منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 113 من 219

قَالَ أَ تَدْرِي يَا رِفَاعَةُ لِمَ سُمِّيَ الْمُؤْمِنُ مُؤْمِناً قَالَ قُلْتُ لَا أَدْرِي قَالَ لِأَنَّهُ يُؤْمِنُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيُجِيزَللَّهُ] لَهُ أَمَانَهُ

آخَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم بَيْنَ سَلْمَانَ وَ أَبِي ذَرٍّ وَ اشْتَرَطَ عَلَى أَبِي ذَرٍّ أَنْ لَا يَعْصِيَ سَلْمَانَ

النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ فَمَنْ كَانَ لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَصْلٌ فَلَهُ فِي الْإِسْلَامِ أَصْلٌ

مَنِ اشْتَكَى الْوَاهِنَةَ أَوْ كَانَ بِهِ صُدَاعٌ أَوْ غَمْرَةُ بَوْلٍ فَلْيَضَعْ يَدَهُ عَلَى ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَ لْيَقُلْ اسْكُنْ سَكَّنْتُكَ بِالَّذِي سَكَنَ لَهُ مَا فِي اللَّيْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

اشْرَبِ الْحَزَاءَ قوله (عليه السلام): " الحزم في القلب" الحزم: ضبط الأمر و الأخذ فيه بالثقة و نسبته إلى القلب إما لأن المراد بالقلب النفس، و كثيرا ما يعبر به عنها لشدة تعلقها به، و إما لأن لقوة القلب مدخلا في حسن التدبير، و الرحمة و الغلظة منسوبتان إلى الأخلاط المتولدة من الكبد، فلذا نسبهما إليه، و يحتمل أن يكون لبعض صفاته مدخلا فيهما كما هو المعروف بين الناس. الحديث التاسع عشر و المائتان: ضعيف. قوله: " فقعد الدم" أي سكن، و لعله كان طحاله من غليان الدم، فقد يكون منه نادرا أو أنهم ظنوا أنه الطحال فأخطأوا، و يحتمل أن يكون المراد أنه انفصل عنه الدم. الحديث العشرون و المائتان: مجهول. قال الفيروزآبادي: الحزاءة نبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه. بِالْمَاءِ الْبَارِدِ فَفَعَلْتُ فَوَجَدْتُ مِنْهُ مَا أُحِبُّ

صلى الله عليه وآله وسلم كَفَّارَةُ الطِّيَرَةِ التَّوَكُّلُ

حَيْثُ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ فَعَمُوا وَ صَمُّوا حَيْثُ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ حَيْثُ قَامَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَالَ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا إِلَى السَّاعَةِ

يَا سَيْفُ لَوْ لَا أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُهُ ثُمَّ حَدَّثَنِي بِهِ أَهْلُ الْأَرْضِ مَا قَبِلْتُهُ مِنْهُمْ وَ لَكِنَّهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ع

أَشْكُو إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَحْدَتِي وَ تَقَلْقُلِي بَيْنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حَتَّى تَقْدَمُوا وَ أَرَاكُمْ وَ آنَسَ بِكُمْ فَلَيْتَ هَذِهِ الطَّاغِيَةَ أَذِنَ لِي فَأَتَّخِذَ قَصْراً فِي الطَّائِفِ فَسَكَنْتُهُ وَ أَسْكَنْتُكُمْ مَعِيَ وَ أَضْمَنَ لَهُ أَنْ لَا يَجِيءَ مِنْ نَاحِيَتِنَا مَكْرُوهٌ أَبَداً

قوله (عليه السلام): " أجر المجاهدين" أي في سائر أحوالهم غير حالة المصافة مع العدو. قوله (عليه السلام): " فتح أبصاركم" أي أبصار قلوبكم. الحديث الحادي و الستون و المائتان: ضعيف. قوله (عليه السلام): " و تقلقلي" و في بعض النسخ [و تقلقي] قال الجوهري: تقلقل أي تحرك و اضطرب، و قال: القلق: الانزعاج. قوله (عليه السلام): " حتى تقدموا" أي من الكوفة و غيرها للحج فأراكم و آنس بكم. الحديث الثاني و الستون و المائتان: ضعيف. أَخْلَصَ اللَّهُ لِي هَوَايَ * * * فَمَا أُغْرِقُ نَزْعاً وَ لَا تَطِيشُ سِهَامِي فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام لَا تَقُلْ هَكَذَا فَمَا أُغْرِقُ نَزْعاً وَ لَكِنْ قُلْ فَقَدْ أُغْرِقَ نَزْعاً وَ لَا تَطِيشُ سِهَامِي

إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى رِيحاً يُقَالُ لَهَا الْأَزْيَبُ لَوْ أَرْسَلَ مِنْهَا مِقْدَارَ مَنْخِرِ ثَوْرٍ لَأَثَارَتْ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ وَ هِيَ الْجَنُوبُ

تَقْعُدُونَ فِي الْمَكَانِ فَتُحَدِّثُونَ وَ تَقُولُونَ مَا شِئْتُمْ وَ تَتَبَرَّءُونَ مِمَّنْ شِئْتُمْ وَ تَوَلَّوْنَ مَنْ شِئْتُمْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ وَ هَلِ الْعَيْشُ إِلَّا هَكَذَا

لَا حَسَبَ لِقُرَشِيٍّ وَ لَا لِعَرَبِيٍّ إِلَّا بِتَوَاضُعٍ وَ لَا كَرَمَ إِلَّا بِتَقْوَى وَ لَا عَمَلَ إِلَّا بِالنِّيَّةِ وَ لَا عِبَادَةَ إِلَّا بِالتَّفَقُّهِ أَلَا وَ إِنَّ أَبْغَضَ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ مَنْ يَقْتَدِي بِسُنَّةِ إِمَامٍ وَ لَا يَقْتَدِي بِأَعْمَالِهِ

إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عِبَاداً مَيَامِينَ مَيَاسِيرَ يَعِيشُونَ وَ يَعِيشُ النَّاسُ فِي أَكْنَافِهِمْ وَ هُمْ فِي عِبَادِهِ بِمَنْزِلَةِ الْقَطْرِ وَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِبَادٌ مَلَاعِينُ مَنَاكِيرُ لَا يَعِيشُونَ وَ لَا يَعِيشُ النَّاسُ فِي أَكْنَافِهِمْ وَ هُمْ فِي عِبَادِهِ بِمَنْزِلَةِ الْجَرَادِ لَا يَقَعُونَ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا أَتَوْا عَلَيْهِ تسبيحها و كثير من المتكلمين يعدون استبعادات الوهم ما يخالف العادات برهانا و يأولون لذلك الآيات و الأخبار، بل يطرحون كثيرا من الأخبار المستفيضة، و ليس هذا إلا للاتكال على عقولهم، و عدم التسليم لأئمتهم (عليهم السلام). الحديث الخامس و الأربعون و الثلاثمائة: ضعيف. قوله (عليه السلام): " مياسر" جمع موسر. قوله (عليه السلام): " في أكنافهم" قال الجوهري: كنفت الرجل أكنفه أي حطته و صنته، و أكنفته أي أعنته، و المكانفة المعاونة، و الكنف الجانب، و كنف الطائر جناحاه. و الحاصل إن الناس مختلفون في اليمن و اليسر، و البركة و نفع الخلق و أضدادها، فمنهم نفاعون كقطر المطر يوسع الله عليهم، و يوسعون على الناس و يعيش الناس في ظل حمايتهم، و حفظهم و نفعهم، و منهم من هو بضد ذلك" ملاعين" أي مبعدون من رحمة الله" مناكير" جمع منكر أي لا يتأتى منهم المعروف. قوله (عليه السلام): " إلا أتوا عليه" قال الجوهري: أتى عليه الدهر: أهلكه.

بَعْضُهُمْ حَرْبُ عَلِيٍّ شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَ قَالَ بَعْضُهُمْ حَرْبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم شَرٌّ مِنْ حَرْبِ عَلِيٍّ عليه السلام قَالَ فَسَمِعَهُمْ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فَقَالَ مَا تَقُولُونَ فَقَالُوا أَصْلَحَكَ اللَّهُ تَمَارَيْنَا فِي حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَ فِي حَرْبِ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالَ بَعْضُنَا حَرْبُ عَلِيٍّ عليه السلام شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَ قَالَ بَعْضُنَا حَرْبُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم شَرٌّ مِنْ حَرْبِ عَلِيٍّ عليه السلام فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام لَا بَلْ حَرْبُ عَلِيٍّ عليه السلام شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ حَرْبُ عَلِيٍّ عليه السلام شَرٌّ مِنْ حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ نَعَمْ وَ سَأُخْبِرُكَ عَنْ ذَلِكَ إِنَّ حَرْبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم لَمْ يُقِرُّوا بِالْإِسْلَامِ وَ إِنَّ حَرْبَ عَلِيٍّ عليه السلام أَقَرُّوا بِالْإِسْلَامِ ثُمَّ جَحَدُوهُ

لَا تَرَوْنَ الَّذِي تَنْتَظِرُونَ حَتَّى تَكُونُوا كَالْمِعْزَى الْمَوَاتِ الَّتِي لَا يُبَالِي الْخَابِسُ أَيْنَ يَضَعُ يَدَهُ فِيهَا لَيْسَ لَكُمْ شَرَفٌ تَرْقَوْنَهُ قوله (عليه السلام): " فساخت" قال في النهاية: في حديث سراقة و الهجرة" فساخت يد فرسي" أي غاصت في الأرض يقال: ساخت الأرض به تسوخ و تسيخ. أقول: هذه أيضا من المعجزات المستفيضة بين الفريقين. الحديث التاسع و السبعون و الثلاثمائة: ضعيف. قوله (عليه السلام): " حتى تكونوا كالمعزى المواة" المعزي: بكسر الميم: لغة في المعز من الغنم خلاف الضأن. قوله (عليه السلام): " لا يبالي الخابس" قال الفيروزآبادي: خبس الشيء بكفه أخذه و فلانا حقه ظلمه و غشمه، و المختبس الأسد كالخابس انتهى. أي تكونوا في الذلة و الصغار و استيلاء الظلمة عليكم كالمعز الميت التي لا يبالي الأسد من افتراس أي عضو من أعضائه أراد، و في بعض النسخ [الجاس] من جسه بيده، أي مسه، و في بعض النسخ [أن يضع] و في بعضها [أين يضع] و المعاني متقارنة. قوله (عليه السلام): " ليس لكم شرف ترقونه" الشرف محركة العلو و المكان العالي وَ لَا سِنَادٌ تُسْنِدُونَ إِلَيْهِ أَمْرَكُمْ

الجوهري: أحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب، و في الحديث كن حلس بيتك أي لا تبرح. الحديث الرابع و الثمانون و الثلاثمائة: مجهول. فَقَالَ مَا لِي أَرَاكَ سَاهِمَ الْوَجْهِ فَقُلْتُ إِنَّ بِي حُمَّى الرِّبْعِ فَقَالَ مَاا] يَمْنَعُكَ مِنَ الْمُبَارَكِ الطَّيِّبِ اسْحَقِ السُّكَّرَ ثُمَّ امْخُضْهُ بِالْمَاءِ وَ اشْرَبْهُ عَلَى الرِّيقِ وَ عِنْدَ الْمَسَاءِ قَالَ فَفَعَلْتُ فَمَا عَادَتْ إِلَيَّ

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقْسِمُ لَحَظَاتِهِ بَيْنَ أَصْحَابِهِ يَنْظُرُ إِلَى ذَا وَ يَنْظُرُ إِلَى ذَا بِالسَّوِيَّةِ

صلى الله عليه وآله وسلم إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُكَلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ جَعَلَ لِمَنْ جَعَلَ لَهُ سُلْطَاناً أَجَلًا وَ مُدَّةً مِنْ لَيَالٍ وَ أَيَّامٍ وَ سِنِينَ وَ شُهُورٍ فَإِنْ عَدَلُوا فِي النَّاسِ أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَاحِبَ الْفَلَكِ أَنْ يُبْطِئَ بِإِدَارَتِهِ فَطَالَتْ أَيَّامُهُمْ وَ لَيَالِيهِمْ وَ سِنِينُهُمْ وَ شُهُورُهُمْ وَ إِنْ جَارُوا فِي النَّاسِ وَ لَمْ يَعْدِلُوا أَمَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى صَاحِبَ الْفَلَكِ فَأَسْرَعَ بِإِدَارَتِهِ فَقَصُرَتْ لَيَالِيهِمْ وَ أَيَّامُهُمْ وَ سِنِينُهُمْ وَ شُهُورُهُمْ وَ قَدْ وَفَى لَهُمْ عَزَّ وَ جَلَّ بِعَدَدِ اللَّيَالِي وَ الشُّهُورِ

صلى الله عليه وآله وسلم الْمَلَائِكَةُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ جُزْءٌ لَهُ جَنَاحَانِ وَ جُزْءٌ لَهُ ثَلَاثَةُ أَجْنِحَةٍ وَ جُزْءٌ لَهُ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ

الْغَبَرَةُ عَلَى مَنْ أَثَارَهَا هَلَكَ الْمَحَاضِيرُ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا الْمَحَاضِيرُ قَالَ الْمُسْتَعْجِلُونَ أَمَا إِنَّهُمْ لَنْ يُرِيدُوا إِلَّا مَنْ يَعْرِضُ لَهُمْ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا الْمُرْهِفِ أَمَا إِنَّهُمْ لَمْ يُرِيدُوكُمْ بِمُجْحِفَةٍ إِلَّا عَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُمْ بِشَاغِلٍ ثُمَّ نَكَتَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا الْمُرْهِفِ قُلْتُ لَبَّيْكَ قَالَ أَ تَرَى قَوْماً حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ لَا يَجْعَلُ اللَّهُ لَهُمْ فَرَجاً بَلَى وَ اللَّهِ لَيَجْعَلَنَّ اللَّهُ لَهُمْ فَرَجاً

صلى الله عليه وآله وسلم أَحَبُّ الصَّحَابَةِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعَةٌ وَ مَا زَادَ قَوْمٌ عَلَى سَبْعَةٍ إِلَّا كَثُرَ لَغَطُهُمْ

صلى الله عليه وآله وسلم مِنْ شَرَفِ الرَّجُلِ أَنْ يُطَيِّبَ زَادَهُ إِذَا خَرَجَ فِي سَفَرِهِ

صلى الله عليه وآله وسلم عَلَيْكُمْ بِالسَّفَرِ بِاللَّيْلِ فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ

الجزري: في حديث السفر" اطو لنا الأرض" أي قربها و سهل السير فيها، حتى لا تطول علينا فكأنها قد طويت، و منه الحديث" إن الأرض لتطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار" أي يقطع مسافتها لأن الإنسان فيه أنشط من النهار، و أقدر على المشي و السير لعدم الحر و غيره. الحديث التسعون و الأربعمائة: حسن. الحديث الحادي و التسعون و الأربعمائة: حسن. و رواه الصدوق عن حماد بسند صحيح و يدل على أن السير في آخر أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ الْأَرْضُ تُطْوَى فِي آخِرِ اللَّيْلِ

عَزَّ وَ جَلَّ- فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ قَالَ هِيَ بُيُوتُ النَّبِيِّ ص

عَزَّ وَ جَلَّ- وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ فَقَالَ مَنْ عَبَدَ فِيهِ غَيْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْ تَوَلَّى فِيهِ غَيْرَ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ فَهُوَ مُلْحِدٌ بِظُلْمٍ وَ عَلَى اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يُذِيقَهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِيمٍ

حَلَقٌ فِي الْمَسْجِدِ يَشْهَرُونَّا وَ يَشْهَرُونَ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ لَيْسُوا مِنَّا وَ لَا نَحْنُ مِنْهُمْ أَنْطَلِقُ فَأُوَارِي وَ أَسْتُرُ فَيَهْتِكُونَ سِتْرِي هَتَكَ اللَّهُ سُتُورَهُمْ يَقُولُونَ إِمَامٌ أَمَا وَ اللَّهِ مَا أَنَا بِإِمَامٍ هذه الطائفة و روى الكشي بطريق ضعيف فيه و في عامر بن عبد الله بن جذاعة أنهما من حواري الباقر و الصادق (عليهما السلام)، و روي مثل خبر الكتاب فيه، و في عامر بن جذاعة و الظاهر اتحادهما، كما يظهر من فهرست مشيخة الفقيه، و الحاصل أن هذا الخبر يدل على جلاله المفضل، و ذمهما لكنه على مصطلح القوم ضعيف. قوله (عليه السلام): " لكثير عزة" بضم الكاف و فتح الثاء و تشديد الياء المكسورة- اسم شاعر و عزة- بفتح العين المهملة و الراء المعجمة المشددة- اسم معشوقته. قوله: " ألا زعمت" أي قالت أو علمت بالغيب أي غائبة عني أي أنها تعلم أني إذا لم أكن محبا لمن يحبها لم أكن محبا لها. الحديث الثاني و الستون و الخمسمائة: حسن لكون القاسم ممدوحا بهذا الخبر. إِلَّا لِمَنْ أَطَاعَنِي فَأَمَّا مَنْ عَصَانِي فَلَسْتُ لَهُ بِإِمَامٍ لِمَ يَتَعَلَّقُونَ بِاسْمِي أَ لَا يَكُفُّونَ اسْمِي مِنْ أَفْوَاهِهِمْ فَوَ اللَّهِ لَا يَجْمَعُنِي اللَّهُ وَ إِيَّاهُمْ فِي دَارٍ

بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خُفِضَ لَهُ كُلُّ رَفِيعٍ وَ رُفِعَ لَهُ كُلُّ خَفِيضٍ حَتَّى نَظَرَ إِلَى جَعْفَرٍ عليه السلام يُقَاتِلُ الْكُفَّارَ قَالَ فَقُتِلَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قُتِلَ جَعْفَرٌ وَ أَخَذَهُ الْمَغْصُ فِي بَطْنِهِ

أَصْبَحَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام فَرَأَى فِي لِحْيَتِهِ شَعْرَةً بَيْضَاءَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ* الَّذِي بَلَّغَنِي هَذَا الْمَبْلَغَ لَمْ أَعْصِ اللَّهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ

و فى خاتم أبى محمّد بن علىّ (عليهما السلام) و كان خير محمّدى رأيته بعينى «العزة للّه» [4]

نقش خاتم أبى جعفر (عليه السلام) «العزة للّه» [6].

(صلّى اللّه عليه و آله): لعلىّ أنت نجم بنى هاشم [4].

بينا أبى (عليه السلام) مع بعض أصحابه إذ قام إليه رجل فقال: يا ابن رسول اللّه هل عهد إليكم نبيكم كم يكون بعده أئمة؟ قال: نعم اثنا عشر عدد نقباء بنى إسرائيل [3].

ثنا عشر سبعة من صلب هذا، و وضع يده على كتف أخى محمّد [1].

كان أبى (عليه السلام) اذا حزنه أمر جمع النساء و الصبيان ثمّ دعا و أمّنوا. [2]

دخل قوم على أبى جعفر (عليه السلام) فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه، فقال: إنّى رجل أحبّ النساء و أنا أتصنع لهنّ [1].

قال: إنّ جعفر (عليه السلام)، مات و ترك ستين غلاما فأعتق ثلثهم فأقرعت بينهم فأخرجت عشرين فأعتقتهم [4].

لم يكن علىّ أمير المؤمنين (عليه السلام) يمسح و كان يقول: سبق الكتاب المسح على الخفين قال أبو إسحاق فما مسحت منذ نهانى، قال قيس بن الربيع و ما مسحت أنا منذ سمعت أبا إسحاق. [3]

بئس الأخ أخ يرعاك غنيّا و يقطعك فقيرا، ثمّ أمر غلامه فأخرج كيسا فيه سبعمائة درهم و قال استنفق هذه فاذا نفدت فأعلمنى [1].

ما شيب شيء بشيء أحسن من حلم بعلم [5].

بن كثير شكوت إلى أبى جعفر محمّد بن على الحاجة و جفاء الاخوان، فقال بئس الأخ أخ يرعاك غنيا و يقطعك فقيرا ثم أمر غلامه فاخرج كيسا فيه سبعمائة درهم و قال استنفق هذه فاذا نفدت فأعلمنى [2].

اذا حدثت الحديث و لم أسنده فسندى. فيه أبى عن جدّى، عن أبيه عن جده رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) عن جبرئيل عن اللّه تعالى [3].

يا مولاى أنت اشعر منّى فى هذا المعنى [2].

كان أبى يقول فى جوف اللّيل فى تضرّعه: أمرتنى فلم ائتمر، و نهيتنى فلم أنزجر فها أنا عبدك بين يديك و لا اعتذر، و قال جعفر: فقد أبى بغلة له، فقال: لئن ردّها اللّه تعالى لأحمدنّه بمحامد يرضاها، فما لبث أن أتى بها بسرجها و لجامها، فلما استوى عليها و ضمّ إليه ثيابه رفع رأسه الى السماء فقال: الحمد للّه، فلم يزد ثم قال: ما تركت و لا بقيت شيئا جعلت كل أنواع المحامد للّه عزّ و جلّ فما من حمد إلّا و هو داخل فيما قلت [1].

فقد أبى بغلة له فقال: لئن ردّها اللّه تعالى علىّ لأحمدنّه محامد يرضاها، فما لبث أن أتى بها بسرجها و لجامها، فركبها فلما استوى عليها و ضم إليه ثيابه رفع رأسه الى السماء فقال: الحمد للّه لم يزد عليها. فقيل له فى ذلك: فقال: و هل تركت أو بقيت شيئا جعلت الحمد كلّه للّه عزّ و جلّ [3].

عالم ينتفع بعلمه خير من ألف عابد [4].

إذا حدّثنا الحديث و لم اسنده فسندى فيه أبى عن جدى عن أبيه عن جدّه رسول اللّه (عليه السلام) عن جبرئيل عن اللّه تعالى [2].

جئنا نريد الدخول عليه، فلمّا صرنا فى الدهليز سمعنا قراءة سريانية بصوت حزين يقرأ و يبكى حتى أبكى بعضنا.

كل ما اختلف طرفاه و لا تأكل ما استوى طرفاه [3].

و اللّه إنّا لخزّان اللّه فى سمائه و فى أرضه لا على ذهب و لا فضّة إلّا على علمه [8].

فقال لى: أ ترى فى البيت كوّة قريبا من السقف؟ قال: قلت: نعم، و ما علمك بها قال: أرانيها أبو جعفر (عليه السلام) [3].

أبى قال لى ذات يوم: إنّما بقى من أجلي خمس سنين فحسبت فما زاد و لا نقص [1].

كان زيد بن الحسن يخاصم أبى قى ميراث رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و يقول: أنا من ولد الحسن و أولى بذلك منك، لأنّى من ولده الاكبر، فقاسمنى ميراث رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و ادفعه إلىّ. فأبى أبى ذلك، فتخاصما الى القاضي، و كان يختلف معه زيد بن على الى القاضى، فبينما هم كذلك ذات يوم فى خصومتهم اذ قال زيد بن الحسن لزيد بن علىّ: اسكت يا ابن السنديّة. فقال زيد بن علىّ: افّ لخصومة تذكر فيها الامهات، و اللّه لا أكلّمك بالفصيح من رأسى أبدا حتى أموت. و انصرف إلى أبى. فقال: يا أخى حلفت يمينا ثقة بك و علمت أنك لا تلزمنى، حلفت أن لا اكلّم زيد بن الحسن، و لا أخاصمه. و ذكر ما كان بينهم فأعفاه أبى، فاغتنمها زيد بن الحسن، و قال: يلى خصومتى محمّد بن على فأعيبه و أوذيه فيعتدى علىّ، فعدا على أبى فقال: بينى و بينك القاضى، فقال: انطلق بنا، فلمّا أخرجه قال أبى: يا زيد، إنّ معك سكينة قد أخفيتها، أ رأيت ان نطقت هذه السكينة التي سترتها منى فشهدت أنّى أولى بالحق منك، فتكف عنى؟! قال: نعم، فحلف له بذلك. فقال أبى: أيتها السكينة انطقى باذن اللّه تعالى. فوثبت السكينة من يد زيد بن الحسن على الأرض ثم قالت: يا زيد أنت ظالم، و محمّد بن على أولى منك بذلك، و أحق، لئن لم تكفّ لألينّ قتلك. فخرّ زيد مغشيا عليه، فأخذ أبى بيده و أقامه. ثم قال: يا زيد، إن أنطقت هذه الصخرة التي نحن عليها، تقبل؟ قال: نعم، و حلف له على ذلك، فرجفت الصخرة ممّا يلى زيدا حتى كادت أن تفلق، و لم ترجف مما يلى أبى، ثم قالت، يا زيد، أنت ظالم و محمّد أولى منك بالأمر، فخرّ زيد مغشيا عليه فاخذه أبى بيده و أقامه. قال: يا زيد أ رأيت، إن نطقت هذه الشجرة أ تكفّ؟ قال: نعم. فدعا أبى الشجرة، فجاءت تخدّ فى الأرض حتّى أظلّتهم، ثم قالت: يا زيد: أنت ظالم، و محمّد أحقّ بالأمر منك، فكفّ عنه و إلّا هلكت، فغشى على زيد، و أخذ أبى بيده و أقامه، و قال: يا زيد، أ رأيت هذا؟ و انصرفت الشجرة إلى موضعها، فحلف زيد ألّا يتعرض لأبى، و لا يخاصمه، و انصرف، و خرج زيد من يومه الى عبد الملك بن مروان، فدخل عليه، و قال: أتيتك من عند ساحر كذّاب لا يحلّ لك تركه. و قص عليه ما رأى. فكتب عبد الملك إلى عامله بالمدينة أن أبعث إلى محمّد بن علىّ مقيّدا. و قال له: أ رأيت إن وليتك قتله فتقتله؟ قال: نعم. فلمّا انتهى الكتاب إلى العامل أجاب العامل: ليس كتابى خلافا عليك يا أمير المؤمنين، و لا أردّ امرك، لكن رأيت أن أراجعك فى الكتاب نصيحة لك، و شفقة عليك. ان الرّجل الّذي أردته ليس اليوم على وجه الأرض أعفّ عنه، و لا أزهد، و لا أورع، و إنّه ليقرأ فى محرابه فتجتمع الطير و السباع تعجبا لصوته، و إن قراءته تشبه مزامير آل داود، و انّه من أعلم الناس و أرقهم و أشدّهم اجتهادا و عبادة، و كرهت لأمير المؤمنين التعرض له إنّ اللّه لا يغيّر ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم فلمّا ورد الكتاب سرّ بما أنهى إليه الوالى. و علم انّه قد نصحه [1].

كان أبى فى مجلس له ذات يوم اذا طرق برأسه الأرض فمكث ما شاء اللّه، ثمّ رفع رأسه فقال: يا قوم كيف أنتم اذا جاءكم رجل يدخل عليكم مدينتكم هذه فى أربعة آلاف رجل حتى يستعرضكم بالسيف ثلاثة أيّام و يقتل مقاتلتكم، فتلقون منهم بلاء لا تقدرون ان تدفعوه، و ذلك من قابل فخذوا حذركم، و اعلموا ان الذي قلت لكم هو كائن لا بد منه. فلم يلتفت أهل المدينة إلى كلامه، و قالوا لا يكون هذا أبدا و لم ياخذوا حذرهم إلّا نفر قليل منهم و بنو هاشم خرجوا من المدينة خاصة، و ذلك أنّهم علموا أن كلامه هو الحقّ، فلمّا كان من قابل تحمل أبو جعفر (عليه السلام) بعياله و بنو هاشم و مضوا و جاء نافع بن الأزرق حتى كبس المدينة فقتل مقاتلتهم و فضح نسائهم فقال أهل المدينة لا نردّ على أبى جعفر (عليه السلام) شيئا تسمعه منه أبدا بعد ما سمعنا و رأينا فانهم أهل بيت النبوة و ينطقون بالحق [1].

لى يا أبا بصير أىّ شيء قلت للمرأة فقلت بيدى هكذا يعنى غطيت وجهى فقال لا تعودن إليها [3]

فدعا ابو جعفر (عليه السلام) فأحيا اللّه له حماره [2].

لى أ ترى فى البيت كوّة قلت نعم و ما علمك بها، قال أرانيها أبو جعفر [2].

أ تدري يا أبا حمزة ما يقلن قلت، لا قال يسبّحن ربّى عزّ و جلّ و يسألن قوت يومهنّ [3].

(عليه السلام) ان ابى قال ذات يوم انما بقى من أجلى خمس سنين فحسبت، فما زاد و ما نقص [2]

أشخصنى هشام بن عبد الملك فدخلت عليه، و بنو أميّة حوله فقال لى ادن يا ترابى فقلت من التراب خلقنا و إليه نصير، فلم يزل يدنينى حتى أجلسنى معه ثم قال أنت أبو جعفر الذي تقتل بنى أمية فقلت لا قال فمن ذاك فقلت ابن عمنا أبو العبّاس بن محمّد بن على بن عبد اللّه بن العباس، فنظر إلىّ و قال و اللّه ما جرّبت عليك كذبا، ثم قال و متى ذاك قلت عن سنيات و اللّه ما هى ببعيدة الخبر [2].

فكوم كومة من بطحاء المسجد ثم وضع ذنبه عليها ثم مثل فى الهواء [3].

(عليه السلام) ما أرى لكم علما بالناس انى لأكتفى من الرجل بلحظة إنّ ذا من أخبث الناس قال و كان عمر بعد ما يدع محرما للّه إلا يركبه [4].

ادخل البيت فوضع أبو جعفر يده على الأرض فأظلم البيت و ارتعدت فرائصي فقال ما تقول اعلمك، فقلت لا فرفع يده فرجع البيت كما كان [3].

فانه يقول و اللّه لئن ذكرت الثالث لانسبنّ عليا حتى تقوم من هاهنا [1].

لنا (عليه السلام) قد ولد له جر و ذكر، و كانوا يدعون اللّه لى و لكم بحسن الصحابة و دعوت لهم بمثل ما دعوا لى و أمرتهم أن لا يؤذوا لى وليّا و لأهل بيتى ففعلوا و ضمنوا لى ذلك [3].

كانت أمى قاعدة عند جدار فتصدع الجدار و سمعنا هدّة شديدة فقالت بيدها لا و حقّ المصطفى ما أذن لك فى السقوط فبقى معلقا إلى الجوّ حتى جازته، فتصدق أبى عنها بمائة دينار [2].

إى و اللّه جعلت فداك لقد كان ذاك فمن يخبركم بمثل ذلك، قال يا ابن مسلم إنّ لنا خدما من الجنّ هم أطوع لنا منكم [1].

سمعته و هو يقول لرجل من أهل افريقية ما حال راشد، قال: خلفته حيّا صالحا يقرؤك السّلام قال: (رحمه الله) قلت جعلت فداك و مات قال نعم (رحمه الله) قلت و متى مات قال بعد خروجك بيومين [1].

يا سكينة هلمى المصباح، فأتت بالمصباح، ثم قال هلمى بالسفط الذي فى موضع كذا و كذا قال فاتته بسفط هندىّ او سندى، ففصّ خاتمه ثم أخرج منه صحيفة صفرا، فقال علىّ: فأخذ يدرجها من أعلاها و ينشرها من أسفلها حتى إذا بلغ ثلثها أو ربعها نظر الىّ فارتعدت فرائصي حتّى خفت على نفسى، فلمّا نظر إلىّ فى تلك الحال وضع يده على صدرى. فقال أبرأت أنت قلت نعم، جعلت فداك، قال ليس عليك بأس ثمّ قال ادن فدنوت فقال لى ما ترى قلت اسمى و اسم أبى، و أسماء أولاد لى أعرفهم، فقال يا على لو لا أنك عندى ما ليس لغيرك ما اطلعتك على هذا أما أنهم سيزدادون على عدد ما هاهنا قال على بن أبى حمزة فمكثت و اللّه بعد ذلك عشرين سنة ثم ولد لي الأولاد بعدد ما رأيت بعينى فى تلك الصحيفة [3].

ذات يوم: انما بقي من أجلى خمس سنين فحسبت ذلك فما زاد و لا نقص [4].

كان أبى فى مجلس له ذات يوم اذا طرق رأسه فى الأرض ثم رفع رأسه فقال: يا قوم كيف أنتم إذا جاءكم رجل يدخل عليكم مدينتكم هذه فى أربعة آلاف حتى يستعرضكم بالسيف ثلاثة أيام، فيقتل مقاتلتكم، و تلقون منه بلاء لا تقدرون أن تدفعوه؟ و ذلك من قابل فخذوا حذركم، و اعلموا أنّ الذي قلت لكم هو كائن لا بدّ منه، فلم يلتفت أهل المدينة إلى كلامه و قالوا: لا يكون هذه ابدا. فلم ياخذ و احذرهم إلّا نفر يسير و بنو هاشم خاصة، و ذلك أنهم علموا أنّ كلامه هو الحقّ، فلما كان من قابل تحمل ابو جعفر (عليه السلام) بعياله و بنو هاشم. و خرجوا من المدينة، و جاء نافع بن الازرق حتى كبس المدينة فقتل مقاتلتهم و فضح نساءهم، فقال أهل المدينة: لا نردّ على أبى جعفر شيئا نسمعه منه أبدا بعد ما سمعنا و رأينا أهل بيت النبوة ينطقون بالحق [2].

كان عبد اللّه أبو جابر بن عبد اللّه من السبعين و من الاثنى عشر، و جابر من السبعين و ليس من الاثنى عشر [3].

جابر يعلم- و أثنى عليه خيرا- قال: فقلت له: كان من أصحاب علىّ؟ قال: كان جابر يعلم قول اللّه عزّ و جل: «إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ» [3].

أحلّها اللّه في كتابه، و سنّها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و عمل بها أصحابه، فقال عبد اللّه: فقد نهى عنها عمر، قال: فأنت على قول صاحبك، و أنا على قول رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، قال عبد اللّه: فيسرّك أنّ نساءك فعلن ذلك؟ قال أبو جعفر و ما ذكر النساء هاهنا يا أنوك إنّ الّذي أحلّها فى كتابه و أباحها لعباده أغير منك و ممن نهى عنها تكلّفا، بل يسرّك أنّ بعض حرمك تحت حائك من حاكة يثرب نكاحا؟ قال: لا، قال: فلم تحرّم ما أحل اللّه؟ قال: لا أحرّم و لكنّ الحايك ما هو لى بكفؤ، قال: فان اللّه ارتضى عمله و رغب فيه و زوّجه حورا أ فترغب عمّن رغب اللّه فيه، و تستنكف ممّن هو كفو لحور الجنان كبرا و عتوا؟ قال: فضحك عبد اللّه و قال: ما أحسب صدوركم إلّا منابت أشجار العلم، فصار لكم ثمرة و للناس ورقة [1].

قال أبو جعفر (عليه السلام) حين احتضر، اذا متّ فاحفرونى و شقّونى شقّا، فان قيل لكم: انّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لحد له فقد صدقوا [2].

إنّ رجلا كان على أميال من المدينة فرأى فى منامه، فقيل له: انطلق فصلّ على أبى جعفر (عليه السلام)، فانّ الملائكة تغسله فى البقيع، فجاء الرجل فوجد أبا جعفر قد توفّى [5].

قال لى أبى: يا جعفر أوقف لى من مالى كذا و كذا النوادب تند بنى عشر سنين بمنى أيام منى [2].

من زار جعفر و أباه لم يشتك عينه و لم يصبه سقم و لم يمت مبتلى [2]. - قال الشيخ: اذا أردت الانصراف فقف على قبورهم و قل: السلام: السلام عليكم ائمة الهدى و رحمة اللّه و بركاته، أستودعكم اللّه و أقرأ عليكم السلام، آمنا باللّه و بالرسول و بما جئتم به و دللتم عليه فاكتبنا مع الشاهدين» ثم ادع اللّه كثيرا و اسأله ان لا يجعله آخر العهد من زيارتهم [3].

اذا قام قائمنا وضع اللّه يده على رءوس العباد، فجمع بها عقولهم و كملت به أحلامهم [3].

العالم و المتعلّم شريكان فى الاجر للعالم أجران و للمتعلّم أجر و لا خير فى سوى ذلك [3].

سمعته يقول: إنّ اللّه لم يدع شيئا يحتاج إليه الامة إلى يوم القيمة إلا أنزله فى كتابه، و بيّنه لرسوله، جعل لكلّ شيء حدّا و جعل عليه دليلا يدلّ عليه [2].

متفقّه فى الدين، أشدّ على الشيطان من عبادة ألف عابد [4].

إنّ فضل العالم على العابد، كفضل الشمس على الكواكب، و فضل العابد على غير العابد كفضل القمر على الكواكب [5].

عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد [6].

معلّم الخير يستغفر له دوابّ الأرض و حيتان البحور و كلّ صغيرة و كبيرة فى أرض اللّه و سمائه [1].

(صلّى اللّه عليه و آله): صنفان من امّتى إذا صلحا صلحت امّتى، و اذا فسدا فسدت امّتى، قيل: يا رسول اللّه و من هما قال: الفقهاء و الأمراء [3].

من عرف من عبد من عبيد اللّه كذبا، اذا حدّث، و خلفا إذا وعد، و خيانة اذا ائتمن، ثم ائتمنه على أمانة كان حقّا على اللّه أن يبتليه فيها ثمّ لا يخلّف عليه و لا يأجره [4].

اذن فارجه حتّى تلقى امامك فتسأله [2]

(صلّى اللّه عليه و آله): من تمسّك بسنّتى فى اختلاف أمّتى، كان له أجر مائة شهيد [1].

قلت: ما طعامه؟ - قال علمه الّذي يأخذه ممن يأخذه [3].

اغد عالما خيرا و تعلّم خيرا [3].

(صلّى اللّه عليه و آله): اغد عالما أو متعلّما إيّاك أن تكون لاهيا متلذّذا، و فى حديث آخر: ايّاك أن تكون من الثلاثة متلذذا [4]

العالم و المتعلّم شريكان فى الأجر للعالم أجران و للمتعلّم أجر و لا خير فى سوى ذلك [4].

(صلّى اللّه عليه و آله): ما عبد اللّه عزّ و جلّ بشيء أفضل من فقه فى دين أو قال فى دينه- قال الجعابى: فذكرته لمالك بن أنس فقيه أهل دار الهجرة فعرفه و نسبه الى جعفر بن محمّد [1].

ما كانت الأرض الّا و فيها عالم [1].

(صلّى اللّه عليه و آله): من أفتى النّاس بغير علم لعنته ملائكة السّماء و الأرض. و رواه عن أبى عبد اللّه الجامورانىّ، عن الحسن بن علىّ بن أبى حمزة، عن الحسن بن أبى العلاء، عن أبى عبد اللّه، عن آبائه (عليهم السلام) مثله [3].

من أفتى النّاس بغير علم و لا هدى من اللّه لعنته ملائكة الرّحمة، و ملائكة العذاب و لحقه و زر من عمل بفتياه [1].

من اجترى على اللّه فى المعصية و ارتكاب الكبائر، فهو كافر، و من نصب دينا غير دين اللّه فهو مشرك [3].

من أفتى الناس بغير علم و لا هدى لعنته ملائكة الرّحمة، و ملائكة العذاب، و لحقه وزر من عمل بفتياه [4].

من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره فى التباس، و من دان اللّه بالرّأى لم يزل دهره فى ارتماس، قال: و قال أبو جعفر (عليه السلام): من أفتى الناس برأيه فقد دان اللّه بما لا يعلم، و من دان اللّه بما لا يعلم فقد ضادّ اللّه حيث أحلّ و حرّم فيما لا يعلم [2]

(صلّى اللّه عليه و آله): من عمل بالمقائيس فقد هلك و أهلك، و من أفتى النّاس و هو لا يعلم النّاسخ و المنسوخ و المحكم و المتشابه فقد هلك و أهلك [3].

أدنى الشرك أن يبتدع الرّجل رأيا فيحبّ عليه و يبغض [4].

أيّما عبد من عباد اللّه سنّ سنّه هوى كان له اجر مثل أجر من عمل بذلك من غير ان ينقص من اجورهم شيئا و أيما عبد من عباد اللّه سنّ سنّة ضلالة كان عليه مثل و زر من فعل ذلك من غير أن ينقص من أوزارهم شيء [2]

تكلّموا فى كلّ شيء و لا تكلّموا فى اللّه [6].

تعالى اللّه الجبّار، إنّ من تعاطى ما ثمّ هلك [4].

سمعته يقول: الخصومة تمحق الدّين و تحبط العمل و تورث الشكّ [1].

عزّ و جلّ: «هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً» فقال: «كان شيئا و لم يكن مذكورا» قلت فقوله: أ و لم ير الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئاً»؟ قال: لم يكن شيئا فى كتاب و لا علم [1].

سمعته يقول: كان اللّه عزّ و جلّ و لا شيء غيره، و لم يزل عالما بما كون، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه [2].

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «قَضى أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» قال: هما أجلان: أجل محتوم و أجل موقوف [1].

هو كيدك منك [4].

تعالى الجبّار، تعالى الجبّار، من تعاطى ما ثمّ هلك [2].

إنّ اللّه تبارك و تعالى خلوّ من خلقه، و خلقه خلوّ منه، و كلّ ما وقع عليه أسم شيء ما خلا اللّه عزّ و جلّ فهو مخلوق و اللّه تعالى خالق كلّ شيء [4].

أخبرنى عن اللّه متى كان؟ فقال: متى لم يكن حتّى اخبرك متى كان، سبحان من لم يزل و لا يزال فردا صمدا لم يتّخذ صاحبة و لا ولدا [1].

سمعته يقول: كان اللّه و لا شيء غيره، و لم يزل عالما بما كوّن فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كوّنه [1]

ليس على الناس أن يعلموا حتّى يكون اللّه هو المعلّم لهم، فاذا علّمهم فعليهم أن يعلموا [3].

إنّ اللّه تبارك و تعالى كان و ليس شيء غيره نور الاظلام فيه، و صدقا لا كذب فيه، و علما لا جهل فيه، و حيوة لا موت فيه، و كذلك هو اليوم و كذلك لا يزال أبدا [1].

سمعته يقول انّ اللّه نور لا ظلمة فيه، و علم لا جهل فيه، و حياة لا موت فيه [3].

انّ اللّه تبارك و تعالى كان و لا شيء غيره، نورا لا ظلام فيه و صادقا لا كذب فيه و علما لا جهل فيه، و حيّا لا موت فيه، و كذلك هو اليوم و كذلك لا يزال أبدا. [2]

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ كَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» قال: و كنت مطرقا الى الأرض فرفع يده الى فوق، ثمّ قال: ارفع رأسك، فرفعت رأسى فنظرت الى السقف، قد انفرج حتّى خلص بصرى الى نور ساطع، و حار بصرى دونه، ثمّ قال، لى: رأى ابراهيم ملكوت السموات و الأرض هكذا، ثمّ قال لى: أطرق فاطرقت. ثمّ قال: ارفع رأسك فرفعت رأسى، فاذا السقف على حاله، ثمّ أخذ بيدى فقام و أخرجنى من البيت الّذي كنت فيه، و أدخلنى بيتا آخر فخلع ثيابه الّتي، كانت عليه و لبس ثيابا غيرها، ثمّ قال لى: غضّ بصرك فغضضت بصرى، فقال: لا تفتح عينيك، فلبثت ساعة ثمّ قال لى: تدرى أين أنت؟ قلت: لا، قال: أنت فى الظلمة الّتي سلكها ذو القرنين، فقلت له: جعلت فداك أ تأذن لى أن أفتح عينى فأراك. فقال لى: افتح فانّك لا ترى شيئا، ففتحت عينى فاذا أنا فى ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي، ثمّ سار قليلا، وقف، فقال: هل تدرى أين أنت؟ فقلت: لا أدرى، فقال: أنت واقف على عين الحياة الّتي شرب منها الخضر (عليه السلام)، و سرنا فخرجنا من ذلك العالم الى عالم آخر فسلكنا فيه فرأينا كهيئة عالمنا هذا فى بنائه و مساكنه و أهله، ثمّ خرجنا الى عالم ثالث كهيئة الأول و الثّانى حتّى وردنا على خمسه عوالم. قال: ثمّ قال لى: هذه ملكوت الأرض و لم يرها ابراهيم (عليه السلام) و إنمّا رأى ملكوت السموات و هى اثنا عشر عالما كلّ عالم كهيئة ما رأيت، كلّما مضى منا إمام سكن إحدى هذه العوالم حتّى يكون آخرهم القائم فى عالمنا الّذي نحن ساكنوه ثمّ قال لى: غضّ بصرك، ثمّ أخذ بيدى فاذا فى البيت الّذي خرجنا منه فنزع ذلك الثياب و لبس ثيابه الّتي كانت عليه و عدنا الى مجلسنا، فقلت له: جعلت فداك كم مضى من النهار فقال: ثلاث ساعات [1].

جئتنى لتسلبنى روحى؟ فقال: لا و لكن اللّه اتّخذ عبدا خليلا فجئته ببشارة، فقال: و من هو؟ قال: و ما تريد منه؟ قال إبراهيم (عليه السلام): أخدمه حتى أموت فقال: أنت هو [2]

قال جبرئيل: (عليه السلام): نازلت ربى فى فرعون منازلة، فقلت: يا ربّ تدعه و قد قال: أنا ربكم الأعلى، فقال: إنّما يقول هذا مثلك [2]؟

كان فى بنى إسرائيل عابد يقال له: جريح و كان يعبد اللّه فى صومعة، فجاءته أمّه و هو يصلّى، فدعته فلم يجبها و لم يكلّمها، فانصرفت و هي تقول: أسأل إله بنى إسرائيل أن يخذلك، فلمّا كان من الغد جاءت فاجرة و قعدت عند صومعته قد أخذها الطّلق. فادّعت أنّ الولد من جريح، ففشا فى بنى إسرائيل أنّ من كان يلوم النّاس على الزّنازنى، أمر الملك بصلبه، فأقبلت أمّه إليه تلطم وجهها، فقال لها: اسكتى إنّما هذا لدعوتك، فقال النّاس لمّا سمعوا منه ذلك، و كيف لنا بذلك؟ قال: هاتوا الصّبيّ، فجاؤوا به فأخذته، فقال: من أبوك؟ فقال: فلان الرّاعي لبنى فلان، فأكذب اللّه الّذين قالوا ما قالوا فى جريح، فحلف جريح أن لا يفارق أمّه يخدمها [3].

إنّ ذا القرنين لم يكن نبيا و لكنّه كان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه اللّه و ناصح اللّه فناصحه اللّه أمر قومه بتقوى اللّه فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا ثمّ رجع إليهم فضربوه على قرنه الآخر و فيكم من هو على سنّته [1].

لمّا خرج ملك القبط يريد هدم بيت المقدس اجتمع النّاس الى حزقيل النّبي، فشكوا إليه فقال: إنّى أناجي ربّى اللّيلة فناجى ربّه فأوحى اللّه إليه: قد كفيتم و كانوا قد مضوا فأوحى اللّه تعالى الى ملك الهواء أن امسك عليهم أنفاسهم فماتوا كلّهم و أصبح حزقيل (عليه السلام) فأخبر قومه فخرجوا فوجدوهم قد ماتوا [2].

ولىّ عمر رجلا كورة من الشام فافتتحا و اذا أهلها أسلموا فبنى لهم مسجدا، فسقط ثمّ بنى لهم، فسقط ثم بناه، فسقط، فكتب إلى عمر بذلك فلمّا قرأ الكتاب سأل أصحاب محمّد (صلّى اللّه عليه و آله) هل عندكم فى هذا علم؟ قالوا: لا فبعث إلى على بن أبى طالب (عليه السلام) فأقرأه الكتاب. فقال هذا نبىّ كذّبه قومه، فقتلوه و دفنوه فى هذا المسجد و هو متشحّط فى دمه، فاكتب إلى صاحبك فلينبشه فانّه سيجده طريّا ليصل عليه و ليدفعه في موضع كذا ثمّ ليبن مسجدا فانّه سيقوم ففعل ذلك ثمّ بنى المسجد فثبت و فى رواية: اكتب إلى صاحبك أن يحفر ميمنة أساس المسجد فانّه سيصيب فيها رجلا قاعدا يده على أنفه و وجهه، فقال عمر: من هو قال على: فاكتب الى صاحبك فليعمل ما أمرته، فان وجده كما و صفت لك أعلمتك إن شاء اللّه فلم يلبث اذ كتب العامل اصبت الرجل على ما و صفته فصنعت الذي امرت فثبت البناء فقال عمر لعلى (عليه السلام): ما حال هذا الرّجل؟ فقال: هذا نبىّ أصحاب الأخدود [2].

أوحى اللّه تعالى إلى محمّد (صلّى اللّه عليه و آله) إنّى خلقتك و لم تك شيئا و نفخت فيك من روحى كرامة منّى أكرمتك بها حين أوجبت لك الطاعة على خلقى جميعا فمن أطاعك فقد أطاعنى و من عصاك فقد عصانى و أوجبت ذلك فى علىّ و فى نسله ممّن اختصصته منهم لنفسى [2].

(صلّى اللّه عليه و آله) لعلىّ (عليه السلام) يا علىّ ادفنّى فى هذا المكان و ارفع قبرى من الأرض أربع أصابع و رشّ عليه من الماء [1].

إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أقبل يقول لأبى بكر فى الغار: اسكن فإنّ اللّه معنا و قد أخذته الرّعدة و هو لا يسكن، فلمّا رأى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) حاله قال له: تريد أن أريك أصحابى من الأنصار فى مجالسهم يتحدّثون، فاريك جعفرا و أصحابه فى البحر يغوصون قال: نعم، فمسح رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدّثون و نظر إلى جعفر (عليه السلام) و أصحابه فى البحر يغوصون فأضمر تلك السّاعة أنّه ساحر [3].

إنّ اللّه خلق محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) عبدا فأدّبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى إليه و فوّض إليه الأشياء فقال «ما آتيكم الرّسول فخذوه و ما نهيكم عنه فانتهوا» [1].

لمّا صعد رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الغار طلبه على بن ابى طالب (عليه السلام)، و خشى ان يغتاله المشركون و كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) على حراء و علىّ على ثبير فبصر به النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) فقال مالك يا علىّ قال بأبى أنت و أمّى خشيت أن يغتالك المشركون فطلبتك فقال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) ناولنى يدك يا علىّ فرجف الجبل حتّى خطأ برجله إلى الجبل الآخر ثمّ رجع الجبل إلى قراره [2].

(صلّى اللّه عليه و آله) لأصحابه حياتي خير لكم، تحدّثون و نحدّث لكم، و مماتى خير لكم تعرض علىّ أعمالكم، فان رأيت حسنا جميلا حمدت اللّه على ذلك، و إن رأيت غير ذلك استغفرت اللّه لكم [3].

أوحى اللّه عز و جلّ الى محمّد (صلّى اللّه عليه و آله): يا محمّد إنى خلقتك و لم تك شيئا نفخت فيك من روحى كرامة منى أكرمتك بها حتى أوجبت لك الطاعة على خلقي، جميعا فمن أطاعك، فقد أطاعنى و من عصاك فقد عصانى، و أوجبت ذلك فى علي و فى نسله من اختصصت منهم لنفسى [1].

أنّ لرسول اللّه (عليه السلام) عشرة أسماء خمسة منها فى القرآن و خمسة ليست فى القرآن فأمّا التي في القرآن: فمحمّد (عليه السلام)، أحمد، عبد اللّه، يس و نون و أمّا الّتي ليست فى القرآن فالفاتح و الخاتم و الكافى و المقفّى و الحاشر [3].

الطاعة المفروضة [3].

رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الذكر أنا و الأئمة أهل الذكر، و قوله عزّ و جلّ: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» قال أبو جعفر (عليه السلام): نحن قومه و نحن المسئولون [1].

(صلّى اللّه عليه و آله) من سرّ أن يحيى حياتي و يموت مماتى و يدخل جنّة عدن منزلى، قضيب من قضبانها غرسها اللّه ربّى بيده، فليتولّ عليّا و الائمّة من بعده فانّهم ائمة الهدى أعطاهم اللّه فهما و علما فهم عترتى من لحمى و دمى الى اللّه أشكو من عاداهم من امّتى و اللّه ليقتلنّ ابنى لا أنا لهم اللّه شفاعتى [2].

ما كانت الأرض الّا و للّه فيها عالم [2].

لا تبقى الأرض بغير امام ظاهر [3].

لا تبقى الارض بغير امام ظاهرا و باطنا [5].

إن اللّه لم يدع الأرض إلّا و فيها عالم يعلم الزيادة و النقصان من دين اللّه عز و جلّ فإذا زاد المؤمنون شيئا ردّهم و اذا نقصوا أكمله لهم، و لو لا ذلك لا تلبس على المسلمين أمرهم [1].

سمعته يقول: ما ترك اللّه الأرض بغير عالم ينقص ما زاد و يزيد ما نقصوا و لو لا ذلك لا اختلطت على الناس امورهم [2].

رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): الذّكر أنا و الأئمّة اهل الذكر «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ، وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» قال أبو جعفر (عليه السلام): نحن قومه و نحن المسئولون [3].

(صلّى اللّه عليه و آله): أما و اللّه إنّ فى أهل بيتى من عترتى لهداة مهتدين من بعدى يعطهم علمى و فهمى و حلمى و خلقى و طينتهم من طينتى الطاهرة و ويل للمنكرين لحقّهم المكذبين لهم من بعدى القاطعين فيهم صلتى المستولين عليهم و الآخذين منهم حقّهم، ألا فلا أنالهم اللّه شفاعتى [2].

يا عبد الرحيم إنّ الناس عادوا بعد ما قبض رسول اللّه (عليه السلام) أهل جاهليّة إنّ الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير جعلوا يبايعون سعدا و هم يرتجزون ارتجاز الجاهليّة يا سعد أنت المرجّى و شعرك المرجّل و فحلك المرجم [1].

من لم يعرف سوء ما أوتى إلينا من ظلمنا و ذهاب حقّنا و ما نكبنا به فهو شريك من أتى إلينا فيما ولينا به [3].

أربع من قواصم الظّهر: منها امام يعصى اللّه و يطاع أمره [3].

يا فضيل إنّ لهذا الدّين حدا مثل حدّ بيتى هذا [4]

وضع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) دية العين و دية النفس و حرم النبيذ و كلّ مسكر، فقال له رجل: من غير أن يكون جاء فيه شيء؟ قال: نعم ليعلم من يطع الرّسول ممن يعصيه [4].

تبارك و تعالى: «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ» فقال: رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله): أنا المنذر و علىّ الهادى أما و اللّه ما ذهبت منّا و ما زالت فينا إلى الساعة [3].

و ما ذاك؟ قلت: قول اللّه تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. إلى قوله أولئك يؤتون أجرهم مرّتين بما صبروا قال: فقال قد آتاكم اللّه كما آتاهم ثم تلا: يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه و آمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته و يجعل لكم نورا تمشون به يعنى إماما تأتمون به [1].

من دان اللّه بغير سماع عن صادق الزمه اللّه البتّة إلى يوم القيمة [3].

ذروة الأمر و سنامه مفتاحه و باب الأشياء و رضا الرحمن تبارك و تعالى الطاعة للامام بعد معرفته ثمّ قال: إنّ اللّه تبارك و تعالى يقول: من يطع الرسول فقد أطاع اللّه و من تولىّ فما أرسلناك عليهم حفيظا [2].

و إن كان من ولد علىّ بن أبى طالب [1].

إنّما نحن كنجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم حتّى إذا أشرتم بأصابعكم و ملتم بأعناقكم غيب اللّه عنكم نجمكم فاستوت بنو عبد المطلب فلم يعرف أىّ من أىّ فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربّكم [3].

(صلّى اللّه عليه و آله): إنّما مثل أهل بيتى فى هذه الامّة مثل نجوم السماء كلّما غاب نجم طلع نجم [2].

إنّما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتّى إذا أشرتم بأصابعكم و ملتم بحواجبكم غيب اللّه عنكم فاستوت بنو عبد المطلّب فلم يعرف أىّ من أى فاذا طلع نجمكم فاحمدوا ربّكم [3]

لا قلت: فلولد العبّاس فيها نصيب؟ فقال: لا فعدّدت عليه بطون بنى عبد المطلب كلّ ذلك يقول لا قال: و نسيت ولد الحسن (عليه السلام): فدخلت بعد ذلك عليه فقلت له: هل لولد الحسن (عليه السلام) فيها نصيب؟ فقال لا و اللّه يا عبد الرحيم ما لمحمّدى فيها نصيب غيرنا [1].

ما وجدتم فى كتاب اللّه فالعمل به لازم لا عذر لكم فى تركه و ما يكن فى كتاب اللّه و كانت فيه سنّة منّى فلا عذر لكم فى ترك سنّتى و ما لم يكن فيه سنّة منّى فما قال أصحابى فخذوه فانّما مثل أصحابى فيكم كمثل النجوم فبايّها أخذ اهتدى و باىّ أقاويل اصحابى أخذتم اهتديتم و اختلاف اصحابى لكم رحمة قيل يا رسول اللّه و من أصحابك قال أهل بيتى [3].

انّ للّه علما عامّا و علما خاصّا، فامّا الخاصّ فالّذى لم يطّلع عليه ملك مقرّب و لا نبىّ مرسل و امّا علمه العام الّذي اطلعت عليه الملائكة المقرّبين و الأنبياء المرسلين قد رفع ذلك كله إلينا ثم قال أ ما تقرأ «عنده علم السّاعة و ينزل الغيث و يعلم ما فى الأرحام و ما تدرى نفس ما ذا تكسب غدا و ما تدرى نفس باىّ ارض تموت [3].

لى لأى شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأى فيها قال هات قلت علم أنّ قائمكم يقوم يوما فاحبّ ان يعمل لما فيها قال صدقت [1].

ورث علىّ (عليه السلام) علم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و ورث فاطمة تركته [4].

(صلّى اللّه عليه و آله): ما من أرض مخصبة و لا مجدبة و لا فئة تضلّ مائة و تهدى مائه الا أنا أعلمها و قد علّمتها أهل بيتى يعلم كبيرهم و صغيرهم الى أن تقوم الساعة [4].

لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضلّ من كان قبلنا و لكنّا حدثنا ببينة من ربّنا بيّنها لنبيّه فبينها لنا [2].

إنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) علّم عليّا بابا يفتح منه ألف باب كلّ باب يفتح الف باب [6].

علّم رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) عليا ألف حرف كلّ حرف يفتح ألف حرف و كلّ حرف منها يفتح ألف حرف [2].

انّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) علّم عليا (عليه السلام) ألف حرف كلّ حرف يفتح الف حرف و الالف الحرف يفتح كلّ حرف منها الف حرف [3].

لو لا نزاد لا نفدنا قال قلت تزادون شيئا لا يعلمه رسول اللّه قال انّه اذا كان ذلك عرض على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ثمّ انتهى إلينا [4].

سمعته يقول: لو لا انّا نزاد نفدنا قال قلت فتزادون شيئا لا يعمله رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال اذا كان ذلك عرض على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و على الأئمة ثم انتهى الامر إلينا [5].

كان ابو جعفر (عليه السلام) يقول لو لا أنّا نزاد لأنفدنا [6].

إنّ رسول اللّه (عليه السلام) علّم عليا (عليه السلام) ألف حرف كلّ حرف يفتح ألف حرف و الألف حرف، كلّ حرف منها يفتح ألف حرف. [1]

جئنا نريد الدخول عليه فلمّا صرنا فى الدهليز سمعنا قراءة سريانيّة بصوت حسن يقرأ و يبكى حتّى أبكى بعضنا [4].

الأنفال هو النفل و فى سورة الأنفال جذع الأنف، [2]

كان علىّ (عليه السلام) يعمل بكتاب اللّه و سنّة نبيّه فاذا ورد عليه الشيء الحادث الّذي ليس فى كتاب و لا فى السنة ألهمه اللّه تعالى الهاما و ذلك و اللّه من المعضلات. [3]

كان علىّ اذا ورد عليه أمر ما نزل به كتاب و لا سنّة قال: رجم فأصاب قال: أبو جعفر (عليه السلام): و هى من المعضلات. [1]

إنّ عليّا (عليه السلام) إذا ورد عليه أمر ما نزل به كتاب و لا سنّة قال رجم فاصاب قال (عليه السلام) و هى المعضلات. [3]

سمعته يقول كان علىّ (عليه السلام) إذا سئل فيما ليس فى كتاب و لا سنّة رجم فأصاب و هى المعضلات. [5]

قال أبو جعفر إنّ عندى الصحيفة فيها تسعة عشرة صحيفة قد حباها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [1].

إنّ منّا لخزنة اللّه فى الأرض و خزنته فى السّماء لسنا بخزّان على ذهب و لا فضّة. [3]

سمعته يقول نحن خزّان اللّه. [1]

رأيت رسول اللّه و سمعته يقول يا على ما بعث اللّه نبيّا الّا و قد دعاه الى ولايتك طائعا أو كارها. [3]

رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ألا إنّ جبرئيل أتانى فقال يا محمّد ربّك يأمرك بحبّ علىّ بن أبى طالب و يأمرك بولايته. [3]

قال لى يا أبا حمزة أ لا ترى أنّه اختار لأمرنا من الملئكة المقربين و من الأنبياء المرسلين و من المؤمنين الممتحنين [1]

سمعته يقول: نحن الّذين إلينا تختلف الملائكة [3].

منّا من يسمع الصّوت و لا يرى الصّورة و أنّ الملائكة لتزاحمنا على تكآتنا، و انّا لنأخذ من زغبهم فنجعله سخابا لأولادنا [4].

انّ الملائكة لتزاحمنا و انّا لنأخذ من زغبهم فنجعله سخابا لأولادنا [1].

قد أفلح المسلمون انّ المسلمين هم النّجباء يا كامل الناس كلّهم بهائم، الّا قليل من المؤمنين و المؤمن غريب [1].

جعلت فداك أنت أعلم قال قد افلح المسلمون انّ المسلمين هم النّجباء [4].

(صلّى اللّه عليه و آله) إنّى تارك فيكم الثقلين الثّقل الاكبر و الثقل الأصغر إن تمسّكتم بهما لا تضلّوا و لا تبدلوا، و إنّى سألت اللّطيف الخبير أن لا يتفرّقا حتى يردا علىّ الحوض، فاعطيت ذلك قالوا و ما الثّقل الأكبر و ما الثقل الأصغر؟ قال الثقل الأكبر كتاب اللّه سبب طرفه بيد اللّه و سبب طرفه بايديكم، و الثقل الأصغر عترتى و أهل بيتى [2].

الأعمال تعرض كلّ خميس على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [2].

قلت له أنّا نصلّى فى مسجد لنا فربما كان الصّف امام و فيه انقطاع فامشى إليه بجانبى حتّى اقيمه قال: نعم كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال أريكم من خلفى كما اريكم من بين يدى ليقيمنّ صفوفكم أو ليخالفنّ اللّه بين قلوبكم [2].

(صلّى اللّه عليه و آله): انّا معاشر الأنبياء تنام عيوننا و لا تنام قلوبنا، و نرى من خلفنا كما نرى من بين أيدينا [4].

الطّاعة المفروضة [4].

إنّى لأعرف من لو قام شاطئ البحر لندب بدوابّ البحر و بأمّهاتها و خالاتها [1].

إنّى لأعرف من لو قام على شطّ البحر لندب بدوابّ البحر بأمّهاتها و عمّاتها و خالاتها [3].

و اللّه ما هو أنا و لا الّذي تمدّون إليه أعناقكم، لا يعرف ولادته، قلت: بما يسير؟ قال: بما سار به رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) هدر ما قبله و استقبل [2]

إن للقائم غيبة قبل ظهوره، قلت و لم قال يخاف و أومأ بيده الى بطنه قال زرارة يعنى القتل [3].

إنّ للقائم (عليه السلام) غيبة و يجحده أهله قلت و لم ذلك؟ قال: يخاف و أومأ بيده الى بطنه [1].

إنّ للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم قلت: و لم قال: يخاف و أومأ بيده الى بطنه- يعنى القتل [2].