك. فقال: ورد و اللّه كتابه عليّ بعهد ثلاثة عشر يوما [بالسلامة]!. فقال: يا جندب، إنّه و اللّه مات بعد كتابه بيومين، و دفع إلى امرأته مالا، و قال: ليكن هذا عندك فإذا قدم أخي فادفعيه إليه، و قد أودعته الأرض في البيت الذي كان هو فيه، فإذا أنت أتيتها فتلطّف بها و أطمعها في نفسك فإنّها ستدفعه إليك. و قال علي بن أبي حمزة: فلقيت جندبا بعد ذلك فسألته عمّا كان قال أبو الحسن- عليه السلام -، فقال: صدق و اللّه سيّدي ما زاد و لا نقص.

لي: يا هذه قومي و ارجعي إلى زوجك، فانّك ترزقين بعد الموت ولدا، فرزقت و اللّه (ولدا).

يا ابن جرير لعلّك ترتدّ! فحلفت له ثلاثا، فرأيته غاب في الارض تحت مصلّاه، ثمّ رجع و معه حوت عظيم، فقال: جئتك به من البحر السابع فأخذته معي إلى مدينة السلام و أطعمت جماعة من أصحابنا.

«عدّ من يومك خمسة أيّام، فإنّه يقتل في اليوم السادس من بعد هوان يلاقيه»، فكان كما قال: و في رواية أحمد بن محمّد: أنّه وقع- عليه السلام - بخطّه: «ذاك: أقصر لعمره، عدّ من يومك هذا خمسة أيّام و يقتل في اليوم السادس بعد هوان و استخفاف يمرّ به».

الخديعة من خلق اللّئيم إيّاك و المكر فإنّ المكر لخلق ذميم إيّاك و المعصية فإنّ اللّئيم من باع جنّة المأوى بمعصية دنيّة من معاصي الدّنيا إيّاك و الوله بالدّنيا فإنّها تورثك الشّقاء و البلاء و تحدوك على البقاء بالفناء إيّاك أن تغلبك نفسك على ما تظنّ و لا تغلبها على ما تستيقن فإنّ ذلك من أعظم الشّرّ إيّاك أن تسييء الظّنّ فإنّ سوء الظّنّ يفسد العبادة و يعظّم الوزر إيّاك أن تسلف المعصية و تسوّف بالتّوبة فتعظم لك العقوبة إيّاك أن تكون على النّاس طاعنا و لنفسك مداهنا فتعظم عليك الحوبة و تحرم المثوبة إيّاك و الإمساك فإنّ ما أمسكته فوق قوت يومك كنت فيه خازنا لغيرك إيّاك و ملابسة الشّرّ فإنّك تنيله نفسك قبل عدوّك و تهلك به دينك قبل ايصاله إلى غيرك إيّاك أن تثني على أحد بما ليس فيه فإنّ فعله يصدق عن وصفه و يكذّبك إيّاك و طول الأمل فكم من مغرور افتتن بطول

إنّ هذا الأمر ليس بكم بدا و لا إليكم إنتهى و قد كان صاحبكم هذا يسافر فعدّوه فى بعض سفراته فإنّ قدم عليكم و إلّا قدمتم عليه إنّ اللّه سبحانه قد وضع العقاب على معاصيه زيادة لعباده عن نقمته إنّ من باع جنّة المأوى بعاجلة الدّنيا تعس جدّه و خسرت صفقته إنّ طاعة النّفس و متابعة أهويتها أسّ كلّ محنة و رأس كلّ غواية إنّ هذه النّفوس طلعة إن تطيعوها تنزع بكم الى شرّ غاية

يعلم و علّم علمك من يجهل فإذا فعلت ذلك علمت ما جهلت و انتفعت بما علمت تتبّع العورات من أعظم السّوءآت تتبّع العيوب من أقبح العيوب و شرّ السّيّئات تواضع الشّريف يدعوا إلى كرامته تكبّر الدّنيّ يدعو إلى إهانته تناس مساوي الإخوان تستدم مودّتهم تجنّبوا المنى فإنّها تذهب ببهجة نعم اللّه عندكم و تلزم استصغارها لديكم و على قلّة الشّكر منكم

و لهواك مسوّفا كن مؤمنا تقيّا مقتنعا عفيفا كن من الكريم على حذر إن أهنته و من اللّئيم إن أكرمته و من الحليم إن أحرجته كن على حذر من الأحمق إذا صاحبته و من الفاسق إذا عاشرته و من الظّالم إذا عاملته كن كالنّحلة إذا أكلت أكلت طيّبا، و إذا وضعت وضعت طيّبا، و إن وقعت على عود لم تكسّره كن مطيعا للّه سبحانه و بذكره آنسا وتمثّل في حال تولّيك عنه إقباله عليك يدعوك إلى عفوه و يتغمّدك بفضله كن عالما بالحقّ عاملا به ينجيك اللّه سبحانه كن آمرا بالمعروف و عاملا به و لا تكن ممّن يأمر به و بناء عنه فتبوء بإثمه و تتعرّض لمقت ربّه كونوا مع الدّنيا نزّاها و مع الآخرة ولّاها كونوا ممّن عرف فناء الدّنيا فزهد فيها و علم بقاء الآخرة فعمل لها كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا كونوا قوما عملوا أنّ

من هانت عليه نفسه فلا ترج خيره من بخل بماله على نفسه جاد به على بعل عرسه من لم يتعاهد علمه في الخلاء فضحه في الملاء من لم يزهد في الدّنيا لم يكن له نصيب في جنّة المأوى من خدم الدّنيا إستخدمته و من خدم اللّه سبحانه خدمته من كثرت طاعته كثرت كرامته من حسنت مثوبته و طابت عيشته وجبت مودّته من ركب العجل ركبته الملامة من أطاع التّواني أحاطت به النّدامة من اتّقى وقاه من حمد اللّه أغناه من أطاع اللّه إجتباه من دعا اللّه أجابه من شكّر اللّه زاده من شكّر اللّه بجنانه إستحقّ المزيد قبل أن يظهر على لسانه من ذمّ نفسه أصلحها من مدح نفسه فقد ذبحها

قلت: ما يحرم من الرضاع؟ قال: ما أنبت اللحم و شدّ العظم، قلت: فيحرّم عشر رضعات؟ قال: لا، لأنها لا تنبت اللحم و لا تشدّ العظم. و ما رواه الكليني، عن عبد اللّٰه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّٰه (عليه السلام) يقول: لا يحرم من الرضاع الّا ما أنبت اللحم و شدّ العظم. و عن عبد اللّٰه بن سنان، عن أبي الحسن (صلوات اللّٰه عليه)، قال: قلت له: يحرّم من الرضاع الرضعة و الرضعتان و الثلاثة؟ قال: لا الّا ما اشتدّ عليه العظم و نبت (عليه- خ) اللحم. و في الصحيح، عن عبيد بن زرارة انه قال لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام): ما الذي يحرّم من الرضاع؟ فقال: ما أنبت اللحم و الدم، فقلت: و ما الذي ينبت اللحم و الدم؟ فقال: كأن يقال: عشر رضعات، قلت: فهل يحرّم عشر رضعات؟ قال: دع ذا، و قال: ما يحرّم من النسب فهو يحرّم من الرضاع. و في الحسن، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام)، قال:

تعتد من يوم يبلغها وفاته (موته- خ ل) و في الحسن عن زرارة، و محمّد بن مسلم، و بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) انه قال: في الغائب عنها زوجها إذا توفي؟ قال: المتوفى عنها (زوجها- خ) تعتدّ من يوم يأتيها الخبر، لأنها تحدّ عليه (له- خ ل). و في الحسن، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: المتوفى عنها زوجها تعتد حين يبلغها، لأنها تريد ان تحدّ عليه (له- خ ل ئل). و في المسألة أقوال أخر (منها) التسوية بينهما في الاعتداد من حين الموت و الطلاق إذا علمت الوقت، و الّا حين يبلغها و هو قول ابن الجنيد. و يدلّ عليه ما رواه الشيخ في الصحيح، عن الحلبي، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: قلت له: إنّ امرأة بلغها نعي زوجها بعد سنة أو نحو ذلك، قال: فقال: ان كانت حبلى فأجلها أن تضع حملها، فلو (و ان- خ ل) كانت ليس حبلى فقد مضت عدّتها إذا قامت لها البيّنة انه مات يوم كذا و كذا، و ان لم يكن لها بيّنة فلتعتدّ من يوم سمعت. و في المسألة قول ثالث، و هو ان المتوفى عنها تعتدّ من يوم وفاة الزوج ان كانت المسافة قريبة كيوم أو يومين أو ثلاثة، و الّا فمن يوم يبلغها الخبر اختاره الشيخ في التهذيب. و استدلّ عليه بما رواه- في الصحيح- عن منصور بن حازم، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عليه السلام) يقول: في المرأة يموت زوجها أو يطلّقها و هو غائب، قال: ان

ليس كلّ يمين فيها الكفّارة (كفارة- خ) اما ما كان منها ممّا أوجب اللّه عليك ان تفعله فحلفت ان لا تفعله فليس عليك فيها الكفارة و اما ما لم يكن ممّا أوجب اللّه عليك ان تفعله فحلفت ان لا تفعله ففعلته، فان عليك فيه الكفارة. و في الصحيح، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: كل يمين حلف عليها ان لا يفعلها ممّا له فيها منفعة في الدنيا و الآخرة فلا كفارة عليه و انما الكفارة في ان يحلف الرجل: و اللّه لا ازني و اللّه لا اشرب الخمر و اللّه لا أسرق، و اللّه لا أخون، و أشباه هذا، و لا أعصي، ثمَّ فعل فعليه الكفارة فيه. و في الصحيح، عن سعيد الأعرج، قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن

ت: قال لي يوما من الأيّام: تصيا بني في سنة ستّين و مائتين حزازة أخاف أن أنكب منها نكبة، قالت: فأظهرت الجزع و أخذني البكاء. فقال: لا بدّ من وقوع أمر اللّه، لا تجزعي، فلمّا كان في صفر سنة ستّين أخذها المقيم و المقعد، و جعلت تجزع في الأحانين إلى خارج المدينة....

قد حدث الحادث فما تأمرني؟ فكتب: ليس هذا الحادث، هو الحادث الآخر، فكان من أمر المعتزّ ما كان. 4- محمّد بن يعقوب الكلينيّ رحمه الله:... أحمد بن محمّد، قال: كتبت إلى أبي محمّد عليه السلام حين أخذ المهتدي في قتل الموالي: يا سيّدي!... بلغني أنّه يتهدّدك و يقول: و اللّه! لأجلينّهم عن جديد الأرض. فوقّع أبو محمّد عليه السلام بخطّه: ذاك أقصر لعمره، عدّ من يومك هذا خمسة أيّام و يقتل في اليوم السادس بعد هوان و استخفاف يمرّ به، فكان كما قال عليه السلام.

... و أمّا سكينة تموت في غد، و خديجة و فاطمة، و فتموتان بأوّل يوم من الهلال المستهلّ...، فقال عليه السلام: أخرج يا أحمد بن صالح إلى الكوفة، فقد عظّم اللّه أجرك في بناتك....

له: أدرك أمّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم فيما لحق بعضهم في هذه النازلة... و أقام أبو محمّد الحسن بسرّمنرأى بمنزله بها معظّما مكرّما مبجّلا، و صارت صلات الخليفة و إنعامه تصل إليه في منزله....

اللّه الملك الديّان المتحنّن المنّان، ذي الجلال و الإكرام، و ذي المنن العظام، و الأيادي الجسام، و عالم الخفيّات، و مجيب الدعوات، و راحم العبرات، الذي لا تشغله اللغات....

... لمّا قتل [عمّنا حمزة بن عبد المطّلب]...، فقال رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم: و اللّه! لأقتلنّ عوضا [عن] كلّ شعرة سبعين رجلا من مشركي قريش... و أرادوا دفنه بلا غسل، فأحبّ أن يدفن مضرّجا بدمائه، و كان قد أمر بتغسيل الموتى، فدفن بثيابه فصارت سنّة في المسلمين لا يغسل شهداؤهم....

له الأمر من قبل أن يأمر به، و له الأمر من بعد أن يأمر به بما يشاء، فقلت في نفسي: هذا قول اللّه: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ، فأقبل عليّ و قال: هو كما أسررت في نفسك أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ.... قوله تعالى: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ: 7/ 164.

إنّكم في آجال منقوصة و أيّام معدودة، و الموت يأتي بغتة. من يزرع خيرا يحصد غبطة، و من يزرع شرّا يحصد ندامة، لكلّ زارع ما زرع، لا يسبق بطيء بحظّه، و لا يدرك حريص ما لم يقدّر له. من أعطي خيرا فاللّه أعطاه، و من وقي شرّا فاللّه وقاه.

] و سئل الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام: ما الموت الذي جهلوه؟ قال: أعظم سرور يرد على المؤمنين، إذ نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، و أعظم ثبور يرد على الكافرين، إذ نقلوا عن جنّتهم إلى نار لا تبيد و لا تنفد.

الم. ذلِكَ الْكِتابُ.... قال: و قال الصادق عليه السلام: ثمّ الألف حرف من حروف قول اللّه، دلّ بالألف على قولك اللّه، و دلّ باللام على قولك الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين، و دلّ بالميم على أنّه المجيد المحمود في كلّ أفعاله....

ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أخرجه أبو محمّد عبد السلام بن محمّد الخوارزمي في كتابه سير الصحابة والزهاد بسنده عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن عمرو بن ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير قال: «كان ابن عباس إذا ذكر ليلة الخميس بكى، فقيل له: يابن عباس ما يبكيك؟ قال أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (يا بني عبد المطلب أجلسوني وسنّدوني أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعدي أبداً)، فقال بعض أصحابه: أنّه يهجر - قال: وأبى أن يسمي الرجل - فجئنا بعد ذلك، فأبى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتبه لنا، ثمّ سمعناه يقول: (عدى العدوي وسينكث البكري) ». ما رواه أيضاً سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما أخرجه عنه ابن سعد في الطبقات بسنده عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن الأعمش عن عبيد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «اشتكى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يوم الخميس فجعل - ابن عباس - يبكي ويقول: يوم الخميس وما يوم الخميس؟ أشتدّ برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال: (إيتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً؟) قال: فقال بعض من كان عنده: إنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ليهجر، فقال: فقيل له ألا نأتيك بما طلبت؟ قال: (أو بعد ماذا؟!)، قال: فلم يدع به».

مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ أَيِّ الْقُرْآنِ شَاءَ ثُمَّ قَالَ يَا اللَّهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ فَلَوْ دَعَا عَلَى الصَّخْرَةِ لَقَلَعَهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ الْبَطَائِنِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ مُقَطَّعٌ فِي أُمِّ الْكِتَابِ

النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم أَلْفُ دِرْهَمٍ أُقْرِضُهَا مَرَّتَيْنِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ [أَنْ أَتَصَدَّقَ بِهَا مَرَّةً وَ كَمَا لَا يَحِلُّ لِغَرِيمِكَ أَنْ يَمْطُلَكَ وَ هُوَ مُوسِرٌ فَكَذَلِكَ لَا يَحِلُّ أَنْ تُعْسِرَهُ إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهُ مُعْسِرٌ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ اللُّؤْلُؤِيِّ رَفَعَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ عَبَدَ اللَّهَ عَابِدٌ ثَمَانِينَ سَنَةً ثُمَّ أَشْرَفَ عَلَى امْرَأَةٍ فَوَقَعَتْ فِي نَفْسِهِ فَنَزَلَ إِلَيْهَا فَرَاوَدَهَا عَنْ نَفْسِهَا فَطَاوَعَتْهُ فَلَمَّا قَضَى مِنْهَا حَاجَتَهُ طَرَقَ مَلَكُ الْمَوْتِ فَاعْتَقَلَ لِسَانُهُ فَمَرَّ سَائِلٌ فَأَشَارَ إِلَيْهِ أَنْ خُذْ رَغِيفاً كَانَ فِي كِسَائِهِ فَأَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَ ثَمَانِينَ سَنَةً بِتِلْكَ الزِّنْيَةِ وَ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ بِذَلِكَ الرَّغِيفِ

مَنِ اغْتِيبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ فَنَصَرَهُ وَ أَعَانَهُ نَصَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ مَنِ اغْتِيبَ عِنْدَهُ أَخُوهُ الْمُؤْمِنُ فَلَمْ يَنْصُرْهُ وَ لَمْ يُعِنْهُ وَ لَمْ يَدْفَعْ عَنْهُ وَ هُوَ يَقْدِرُ عَلَى نُصْرَتِهِ وَ عَوْنِهِ إِلَّا خَفَضَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ

مَنْ قَالَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهَا عَنْهُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنَ الْبَلَاءِ أَيْسَرُهَا الْخَنْقُ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ قَالَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ دَفَعَ اللَّهُ بِهَا عَنْهُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنَ الْبَلَاءِ أَيْسَرُهَا الْهَمُّ

صلى الله عليه وآله وسلم يَا مَعْشَرَ الْمَسَاكِينِ طِيبُوا نَفْساً وَ أَعْطُوا الرِّضَا مِنْ قُلُوبِكُمْ يُثَبِّتْكُمُ اللَّهُ عَلَى فَقْرِكُمْ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَلَا ثَوَابَ لَكُمْ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مَاجِيلَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً عَفَّ وَ تَعَفَّفَ وَ كَفَّ عَنِ الْمَسْأَلَةِ فَإِنَّهُ يُعَجِّلُ الذُّلَّ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ وَ لَا يُغْنِي النَّاسُ عَنْهُ شَيْئاً أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ أَنْتُمْ فِي تَصَافُحِكُمْ فِي مِثْلِ أُجُورِ الْمُجَاهِدِينَ

قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ الرَّجُلُ مِنْ إِخْوَانِي بَلَغَنِي عَنْهُ الشَّيْءُ الَّذِي أَكْرَهُهُ فَأَسْأَلُهُ عَنْهُ فَيُنْكِرُ ذَلِكَ وَ قَدْ أَخْبَرَنِي عَنْهُ قَوْمٌ ثِقَاتٌ فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ كَذِّبْ سَمْعَكَ وَ بَصَرَكَ عَنْ أَخِيكَ وَ إِنْ شَهِدَ عِنْدَكَ خَمْسُونَ قَسَامَةً وَ قَالَ لَكَ قول [قَوْلًا فَصَدِّقْهُ وَ كَذِّبْهُمْ وَ لَا تُذِيعَنَّ عَلَيْهِ شَيْئاً تَشِينُهُ بِهِ وَ تَهْدِمُ بِهِ مُرُوءَتَهُ فيكون [فَتَكُونَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ- الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ

عليه السلام أَعْظَمُ الْخَطَايَا اقْتِطَاعُ مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقٍّ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ قَالَ عَلِيٌّ عليه السلام إِنَّمَا أَخَافُ الْقِصَاصَ مَنْ كَفَّ عَنْ ظُلْمِ النَّاسِ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْغَنِيَّ الظَّلُومَ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ مَظْلُوماً فَلَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَكُونَ ظَالِماً أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي نَهْشَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ عَذَرَ ظَالِماً بِظُلْمِهِ سَلَّطَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ فَإِنْ دَعَا لَمْ يَسْتَجِبْ لَهُ وَ لَمْ يَأْجُرْهُ اللَّهُ عَلَى ظُلَامَتِهِ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ ظَلَمَ أَحَداً فَفَاتَهُ فَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ تَعَالَى فَإِنَّهُ كَفَّارَةٌ لَهُ أَبِي ره قَالَ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْيَقْطِينِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ مَا انْتَصَرَ اللَّهُ مِنْ ظَالِمٍ إِلَّا بِظَالِمٍ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضاً أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ مَنْ أَعَانَ ظَالِماً عَلَى مَظْلُومٍ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَلَيْهِ سَاخِطاً حَتَّى يُنْزَعَ مِنْ مَعُونَتِهِ

أصبح إبراهيم عليه السلام فرأى فى لحيته شيبا شعرة بيضاء فقال الحمد للّه ربّ العالمين الّذي بلغنى هذا المبلغ و لم أعص اللّه طرفة عين [1]. 6- المفيد باسناده عن جابر، عن أبى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول: إنّ اللّه اتّخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتّخذه نبيّا، و اتّخذه نبيّا قبل أن يتّخذه رسولا، و اتّخذه رسولا قبل أن يتّخذه خليلا، و إنّ اللّه اتّخذ إبراهيم خليلا قبل أن يتّخذه إماما، فلمّا جمع له الأشياء و قبض يده قال له: يا إبراهيم «إنّى جاعلك للنّاس إماما» فمن عظمها فى عين إبراهيم عليه السلام قال: يا ربّ «وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» 7- عنه باسناده، عن محمّد بن المثنّى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر بن يزيد، عن أبى جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» قال: و كنت مطرقا الى الأرض فرفع يده الى فوق، ثمّ قال: ارفع رأسك، فرفعت رأسى فنظرت الى السقف، قد انفرج حتّى خلص بصرى الى نور ساطع، و حار بصرى دونه، ثمّ قال، لى: رأى ابراهيم ملكوت السموات و الأرض هكذا، ثمّ قال لى: أطرق فاطرقت. ثمّ قال: ارفع رأسك فرفعت رأسى، فاذا السقف على حاله، ثمّ أخذ بيدى فقام و أخرجنى من البيت الّذي كنت فيه، و أدخلنى بيتا آخر فخلع ثيابه الّتي، كانت عليه و لبس ثيابا غيرها، ثمّ قال لى: غضّ بصرك فغضضت بصرى، فقال: لا تفتح عينيك، فلبثت ساعة ثمّ قال لى: تدرى أين أنت؟ قلت: لا، قال: أنت فى الظلمة الّتي سلكها ذو القرنين، فقلت له: جعلت فداك أ تأذن لى أن أفتح عينى فأراك. فقال لى: افتح فانّك لا ترى شيئا، ففتحت عينى فاذا أنا فى ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي، ثمّ سار قليلا، وقف، فقال: هل تدرى أين أنت؟ فقلت: لا أدرى، فقال: أنت واقف على عين الحياة الّتي شرب منها الخضر عليه السلام، و سرنا فخرجنا من ذلك العالم الى عالم آخر فسلكنا فيه فرأينا كهيئة عالمنا هذا فى بنائه و مساكنه و أهله، ثمّ خرجنا الى عالم ثالث كهيئة الأول و الثّانى حتّى وردنا على خمسه عوالم. قال: ثمّ قال لى: هذه ملكوت الأرض و لم يرها ابراهيم عليه السلام و إنمّا رأى ملكوت السموات و هى اثنا عشر عالما كلّ عالم كهيئة ما رأيت، كلّما مضى منا إمام سكن إحدى هذه العوالم حتّى يكون آخرهم القائم فى عالمنا الّذي نحن ساكنوه ثمّ قال لى: غضّ بصرك، ثمّ أخذ بيدى فاذا فى البيت الّذي خرجنا منه فنزع ذلك الثياب و لبس ثيابه الّتي كانت عليه و عدنا الى مجلسنا، فقلت له: جعلت فداك كم مضى من النهار فقال: ثلاث ساعات [1].

انما جعلت البينة فى النكاح من أجل المواريث. [1] 1 محمد بن يعقوب، عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن على بن عقبة، عن بريد بن معاوية العجلى، عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: قال اللّه عزّ و جلّ: إذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدّنيا و الآخرة جعلت له قلبا خاشعا و لسانا ذاكرا و جسدا على البلاء صابرا و زوجة مؤمنة تسرّه إذا نظر إليها و تحفظه إذا غاب عنها فى نفسها و ماله. [2] 2- عنه، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه عن أبى جعفر عليه السلام قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم: إنّ من القسم المصلح للمرء المسلم أن يكون له المرأة إذا نظر إليها سرّته و إذا غاب عنها حفظته و إذا أمرها أطاعته. [3]

صلى الله عليه وآله وسلم ساحر المسلمين يقتل و ساحر الكفّار لا يقتل فقيل يا رسول اللّه و لم لا يقتل ساحر الكفّار، قال: لأن الشرك أعظم من السحر لأن الشرك و السحر طيران مقرونان [2]

له أصحابه: بأيّ شيء وعظك؟ قال: خرجت إلى بعض نواحي المدينة في ساعة حارّة، فلقيت محمّد بن علي و كان رجلا بدينا و هو متّكئ على غلامين له أسودين أو موليين له، فقلت في نفسي: شيخ من شيوخ قريش في هذه الساعة على هذه الحالة في طلب الدنيا، أشهد لأعظنّه، فدنوت منه فسلّمت عليه فسلّم عليّ بنهر و قد تصبّب عرقا، فقلت: أصلحك اللّه شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا، لو جاءك الموت و أنت على هذه الحال؟ قال: فخلّى عن الغلامين من يديه ثمّ تساند و قال: لو جاءني و اللّه الموت و أنا في هذه الحال جاءني و أنا في طاعة من طاعات اللّه أكفّ بها نفسي عنك و عن الناس، و إنّما كنت أخاف الموت لو جاءني و أنا على معصية من معاصي اللّه، فقلت: يرحمك اللّه أردت أن أعظك فوعظتني.

كان لي أخ في عيني عظيم، و كان الذي عظمه في عيني صغر الدنيا في عينه. قلت: هذا الكلام طويل و هو منسوب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام، و هو من محاسن الكلام و مختاره، و قد أورده السيّد الشريف الرضي الموسوي رضي اللّه عنه في نهج البلاغة.

لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصدّيق رضي اللّه عنه سيفه، قلت: فتقول: الصدّيق؟ قال: فوثب و ثبة و استقبل القبلة و قال: نعم الصدّيق، نعم الصدّيق، نعم الصدّيق فمن لم يقل له الصدّيق فلا صدّق اللّه له قولا في الدنيا و لا في الآخرة.

إنّ للّه عبادا يخصّهم بالنعم، و يقرّها فيهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها عنهم و حوّلها إلى غيرهم. و قال: ما عظمت نعمة اللّه على عبد إلّا عظمت عليه مئونة الناس، فمن لم يحتمل تلك المؤنة فقد عرض النعمة للزوال.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تذهب الدنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي. و في رواية قال: يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، رواه الترمذي في جامعه.

إنّ اللّه تعالى خلق محمّدا و اثنى عشر من أهل بيته من نور عظمته، و أقامهم أشباها في ضياء نوره يعبدونه و يسبّحونه و يقدّسونه، و هم الأئمّة من بعد محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

إن الله تبارك وتعالى اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه، رسولا وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما، فلما جمع له الاشياء قال: " إني جاعلك للناس إماما " قال: فمن عظمها في عين إبراهيم قال: " ومن ذريتي، قال: لا ينال عهدي الظالمين " قال: لا يكون السفيه إمام التقي.

عزوجل: " يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي " قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مع الائمة، وهو من الملكوت.

قلت للرضا عليه السلام: ادع الله لي ولاهل بيتي فقال: أولست أفعل؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة، قال: فاستعظمت ذلك، فقال لي: أما تقرء كتاب الله عزوجل: " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله والمؤمنون "؟ قال: هو والله علي بن أبي طالب عليه السلام.

إن الله تبارك وتعالى أدب نبيه صلى الله عليه وآله فلما انتهى به إلى ما أراد، قال له: " إنك لعلى خلق عظيم " ففوض إليه دينه فقال: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وإن الله عزوجل فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئا وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أطعمه السدس فأجاز الله جل ذكره له ذلك، وذلك قول الله عزوجل: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ".

قال لي أبي: يا بني ما من شئ اقر لعين أبيك من جرعة غيظ عاقبتها صبر وما من شئ يسر ني أن لي بذل نفسي حمر النعم.

الله عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله: " ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم " وقال: " ولا تمدن عينيك إلى مامتعنابه أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا " فإن دخلك من ذلك شئ فاذكر عيش رسول الله صلى الله عليه وآله، فإنما كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده.

المؤمن: مؤمنان فمؤمن صدق بعهد الله ووفى بشرطه وذلك قول الله عزوجل: " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه " فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة وذلك ممن يشفع ولا يشفع له ومؤمن كخامة الزرع، تعوج أحيانا وتقوم أحيانا، فذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة وذلك ممن يشفع له ولا يشفع.

من أنب مؤمنا أنبه الله في الدنيا والآخرة.

سمعته يقول: اصبروا على طاعة الله وتصبروا عن معصية الله، فإنما الدنيا ساعة فما مضى فليس تجد له سرورا ولا حزنا ومالم يأت فليس تعرفه فاصبر على تلك الساعه التي أنت فيها، فكأنك قد اغتبطت.

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أجعل نصف صلواتي لك؟ قال: نعم، ثم قال: أجعل صلواتي كلهالك قال: نعم، فلما مضى قال: رسول الله صلى الله عليه وآله كفي هم الدنيا والآخرة.

ما فتح الله على عبد بابا من أمر الدنيا إلا فتح الله عليه من الحرص مثله.

من قال هذا حين يمسي حف بجناح من أجنحة جبرئيل عليه السلام حتى يصبح: " أستودع الله العلي الاعلى الجليل العظيم نفسي ومن يعنيني أمره، أستودع الله نفسي المرهوب المخوف المتضعضع لعظمته كل شئ " ثلاث مرات.

إذا صليت الغداة والمغرب فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " سبع مرات فإنه من قالها لم يصبه جنون ولا جذام ولا برص ولا سبعون نوعا من أنواع البلاء.

مرنبي من أنبياء بني إسرائيل برجل بعضه تحت حائط وبعضه خارج منه قد شعثته الطير ومرقته الكلاب، ثم مضى فرفعت له مدينة فدخلها فإذا هو بعظيم من عظمائها ميت على سرير مسجا بالديباج حوله المجمر فقال: يا رب أشهد أنك حكم، عدل، لا تجور، هذا عبدك لم يشرك بك طرفة عين أمته بتلك الميتة وهذا عبدك لم يؤمن بك طرفة عين أمتة بهذه الميتة؟! فقال: عبدي أنا كما قلت حكم عدل لاأجور، ذلك عبدي كانت له عندي سيئة أو ذنب أمته بتلك الميتة لكي يلقاني ولم يبق عليه شئ وهذا عبدي كانت له [عندي] حسنة فأمته بهذه الميتة لكي يلقاني وليس له عندي حسنة.

قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في ورطة أو بلية؟ فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " فإن الله عز وجل يصرف بها عنك ما يشاء من أنواع البلاء.

من قال: " ماشاء الله كان، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " مائة مرة حين يصلي الفجر لم يريومه ذلك شيئا يكرهه.

" إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم - إلى قوله -: تعملون " قال: تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الايام ثم تعد الساعات ثم تعد النفس " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ".

" هذا مقام من حسناته نعمة منك وشكره ضعيف وذنبه عظيم وليس له إلا دفعك ورحمتك فإنك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل صلى الله عليه وآله: " كانوا قليلا من الليل ما يهجعون و بالاسحار هم يستغفرون " طال هجوعي وقل قيامي وهذا السحر وأنا أستغفرك لذنبي استغفار من لم يجد لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حيوة ولا نشورا " ثم يخر ساجدا صلوات الله عليه.

" أعوذ بوجهك الكريم وعزتك التي لا ترام وقدرتك التي لا يمتنع منها شئ من شر الدنيا والآخرة ومن شر الاوجاع كلها ".

من عظمت نعمة الله عليه اشتدت مؤونه الناس عليه فاستديموا النعمة باحتمال المؤونة ولا تعرضوها للزوال فقل من زالت عنه النعمة فكادت أن تعود إليه.

عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون " قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أمر بالنخل أن يزكى يجيئ قوم بألوان من تمر وهو من أردى التمر يؤدونه من زكاتهم تمرا يقال: له الجعرور والمعافارة قليلة اللحا عظيمة النوى وكان بعضهم يجيئ بها عن التمر الجيد فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيئوا منها بشئ وفي ذلك نزل " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " والاغماض أن تاخذ هاتين التمرتين.

إنما يكون الجزاء مضاعفا فيما دون البدنة حتى يبلغ البدنة فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لانه أعظم ما يكون، قال الله عزوجل: " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ".

صلى الله عليه وآله: أهل المعروف في الدنياهم أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكرفي الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة.

لا توجب على نفسك الحقوق واصبر على النوائب ولاتدخل في شئ مضرته عليك أعظم من منفعته لاخيك.

من نظر إلى الكعبة بمعرفة فعرف من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه وكفاه هم الدنيا والآخرة.

صلى الله عليه وآله: بئس العون على الدين قلب نخيب وبطن رغيب ونعظ شديد.

سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت منه؟ قال: لا، إنما هذا شئ كان لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة امر بذلك ففعل ولو اخترن أنفسهن لطلقهن وهو قول الله عزوجل: " قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا ".

ت لرسول الله صلى الله عليه وآله: لا تعدل وأنت رسول الله، وقالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أكفاءنا في قومنا فأحتبس الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وآله عشرين يوما، قال: فأنف الله عزوجل لرسوله فأنزل " يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين إلى قوله: أجرا عظيما " قال: فاخترن الله ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبن وإن اخترن الله ورسوله فليس بشئ.

إن زينب بنت جحش قالت: ايرى رسول الله صلى الله عليه وآله إن خلى سبيلنا أنا لا نجد زوجا غيره، وقد كان اعتزل نساءه تسعا وعشرين ليلة فلما قالت: زينب الذي قالت بعث الله عزوجل جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله فقال: " قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الآيتين كلتيهما " فقلن: بل نختار الله و رسوله والدار الآخرة.

لغلمانه: لا تذبحوا حتى يطلع الفجر فإن الله جعل الليل سكنا لكل شئ، قال: قلت: جعلت فداك فإن خفنا؟ فقال عليه السلام: إن خفت الموت فاذبح.

له بعض أصحابه: إنما نرجو أن تكون صاحبهم وأن يظهر الله عزوجل هذا الامر على يديك، فقال: ما أنا بصاحبهم ولا يسيرني أن أكون صاحبهم إن أصحابهم أولاد الزنى، إن الله تبارك وتعالى لم يخلق منذ خلق السماوات والارض سنين ولا أياما اقصر من سنينهم وأيامهم إن الله عزوجل يأمر الملك الذي في يده الفلك فيطويه طيا.

(صلى الله وعليه وآله) أنت كذلك؟ فقال العباس: فما أقعدك في مجلسك هذا تقدمته وتأمرت عليه؟ قال أبو بكر: أعذروني يا بني عبد المطلب.

(عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى كان أوحى إلى إبراهيم (عليه السلام): (إني متخذ من عبادي خليلا إن سألني إحياء الموتى أحييت له) فوقع في نفس إبراهيم أنه ذلك الخليل فقال: (ربي أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) على الخلة: (قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله على كل شئ قدير) فأخذ إبراهيم نسرا وبطا وطاووسا وديكا، فقطعهن وخلطهن ثم جعل على كل جبل من الجبال التي حوله - وكانت عشرة - منهن جزءا، وجعل مناقيرهن بين أصابعه، ثم دعاهن بأسمائهن، ووضع عنده حبا وماء، فتطايرت تلك الأجزاء بعضها إلى بعض حتى استوت الأبدان، وجاء كل بدن حتى انضم إلى رقبته ورأسه فخلى إبراهيم (عليه السلام) عن مناقيرهن، فطرن ثم وقعن فشربن من ذلك الماء والتقطن من ذلك الحب؟ وقلن: يا نبي الله أحييتنا أحياك الله! فقال إبراهيم: (بل الله يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير). فقال المأمون: بارك الله فيك يا أبا الحسن! فأخبرني عن قول الله: (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان).

تْ إِنَّهُ كَانَ رُبَّمَا أَغَارَنِي مَرَّةً بِجَارِيَةٍ وَ مَرَّةً بِتَزْوِيجٍ فَكُنْتُ أَشْكُو إِلَى الْمَأْمُونِ فَيَقُولُ يَا بُنَيَّةِ احْتَمِلِي فَإِنَّهُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَبَيْنَا أَنَا ذَاتَ لَيْلَةٍ جَالِسَةٌ إِذْ أَتَتِ امْرَأَةٌ فَقُلْتُ مَنْ أَنْتِ وَ كَأَنَّهَا قَضِيبُ بَانٍ أَوْ غُصْنُ خَيْزُرَانٍ قَالَتْ أَنَا زَوْجَةٌ لِأَبِي جَعْفَرٍ قُلْتُ مَنْ أَبُو جَعْفَرٍ. قَالَتْ مُحَمَّدُ بْنُ الرِّضَا عليه السلام وَ أَنَا امْرَأَةٌ مِنْ وُلْدِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ. قَالَتْ فَدَخَلَ عَلَيَّ مِنَ الْغَيْرَةِ مَا لَمْ أَمْلِكْ نَفْسِي فَنَهَضْتُ مِنْ سَاعَتِي فَصِرْتُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَ قَدْ كَانَ ثَمِلًا مِنَ الشَّرَابِ وَ قَدْ مَضَى مِنَ اللَّيْلِ سَاعَاتٌ فَأَخْبَرْتُهُ بِحَالِي وَ قُلْتُ إِنَّهُ يَشْتِمُنِي وَ يَشْتِمُكَ وَ يَشْتِمُ الْعَبَّاسَ وَ وُلْدَهُ قَالَتْ وَ قُلْتُ مَا لَمْ يَكُنْ. فَغَاظَهُ ذَلِكِ مِنِّي جِدّاً وَ لَمْ يَمْلِكْ نَفْسَهُ مِنَ السُّكْرِ وَ قَامَ مُسْرِعاً فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى سَيْفِهِ وَ حَلَفَ أَنَّهُ يُقَطِّعُهُ بِهَذَا السَّيْفِ مَا بَقِيَ فِي يَدِهِ وَ صَارَ إِلَيْهِ قَالَتْ فَنَدِمْتُ عِنْدَ ذَلِكِ وَ قُلْتُ فِي نَفْسِي مَا صَنَعْتُ هَلَكْتُ وَ أَهْلَكْتُ قَالَتْ فَعَدَوْتُ خَلْفَهُ لِأَنْظُرَ مَا يَصْنَعُ فَدَخَلَ إِلَيْهِ وَ هُوَ نَائِمٌ فَوَضَعَ فِيهِ السَّيْفَ فَقَطَّعَهُ قِطْعَةً قِطْعَةً ثُمَّ وَضَعَ السَّيْفَ عَلَى حَلْقِهِ فَذَبَحَهُ وَ أَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ وَ يَاسِرٌ الْخَادِمُ وَ انْصَرَفَ وَ هُوَ يُزَبِّدُ مِثْلَ الْجَمَلِ. قَالَتْ فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكِ هَرَبْتُ عَلَى وَجْهِي حَتَّى رَجَعْتُ إِلَى مَنْزِلِ أَبِي فَبِتُّ بِلَيْلَةٍ لَمْ أَنَمْ فِيهَا إِلَى أَنْ أَصْبَحْتُ. قَالَتْ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ دَخَلْتُ إِلَيْهِ وَ هُوَ يُصَلِّي وَ قَدْ أَفَاقَ مِنَ السُّكْرِ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ تَعْلَمُ مَا صَنَعْتَ اللَّيْلَةَ قَالَ لَا وَ اللَّهِ فَمَا الَّذِي صَنَعْتُ وَيْلَكِ. قُلْتُ فَإِنَّكَ صِرْتَ إِلَى ابْنِ الرِّضَا عليه السلام وَ هُوَ نَائِمٌ فَقَطَّعْتَهُ إِرْباً إِرْباً وَ ذَبَحْتَهُ بِسَيْفِكَ وَ خَرَجْتَ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ وَيْلَكِ مَا تَقُولِينَ قُلْتُ أَقُولُ مَا فَعَلْتَ. فَصَاحَ يَا يَاسِرُ وَ قَالَ مَا تَقُولُ هَذِهِ الْمَلْعُونَةُ وَيْلَكَ قَالَ صَدَقَتْ فِي كُلِّ مَا قَالَتْ قَالَ إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ هَلَكْنَا وَ افْتَضَحْنَا وَيْلَكَ يَا يَاسِرُ بَادِرْ إِلَيْهِ فَأْتِنِي بِخَبَرِهِ. فَرَكَضَ إِلَيْهِ ثُمَّ عَادَ مُسْرِعاً فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْبُشْرَى قَالَ فَمَا وَرَاكَ قَالَ دَخَلْتُ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَاعِدٌ يَسْتَاكُ وَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ وَ دُوَّاجٌ فَبَقِيتُ مُتَحَيِّراً فِي أَمْرِهِ ثُمَّ أَرَدْتُ أَنْ أَنْظُرَ إِلَى بَدَنِهِ هَلْ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الْأَثَرِ فَقُلْتُ لَهُ أُحِبُّ أَنْ تَهَبَ لِي هَذَا الْقَمِيصَ الَّذِي عَلَيْكَ [وَ أَتَبَرَّكَ بِهِ. فَنَظَرَ إِلَيَّ وَ تَبَسَّمَ كَأَنَّهُ عَلِمَ مَا أَرَدْتُ بِذَلِكَ فَقَالَ أَكْسُوكَ كِسْوَةً فَاخِرَةً فَقُلْتُ لَسْتُ أُرِيدُ غَيْرَ هَذَا الْقَمِيصِ الَّذِي عَلَيْكَ فَخَلَعَهُ وَ كَشَفَ لِي بَدَنَهُ كُلَّهُ فَوَ اللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَثَراً فَخَرَّ الْمَأْمُونُ سَاجِداً وَ وَهَبَ لِيَاسِرٍ أَلْفَ دِينَارٍ وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَبْتَلِنِي بِدَمِهِ. ثُمَّ قَالَ يَا يَاسِرُ أَمَّا مَجِيءُ هَذِهِ الْمَلْعُونَةِ إِلَيَّ وَ بُكَاؤُهَا بَيْنَ يَدَيَّ فَأَذْكُرُهُ وَ أَمَّا مُضِيِّي إِلَيْهِ فَلَسْتُ أَذْكُرُهُ فَقَالَ يَاسِرٌ يَا مَوْلَايَ وَ اللَّهِ مَا زِلْتَ تَضْرِبُهُ بِسَيْفِكَ وَ أَنَا وَ هَذِهِ نَنْظُرُ إِلَيْكَ وَ إِلَيْهِ حَتَّى قَطَّعْتَهُ قِطْعَةً قِطْعَةً ثُمَّ وَضَعْتَ سَيْفَكَ عَلَى حَلْقِهِ فَذَبَحْتَهُ وَ أَنْتَ تُزَبِّدُ كَمَا يُزَبِّدُ الْبَعِيرُ. فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ ثُمَّ قَالَ لِي وَ اللَّهِ لَئِنْ عُدْتِ بَعْدَهَا فِي شَيْءٍ مِمَّا جَرَى لَأَقْتُلَنَّكِ ثُمَّ قَالَ لِيَاسِرٍ احْمِلْ إِلَيْهِ عَشَرَةَ آلَافِ دِينَارٍ وَ قُدْ إِلَيْهِ الشِّهْرِيَّ الْفُلَانِيَّ وَ سَلْهُ الرُّكُوبَ إِلَيَّ وَ ابْعَثْ إِلَى الْهَاشِمِيِّينَ وَ الْأَشْرَافِ وَ الْقُوَّادِ لِيَرْكَبُوا مَعَهُ إِلَى عِنْدِي وَ يَبْدَءُوا بِالدُّخُولِ إِلَيْهِ وَ التَّسْلِيمِ عَلَيْهِ. فَفَعَلَ يَاسِرٌ ذَلِكِ وَ صَارَ الْجَمِيعُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَذِنَ لِلْجَمِيعِ بِالدُّخُولِ وَ قَالَ يَا يَاسِرُ هَذَا كَانَ الْعَهْدُ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ قُلْتُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَيْسَ هَذَا وَقْتَ الْعِتَابِ فَوَ حَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ مَا كَانَ يَعْقِلُ مِنْ أَمْرِهِ شَيْئاً. فَأَذِنَ لِلْأَشْرَافِ كُلِّهِمْ بِالدُّخُولِ إِلَّا عَبْدَ اللَّهِ وَ حَمْزَةَ ابْنَيِ الْحَسَنِ لِأَنَّهُمَا كَانَا وَقَعَا فِيهِ عِنْدَ الْمَأْمُونِ يَوْماً وَ سَعَيَا بِهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى ثُمَّ قَامَ فَرَكِبَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَ صَارَ إِلَى الْمَأْمُونِ فَتَلَقَّاهُ وَ قَبَّلَ مَا بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَ أَقْعَدَهُ عَلَى الْمَقْعَدِ فِي الصَّدْرِ وَ أَمَرَ أَنْ يَجْلِسَ النَّاسُ نَاحِيَةً فَخَلَا بِهِ فَجَعَلَ يَعْتَذِرُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام لَكَ عِنْدِي نَصِيحَةٌ فَاسْمَعْهَا مِنِّي قَالَ هَاتِهَا. قَالَ أُشِيرُ عَلَيْكَ بِتَرْكِ الشَّرَابِ الْمُسْكِرِ فَقَالَ فِدَاكَ ابْنُ عَمِّكَ قَدْ قَبِلْتُ نُصْحَكَ

ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجرا ممن قدر فعف ، لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة

أحوال الدنيا تتبع الاتفاق ، وأحوال الآخرة تتبع الاستحقاق

إن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع ، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع ، وإن المضمار اليوم ، وغدا السباق

من حرص على الآخرة ملك ، من حرص على الدنيا هلك

عليك بالآخرة تأتك الدنيا صاغرة

وكل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه ، وكل شئ من الآخرة عيانه أعظم من سماعه ، فليكفكم من العيان السماع ، ومن الغيب الخبر

من تعزى عن الدنيا بثواب الآخرة فقد تعزى عن حقير بخطير ، وأعظم من ذلك من عد فائتة سلامة نالها ، وغنيمة أعين عليها

ما المغرور الذي ظفر من الدنيا بأعلى همته كالآخر الذي ظفر من الآخرة بأدنى سهمته

من عمر دار إقامته فهو العاقل . عنه ( عليه السلام ) : الآخرة أبد

الآخرة دار مستقركم فجهزوا إليها ما يبقى لكم

فاجعلوا اجتهادكم فيها التزود من يومها القصير ، ليوم الآخرة الطويل ، فإنها دار عمل ، والآخرة دار القرار والجزاء

إنما الدنيا دار مجاز ، والآخرة دار قرار ، فخذوا من ممركم لمقركم

إياك أن تخدع عن دار القرار

غاية الآخرة البقاء

لكل شئ من الآخرة خلود وبقاء

من سعى لدار إقامته خلص عمله وكثر وجله

الدنيا سنة والآخرة يقظة ، ونحن بينهما أضغاث أحلام

إن الله تعالى يعطي الدنيا على نية الآخرة ، وأبى أن يعطي الآخرة على نية الدنيا

ليس عن الآخرة عوض ، وليست الدنيا للنفس بثمن

في ذكر عمرو بن العاص - : أما والله إني ليمنعني من اللعب ذكر الموت ، وإنه ليمنعه من قول الحق نسيان الآخرة

إن الله تبارك وتعالى يبغض كل عالم بالدنيا جاهل بالآخرة

إنكم إلى الاهتمام بما يصحبكم إلى الآخرة أحوج منكم إلى كل ما يصحبكم من الدنيا

كن في الدنيا ببدنك ، وفي الآخرة بقلبك وعملك

كيف يعمل للآخرة المشغول بالدنيا ؟ !

لا ينفع العمل للآخرة مع الرغبة في الدنيا

فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه إذ يقول : ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين . . . ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها ، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها

من آخى في الله غنم ، من آخى في الدنيا حرم

مودة أبناء الدنيا تزول لأدنى عارض يعرض

خير الإخوان من لم تكن على الدنيا اخوته

كان لي فيما مضى أخ في الله ، وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه ، وكان خارجا من سلطان بطنه

إنه من عظم دينه عظم إخوانه ، ومن استخف بدينه استخف بإخوانه

لا يعظم حرمة المسلمين

أدبني أبي ( عليه السلام ) بثلاث . . . قال لي : يا بني من يصحب صاحب السوء لا يسلم ، ومن لا يقيد ألفاظه يندم ، ومن يدخل مداخل السوء يتهم

مر الصبي فليتصدق بيده بالكسرة والقبضة والشئ وإن قل ، فإن كل شئ يراد به الله وإن قل بعد أن تصدق النية فيه ، عظيم

إن الله عز وجل أدب نبيه فأحسن أدبه ، فلما أكمل له الأدب قال : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ثم فوض إليه أمر الدين والأمة ليسوس عباده

إن الله عز وجل أدب نبيه على محبته فقال ( وإنك لعلى خلق عظيم )

من أحزن مؤمنا ثم أعطاه الدنيا لم يكن ذلك كفارته ولم يؤجر عليه

آفة النفس الوله بالدنيا

من يأمل أن يعيش غدا فإنه يأمل أن يعيش أبدا ، ومن يأمل أن يعيش أبدا يقسو قلبه ويرغب في الدنيا

تزود من الدنيا بقصر الأمل

لابن مسعود - : قصر أملك ، فإذا أصبحت فقل : إني لا أمسي ، وإذا أمسيت فقل : إني لا أصبح ، واعزم على مفارقة الدنيا ، وأحب لقاء الله

خير أمتي أزهدهم في الدنيا وأرغبهم في الآخرة

يوشك الأمم تداعى الأمم عليكم تداعي الأكلة على قصعتها ، قال قائل منهم : من قلة نحن يومئذ ؟ قال : بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من عدوكم المهابة منهم ، وليقذفن في قلوبكم الوهن ! ! . قال قائل : يا رسول الله وما الوهن ؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت

إذا عظمت أمتي الدنيا نزع الله منها هيبة الإسلام

أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها

فوالله ما كان يلقى في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده ( صلى الله عليه وآله ) عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عني من بعده . . . حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم

أنا الذي أهنت الدنيا

إنه كان يقول - : مالله عز وجل آية هي أكبر مني ، ولا لله من نبأ أعظم مني

إنما سمي المؤمن مؤمنا لأنه يؤمن على الله فيجيز الله أمانه

إن المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده ، وإنه لأكرم على الله من ملك مقرب

إن الله جل ثناؤه يقول : وعزتي وجلالي ما خلقت من خلقي خلقا أحب إلي من عبدي المؤمن

المؤمن أكرم على الله من ملائكته المقربين

لا والله ، لا يكون المؤمن مؤمنا أبدا حتى يكون لأخيه مثل الجسد ، إذا ضرب عليه

المؤمنون تتكافأ دماؤهم ، وهم يد على من سواهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم

المؤمنون بعضهم لبعض نصحة وأدون وإن افترقت منازلهم وأبدانهم ، والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاذلون وإن اجتمعت منازلهم وأبدانهم

المؤمن بخير على كل حال ، تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله

المؤمن أخو المؤمن ، لا يدع نصيحته على كل حال

المؤمن لا يثرب عليه بشئ أصابه في الدنيا ، وإنما يثرب على الكافر

المؤمن هين لين ، حتى تخاله من اللين أحمق

المؤمن غر كريم ، مأمون على نفسه ، حذر محزون

المؤمن أمين على نفسه ، مغالب لهواه وحسه

المؤمن إذا وعظ ازدجر ، وإذا حذر حذر ، وإذا عبر اعتبر ، وإذا ذكر ذكر ، وإذا ظلم غفر

المؤمن دأبه زهادته ، وهمه ديانته ، وعزه قناعته ، وجده لآخرته ، قد كثرت حسناته ، وعلت درجاته ، وشارف خلاصه ونجاته

المؤمن يصمت ليسلم ، وينطق ليغنم

المؤمن من طاب مكسبه ، وحسنت خليقته ، وصحت سريرته ، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من كلامه

المؤمن عزيز في دينه

المؤمن يغار ، والله أشد غيرة

المؤمن غر كريم ، والفاجر خب لئيم

المؤمن دائم الذكر ، كثير الفكر ، على النعماء شاكر ، وفي البلاء صابر

المؤمن من طهر قلبه من الدنية

المؤمن عفيف في الغنى ، متنزه عن الدنيا

المؤمن شاكر في السراء ، صابر في البلاء ، خائف في الرخاء

المؤمن إذا سئل أسعف ، وإذا سأل خفف

المؤمن منفعة ، إن ماشيته نفعك ، وإن شاورته نفعك ، وإن شاركته نفعك ، وكل شئ من أمره منفعة

المؤمن من آمنه الناس على دمائهم وأموالهم . في معنى الحديث أحاديث اخر

المؤمن الذي نفسه منه في عناء ، والناس في راحة

المؤمن يأكل بشهوة عياله ، والمنافق يأكل أهله بشهوته

المؤمن يبدأ بالسلام ، والمنافق يقول حتى يبدأ بي

المؤمن كالغريب في الدنيا ، لا يأنس في عزها ، ولا يجزع من ذلها

المؤمن قيده القرآن عن كثير من هوى نفسه

المؤمن مرآة المؤمن

المؤمن مرآة لأخيه المؤمن ، ينصحه إذا غاب عنه ، ويميط عنه ما يكره إذا شهد ، ويوسع له في المجلس

المؤمن للمؤمن كالبنيان ، يشد بعضه بعضا

المؤمن من وقى دينه بدنياه ، والفاجر من وقى دنياه بدينه

المؤمن يألف ويؤلف ، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ، وخير الناس أنفعهم للناس

المؤمن لا يحيف على من يبغض ، ولا يأثم فيمن يحب ، وإن بغي عليه صبر ، حتى يكون الله عز وجل هو المنتصر له

المؤمن إلف مألوف

المؤمن كيس فطن حذر

المؤمن يسير المؤونة

تجد المؤمن مجتهدا فيما

من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن

إن الله أعطى المؤمن ثلاث خصال : العز في الدنيا وفي دينه ، والفلح في الآخرة ، والمهابة في صدور العالمين

لا يكون المؤمن مؤمنا حتى تكون فيه ثلاث خصال : سنة من ربه ، وسنة من نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، وسنة من وليه ( عليه السلام ) : فأما السنة من ربه فكتمان السر ، وأما السنة من نبيه

اعلموا عباد الله أن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده ، فلا يزال زاريا عليها ومستزيدا لها

المؤمن أصلب من الجبل ، الجبل يستقل منه ، والمؤمن لا يستقل من دينه شئ

إن المؤمن أعز من الجبل ، الجبل يستفل بالمعاول ، والمؤمن لا يستفل دينه بشئ

إن المؤمن يخشع له كل

من خان أمانة في الدنيا ولم يردها إلى أهلها ثم أدركه الموت مات على غير ملتي ، ويلقى الله وهو عليه غضبان

الأمانة تجلب الغناء ، والخيانة تجلب الفقر . - لقمان ( عليه السلام ) : يا بني ، أد الأمانة تسلم لك دنياك وآخرتك ، وكن أمينا تكن غنيا

آه آه على قلوب حشيت نورا ، وإنما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم والعدو الأعجم ، أنسوا بالله واستوحشوا مما به استأنس المترفون

عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب ، ويفوته الغنى الذي إياه طلب ، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء

عجبت لمن يبخل بالدنيا وهي مقبلة عليه ، أو يبخل بها وهي مدبرة عنه ، فلا الإنفاق مع الإقبال يضره ، ولا الإمساك مع الإدبار ينفعه

إن الله تعالى يبغض كل جعظري جواظ سخاب في الأسواق ، جيفة بالليل ، حمار بالنهار ، عالم بالدنيا ، جاهل بالآخرة

إن من أبغض الرجال إلى الله تعالى لعبدا وكله الله إلى نفسه جائرا عن قصد السبيل ، سائرا بغير دليل ، إن دعي إلى حرث الدنيا عمل ، وإن دعي إلى حرث الآخرة كسل

فيما كتبه إلى الحارث الهمداني - : واسكن الأمصار العظام ، فإنها جماع المسلمين ، واحذر منازل الغفلة والجفاء

كان الرجل قبلكم يؤخذ فيحفر له الأرض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنين ما يصده ذلك عن دينه ، ويمشط بأمشاط الحديد مما دون لحمه من عظم أو عصب ما يصده ذلك عن دينه

إني لأكره أن يعافى الرجل في الدنيا ولا يصيبه شئ من المصائب

لا تكون مؤمنا حتى تعد البلاء نعمة والرخاء محنة ، لأن بلاء الدنيا نعمة في الآخرة ، ورخاء الدنيا محنة في الآخرة

ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل ؟ حدثنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) والله عز وجل أكرم من أن يثني عليه العقوبة في الآخرة ، وما عفى عنه في الدنيا فالله تبارك وتعالى أحلم من أن يعود في عفوه

إن الله تبارك وتعالى إذا كان من أمره أن يكرم عبدا وله عنده ذنب ابتلاه بالسقم ، فإن لم يفعل فبالحاجة ، فإن لم يفعل شدد عليه عند الموت ، وإذا كان من أمره أن يهين عبدا وله عنده حسنة أصح بدنه ، فإن لم يفعل وسع عليه في معيشته ، فإن لم يفعل هون عليه الموت

في كتاب علي ( عليه السلام ) - : إنما يبتلى المؤمن على قدر أعماله الحسنة ، فمن صح دينه وحسن عمله أشتد بلاؤه ، وذلك أن الله عز وجل لم يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ، ولا عقوبة لكافر ، ومن سخف دينه وضعف عمله قل بلاؤه

هبط إلي جبرئيل ( عليه السلام ) في أحسن صورة فقال : يا محمد ، الحق يقرئك السلام ويقول لك : إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي حتى يحبوا لقائي ، وتيسري وتسهلي وتطيبي لأعدائي حتى يبغضوا لقائي ، فإني جعلت الدنيا سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي

الأعمال في الدنيا تجارة الآخرة

أربح الناس من اشترى بالدنيا الآخرة

ليس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا ومما لك عند الله عوضا

إياك أن تبيع حظك من ربك وزلفتك لديه بحقير من حطام الدنيا

تاجر الدنيا مخاطر بنفسه وماله ، وتاجر الآخرة غانم رابح ، وأول ربحه نفسه ثم جنة المأوى

يا بن مسعود ، والذي بعثني بالحق [ نبيا ] إن من يدع الدنيا ويقبل على تجارة الآخرة فإن الله تعالى يتجر له من وراء تجارته ، ويربح الله تجارته ، يقول الله تعالى : ( رجال لا تلهيهم . . . )

من طلب الدنيا بعمل الآخرة كان أبعد له مما طلب

وقد سمع بعض أصحابه يقول : لعن الله من حارب عليا ( عليه السلام ) - : قل : إلا من تاب وأصلح . ثم قال : ذنب من تخلف عنه ولم يتب أعظم من ذنب من قاتله ثم تاب

وقد سمعه معاوية بن وهب يقول - : إذا تاب العبد المؤمن توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة . قلت : وكيف يستر عليه ؟ قال : ينسي ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب . . . فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ من الذنوب

ثواب الآخرة ينسي مشقة الدنيا

إن أعظم المثوبة ، مثوبة الإنصاف

ثواب الجهاد أعظم الثواب

في كتابه ( عليه السلام ) للأشتر حين ولاه مصر - : إياك ومساماة الله في عظمته ، والتشبه به في جبروته ، فإن الله يذل كل جبار ، ويهين كل مختال