منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 118 من 219

العدّة و الحيض للنساء إذا ادّعت صدّقت [5].

فى امرأة ادّعت انها حائض ثلاث حيض فى شهر، قال: كلّفوا نسوة من بطانتها أنّ حيضها كان فيما مضى على ما ادّعت فان شهدن صدقت و إلّا فهى كاذبة [1]

الحامل أجلها أن تضع حملها و عليه نفتتها بالمعروف حتّى تضع حملها [2]

الطلاق للعدّة أن يطلّق الرّجل امرأته عند كلّ طهر يرسل إليها أن اعتدّى فانّ فلانا قد طلّقك قال: و هو أملك برجعتها ما لم تنقض عدّتها [1]. 3- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمّد، عن ابن بكير، عن زرارة، قال: قلت لأبى جعفر (عليه السلام)، ما تقول فى رجل أحضر شاهدين عدلين و أحضر امرأتين له و هما طاهرتان من غير جماع، ثمّ قال: أشهدا أنّ امرأتى هاتين طالق و هما طاهرتان أيقع الطلاق؟ قال: نعم [2]

الّتي لا تحبل مثلها لا عدة عليها [1]. 2- عنه، عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن صفوان، عن محمّد بن حكيم، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول فى المرأة الّتي قد يئست من المحيض قال: بانت منه و لا عدّة عليها [2]. 3- الصدوق باسناده، عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول فى الّتي قد يئست من المحيض يطلّقها زوجها قال: بانت منه و لا عدّة عليها [3]

له: علّمنى شيئا قال: استغفر اللّه فى كلّ يوم و فى كلّ ليلة مائة مرّة، فانّ اللّه يقول: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً إلى قوله- وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ [5].

الغلام لا يلقح حتّى يتفلّك ثدياه و تسطع ريح ابطيه [1]

من سعادة الرّجل أن يكون له الولد يعرف فيه خلقه و خلقه و شمائله [3].

يحنك المولود بماء الفرات و يقام فى اذنه [1]

دوّروها [3]. 4- عنه باسناده، عن سدير الصيرفى قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يأخذ من عارضيه و يبطح لحيته [4]. 5- عنه باسناده، عن الحسن الزيّات قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) قد خفّ لحيته [1]

لا بأس بما ينتف من الطير و الدّجاج ينتفع به للعجين و أذناب الطواويس و أعراف الخيل و أذنابها [1]

لا بأس بأن يتخلّق الرجل، لكن لا يبيت متخلّقا [3].

قال: ان الشيطان أشد ما يهم بالانسان حين يكون وحده خاليا لا أرى أن يرقد وحده. [2]

الاكتحال بالاثمد ينبت الأشفار و يحدّ البصر، و يعين على طول السهر [1]

انّه جبّار [3]. 6- عنه باسناده، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: إنّ صاحبكم يشترى القميصين السنبلانيّين ثمّ يخيّر غلامه فيأخذ أيّهما شاء ثمّ يلبس هو الآخر فاذا جاوز أصابعه قطعه و إذا جاوز كفيه حذفه [4]. 7- عنه باسناده، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إنّ عليّا أمير المؤمنين (عليه السلام) اشترى بالعراق قميصا سنبلانيّا غليظا بأربعة دراهم فقطع كمّيه الى حيث بلغ أصابعه مشمرا إلى نصف ساقه فلمّا لبس حمد اللّه و أثنى عليه و قال: أ لا اريكم؟ قلت بلى فدعاه به فاذا كمّيه ثلاثة أشبار و بدنه ثلاثة أشبار و طوله ستة أشبار [5]. 8- عنه باسناده، عن محمّد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنّه كره التوشّح بالازار فوق القميص و قال: هو من فعل الجبابرة [6].

إنّ أحبّ المطايا إلىّ الحمر و كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يركب حمار اسمه يعفور [1]

لمّا كان يوم موتة كان جعفر على فرسه فلمّا التقوا انزل، عن فرسه فعرقبها بالسيف و كان أوّل من عرقب فى الاسلام [3]

(صلّى اللّه عليه و آله) ديك أبيض أفرق يحرس دويرة أهله و سبع دويرات حوله [4].

(عليه السلام): لكلّ شيء حرمة و حرمة البهائم فى وجوهها [2]. 2- عنه باسناده قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): اذا سرت فى أرض خصبة فارفق بالسير و إذا سرت فى أرض مجدبة فعجّل بالسّير [3].

كان علىّ (عليه السلام) يقول: إنّا أهل بيت أمرنا أن نطعم الطعام و نؤوى فى النائبة و نصلّى إذا نام النّاس [1]. 2- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن علىّ بن فضّال، عن ثعلبة، عن محمّد بن قيس، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إنّ اللّه يحبّ إطعام الطعام و هراقة الدّماء [2]. 3- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن علىّ، عن ثعلبة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول إنّ اللّه يحبّ إطعام الطعام و افشاء السلام [3]. 4- عنه، عن أبيه، عن الحسن بن علىّ بن الحكم، عن علىّ بن أبى حمزة، عن أبى بصير، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: إنّ اللّه يحبّ هراقة الدماء و إطعام الطعام [4]. 5- عنه، عن أبيه، عن محمّد بن على الصيرفى، عن الحسن بن علىّ بن يوسف عن سيف بن عميرة، عن عبيد اللّه بن الوليد الوصافي، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: إنّ اللّه يحبّ إراقة الدماء و إطعام الطعام و إغاثة اللّهفان [5].

سئل محمد بن علىّ صلوات اللّه عليهما ما يعدل عتق رقبة؟ قال: إطعام رجل مسلم [1]

شكت الكعبة إلى اللّه ما تلقى من أنفاس المشركين فأوحى اللّه إليها أن قرّى يا كعبة فانّى أبدلك بهم قوما يتخلّلون بقضبان الشّجر، فلمّا بعث اللّه محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك و الخلال [2]. 2- عنه، عن أبيه، عن عبد اللّه بن المفضّل النوفليّ، عن أبيه و عثيمة جميعا، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: السواك يجلو البصر و هو منقاة للبلغم [3]

إنّا لنأكل الكرّاث [4].

سألته عمّا يحلّ للرّجل من بيت أخيه من الطعام؟ قال: المأدوم و التمر و كذلك يحلّ للمرأة من بيت زوجها [1]

يصنع للميّت الطعام للمأثم ثلاثة أيّام بيوم مات فيه [2]

أوّل خراب البدن ترك العشاء قال: و رواه ابن أبى عمير، عن هشام بن الحكم مثله [3]

له: حبّة حبّة يأكل الشيخ الكبير و الصبىّ الصغير و ثلاثة و أربعة يأكل من يظنّ أنّه لا يشبع و كله حبّتين حبّتين فانّه مستحبّ [2]

ما حرّم اللّه فى القرآن من دابّة الّا الخنزير و لكنّه النكرة [1]

إذا وقعت الفأرة فى السمن فماتت فان كان جامدا فألقها و ما يليها و كل ما بقى و إن كان ذائبا فلا تأكله و استصبح به و الزيت مثل ذلك [2]

اشرب الحزاء بالماء البارد ففعلت فوجدت منه ما أحبّ [3].

كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لا يأكل الكليتين من غير ان يحرّمها لقربهما من البول [1]

إنّا أهل بيت لا نتداوى إلّا بافاضة الماء البارد للحمّى و أكل التفّاح و قال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): كلوا التفّاح على الرّيق فانّه يصوح المعدة [1]

الأشنان ردىء يبخّر الفم و يصفرّ اللّون و يضعّف الركبتين [1].

كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) إذا شرب الماء قال: الحمد للّه الّذي سقانا عذبا زلالا برحمته و لم يسقنا ملحا أجاجا بذنوبنا [4]

لا تأكل فى آنية ذهب و لا فضّة [1]

يا فلان إذا ميّز اللّه بين الحقّ و الباطل، فأنّى يكون الغناء، فقال: مع الباطل فقال: قد حكمت [1]

سألته، عن أمّ الولد قال: أمة تباع و تورث و توهب و حدّها حدّ الأمّة [2]. 3- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: سألته، عن أمّ الولد، قال: أمة تباع و تورث و توهب و حدّها حدّ الامّة [3]. 4- عنه، باسناده، عن عاصم بن محمّد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أيّما رجل ترك سريّة لها ولدا و فى بطنها ولد أولا ولد لها فان كان أعتقها ربّها عتقت و إن لم يعتقها حتّى توفّى فقد سبق فيها كتاب اللّه عزّ و جلّ و كتاب اللّه أحقّ قال: و إن كان لها ولد و ترك مالا تجعل فى نصيب ولدها و يمسكها أولياء ولدها حتّى يكبر الولد فيكون هو الّذي يعتقها إن شاء و يكونون هم يرثون ولدها ما دامت أمة. فان أعتقها ولدها عتقت و إن توفّى عنها ولدها و لم يعتقها، فان شاءوا أرقّوا و إن شاءوا أعتقوا و قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فى رجل ترك جارية و قد ولدت منه ابنته و هى صغيرة غير انّها تبين الكلام فأعتقت امّه فتخاصم فيها موالى أب الجارية فأجاز عتقها لامّها [4].

المسلمون عند شروطهم [5].

قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن نكل بمملوكه انه حرّ، فلا سبيل له سائبة يذهب فيتولّى إلى من أحبّ، فاذا ضمن حدثه فهو يرثه [4].

سألته عن عتق المكره، قال: ليس عتقه بعتق [2]

هو مملوكه إن شاء باعه و ان شاء أعتقه و إن شاء أمسكه، حتّى يموت فاذا مات السيّد فهو حرّ من ثلثه [2]. 3- الصدوق باسناده، قال: روى ابن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن بريد بن معاوية قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل دبر مملوكا له تاجرا موسرا فاشترى المدبّر جارية بأمر مولاه فولدت منه أولادا، ثمّ إنّ المدبّر مات قبل سيّده، فقال: أرى أن جميع ما ترك المدبّر من متاع أو ضياع فهو للذى دبّره، و أرى أنّ أمّ ولده رقّ للذى دبّره و أرى أنّ ولدها مدبّرين كهيئة أبيهم فاذا مات الّذي دبّر أباهم فهم أحرار [3]. 4- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكونى، عن جعفر، عن أبيه، عن على (عليه السلام) قال: باع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) خدمة المدبر و لم يبع رقبة [4]. 5- عنه، باسناده، عن أبى جعفر، عن أبيه، عن وهب، عن أبيه (عليهما السلام) إنّ عليّا (عليه السلام) قال: لا يباع المدبّر إلا من نفسه [5]. 6- عنه، باسناده، عن صفوان و فضالة، عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، قال: قلت لأبى جعفر (عليه السلام): رجل دبّر مملوكه ثمّ يحتاج إلى الثمن قال: إذا احتاج الى الثمن فهو له يبيع إن شاء و إن شاء أعتق فذلك من الثلث [1]. 7- عنه باسناده، عن أبى أيّوب، عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل دبّر مملوكا له ثمّ احتاج إلى ثمنه قال: فقال: هو مملوكه إن شاء باعه و إن شاء أمسكه حتّى يموت فاذا مات السيد فهو حرّ من ثلثه [2]

لا يصلح له ذلك [3]

كل منها فقلت له: فانّه لم يوجّهها قال: فلا تأكل منها و لا تأكل من ذبيحة ما لم يذكر اسم اللّه عزّ و جلّ عليها و قال (عليه السلام) إذا أردت أن تذبح فاستقبل بذبيحتك القبلة [5].

لا ذكاة إلّا بحديدة [2]. 2- عنه، عن محمّد بن يحيى، عن عبد اللّه بن محمّد، عن علىّ بن الحكم، عن أبان، عن محمّد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) فى الذبيحة بغير حديدة، قال: إذا اضطررت إليها، فان لم تجد حديدة فاذبحها بحجر [3]

(عليه السلام)، ما أخذت الحبالة من صيد فقطعت منه يدا أو رجلا فذروه فانّه ميّت و كلوا ما أدركتم حيا و ذكرتم اسم اللّه عزّ و جلّ عليه [2]. 2- عنه، باسناده، عن أبان، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: ما أخذت الحبائل فقطعت منه شيئا فهو ميّت و ما أدركت من سائر جسده فذكّه كل منه [3]

فى الذبيحة: تذبح و فى بطنها ولد، قال: إن كان تامّا فكله فان ذكاته امّه، و ان لم يكن تامّا فلا تأكل [2]

ما استوى طرفاه فلا تأكل و ما اختلف طرفاه فكل [3].

قضى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) أن يقدم صاحب اليمين فى المجلس بالكلام [3].

عليه بدنة و لم يسمّ أين ينحرها قال: إنّما المنحر بمنى، يقسمها بين المساكين، و قال فى رجل قال: عليه بدنة ينحرها بالكوفة فقال: إذا سمّى مكانا فلينحر فيها فانّه يجزى عنه [5]. 8- عنه، عن ابن سعيد، عن معمر بن عمر، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عمّن وجبت عليه الكسوة للمساكين فى كفارة اليمين قال: ثوب هو ما يوارى عورته [1]. 9- عنه، عن ابن سعيد، عن علاء، عن محمّد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن رجل جعل على نفسه المشى إلى الكعبة أو صدقة أو عتقا أو نذرا أو هديا إن عافى اللّه أباه أو أخاه أو ذا رحم أو قطع قرابة أو أمر مأثم قال: كتاب اللّه قبل اليمين لا يمين فى معصية إنّما اليمين الواجبة الّتي ينبغى لصاحبها أن يفى بها ما جعل للّه عليه من الشكر إن هو عافاه من مرض أو من أمر يخافه أو ردّ غائب أو ردّ من سفره أو رزقه اللّه و هذا الواجب على صاحبه ينبغى له أن يفى له به [2]

عزّ و جلّ «وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشى... وَ النَّجْمِ إِذا هَوى» و ما أشبه ذلك، فقال: إن للّه عزّ و جلّ أن يقسم من خلقه، بما شاء و ليس لخلقه أن يقسموا إلّا به [4]. 2- الصدوق باسناده، عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) قال: اذا قال الرجل أقسمت أو حلفت فليس بشيء حتّى يقول: أقسمت باللّه أو حلفت باللّه [5].

أنا قاض فى ذا قل لها: فلتأكل و ليظلّها و إيّاها سقف بيت و لا تعتق و لتتّق اللّه ربّها و لا تعد إلى ذلك فانّ هذا من خطوات الشيطان [2]

أنا أقضى فى ذا قل لها: فلتأكل و ليظلّه و إيّاها سقف بيت و لا تمشى و لا تعتق و لتتق اللّه ربّها و لا تعودنّ إلى ذلك فان هذا من خطوات الشيطان [2]. 2- عنه باسناده، عن ابن بكير بن أعين، قال: إنّ اخت عبد اللّه بن حمدان المختار دخلت على اخت لها و هى مريضة فقالت لها اختها: افطرى، فأبت فقالت اختها: جاريتى حرّة إن لم تفطرى إن كلمتك أبدا فقالت: فجاريتى حرّة إن أفطرت فقالت الاخرى فعلىّ المشى إلى بيت اللّه و كلّ ما لى فى المساكين إن لم تفطرى فقالت: علىّ مثل ذلك إن أفطرت فسئل أبو جعفر (عليه السلام) عن ذلك فقال فلتكلّمها إنّ هذا كلّه ليس بشيء و إنّما هو من خطوات الشيطان [1]. 3- عنه باسناده، عن محمّد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: كلّ يمين فى معصية فليس بشيء عتق أو طلاق أو غيره [2]. 4- عنه باسناده، عن يحيى بن أبى العلاء، عن أبى عبد اللّه، عن أبيه (عليهما السلام) أن امرأة نذرت أن تقاد بزمام فى أنفها فوقع بعير فخرم أنفها فأتت عليا (عليه السلام) تخاصم فأبطله و قال: إنّما النذر للّه [3]

الرجل لامرأته أنت كنت تزنين و أنت مشركة فلا حدّ عليها و اذا قال لأمّ ولده كنت تزنين و أنت أمة فلا حدّ عليه [3].

قلت له لو دخل رجل على امرأة و هى حبلى فوقع عليها فقتل ما فى بطنها فوثبت عليه فقتلته قال: ذهب دم اللصّ هدرا و كان دية ولدها على المعقلة [1]

أنّ حرمة الميّت كحرمة الحىّ حدّه أن تقطع يده لنبشه و سلبه الثياب و يقام عليه الحدّ فى الزنا، إن أحصن رجم و إن لم يكن أحصن جلد مائة [1]

يجلد ثمانين، لانه انما يجلد بحقها [4]

كان لام سلمة زوجة النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) أمة فسرقت من قوم فاتى بها النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) فكلمته أمّ سلمة فيها فقال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله): يا أم سلمة هذا حدّ من حدود اللّه عزّ و جلّ لا يضيع فقطعها رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [3]

السحاقة تجلد [2]

إن كان أوجب على نفسه الحدّ و هو صحيح لا علّة به من ذهاب عقل، أقيم عليه الحدّ كائنا ما كان [2]

(صلّى اللّه عليه و آله): ان أبغض الناس إلى اللّه رجل جرّد ظهر مؤمن بغير حقّ [1]

وضع رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) دية العين و دية النفس و دية الأنف و حرّم النبيذ و كلّ مسكر فقال له: رجل فوضع هذا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) من غير أن يكون جاء فيه شيء قال نعم ليعلن من يطع الرسول و من يعصيه [2].

لا تضمن العاقلة عمدا و لا إقرارا و لا صلحا [1]

يعتق رقبة و يصوم شهرين متتابعين و يتوب إلى اللّه عزّ و جلّ [2]. 2- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبى بصير، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فى امرأة قطعت ثدى وليدتها، أنّها حرّة لا سبيل لمولاتها عليها و قضى فيمن نكل بمملوكه فهو حرّ لا سبيل له عليه سائبة يذهب فيتولّى إلى من أحبّ فاذا ضمن جريرته فهو يرثه [3]

يعتق رقبة [3]. 6- عنه باسناده، عن ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام)، فى عبد جرح رجلين قال: هو بينهما إن كانت جنايته تحيط بقيمته قيل له فان جرح رجلا فى أوّل النهار و جرح آخر فى آخر النهار؟ قال: هو بينهما ما لم يحكم الوالى فى المجروح الأوّل، فان كان الوالى قد حكم فى المجروح الأوّل فدفعه إليه بجنايته فجنى بعد ذلك جناية فان جنايته على الأخير [4]. 7- عنه باسناده، عن وهب بن وهب، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه (عليهما السلام)، أنّه كان يقول إذا قتلت أم الولد سيّدها خطا فهى حرّة و لا تبعة عليها و إن قتلته عمدا قتلت به [1]. 8- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن ابن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن أبى الورد، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل عبدا خطأ قال: عليه قيمته و لا يتجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم، قلت: و من يقومه و هو ميّت؟ قال: إن كان لمولاه شهود أن قيمته كان يوم قتل كذا و كذا أخذ بها قاتله و إن لم يكن له شهود على ذلك كانت القيمة على من قتله مع يمينه يشهد باللّه ما له قيمة أكثر ممّا قوّمته فان أبى أن يحلف و ردّ اليمين على المولى فان حلف المولى أعطى ما حلف عليه و لا يجاوز بقيمته عشرة آلاف درهم، قال: و ان كان العبد مؤمنا فقتله عمدا اغرم قيمته و اعتق رقبة و صام شهرين متتابعين و تاب إلى اللّه عزّ و جلّ [2]. 9- عنه باسناده، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفليّ، عن السكونى، عن جعفر، عن أبيه، عن علىّ (عليه السلام) قال: جراحات العبيد على نحو جراحات الأحرار فى الثمن [3]. 10- عنه باسناده، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن يحيى، عن طلحة بن زيد عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام)، قال: قال على (عليه السلام): إذا قتلت أمّ الولد سيّدها خطأ فهى حرّة و ليس عليها سعاية [4]. 11- عنه باسناده، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) أنه كان يقول: إذا قتلت أمّ الولد سيّدها خطأ فهى حرّة و لا تبعة عليها و إن قتلته عمدا قتلت به [5].

أقتله به قيل: و إن لم يسلم قال: يدفع إلى أولياء المقتول فان شاءوا قتلوا و إن شاءوا عفوا و إن شاءوا استرقّوا و إن كان معه مال وقع إلى أولياء المقتول، هو و ماله [1]. 2- عنه، عن علىّ بن إبراهيم، عن أبيه و محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمّد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: لا يقاد مسلم بذمّى فى القتل و لا فى الجراحات و لكن يؤخذ من المسلم جنايته للذّمي على قدر دية الذّمي ثمانمائة درهم [2]

فى ذكر الغلام الدية كاملة [3].

عليه الدية إن كان دخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين قال: فان كان أمسكها و لم يطلّقها فلا شيء عليه و إن كان دخل بها و لها، تسع سنين فلا شيء عليه شاء أمسك و إن شاء طلّق [3].

سألته عن رجل قتل فحمل إلى الوالى و جاءه قوم فشهدوا عليه الشهود أنّه قتله عمدا فدفع الوالى القاتل إلى أولياء المقتول ليقاد به فلم يرتموا حتّى أتاهم رجلا فأقرّ عند الوالى أنّه قتل صاحبهم عمدا و أنّ هذا الرّجل الّذي شهد عليه الشهود برىء من قتل صاحبكم فلان فلا تقتلوه به و خذونى بدمه. قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): ان أراد أولياء المقتول أن يقتلوا الّذي أقرّ، على نفسه فليقتلوه و لا سبيل لهم على الآخر، ثمّ لا سبيل لورثة الّذي أقرّ، على نفسه على ورثة الّذي شهد عليه، و إن أرادوا أن يقتلوا الّذي شهد عليه فليقتلوه و لا سبيل لهم على الّذي أقر ثمّ ليؤدّ الدية الّذي أقرّ على نفسه إلى أولياء الّذي شهد عليه نصف الدية قلت: أ رأيت إن أرادوا أن يقتلوهما جميعا؟ قال: ذاك لهم و عليهم أن يدفعوا إلى أولياء الّذي شهد عليه نصف الدية خاصّة دون صاحبه، ثمّ يقتلونهما قلت: إن أرادوا أن يأخذوا الدية؟ قال: فقال: الدية بينهما نصفان لأنّ أحدهما أقرّ و الآخر شهد عليه قلت: كيف جعلت لأولياء الّذي شهد عليه على الّذي أقرّ على نفسه نصف الدية حين قتل، و لم تجعل لأولياء الّذي أقرّ على أولياء الّذي شهد عليه و لم يقتل؟ قال: فقال: لأنّ الّذي شهد عليه ليس مثل الّذي أقرّ، الّذي شهد عليه لم يقرّ و لم يبرأ صاحبه و الآخر أقرّ و أبرأ صاحبه ما لم يلزم الّذي شهد عليه و لم يقرّ و لم يبرأ صاحبه [1]

يقتل بها صاغرا و لا أظنّ قتله كفّارة له و لا يرثها [1]. 2- الصدوق باسناده، عن ابن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن أبى عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل أمّه قال: لا يرثها و يقتل بها صاغرا و لا أظنّ قتله بها كفّارة لذنبه [2]. 3- عنه باسناده، عن محمّد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنّه قال: فى رجل قتل أمّه قال: إذا كان خطأ فانّ له نصيبا من ميراثها و إن كان قتلها متعمّدا فلا يرث منها شيئا [3]. 4- عنه باسناده، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبى جعفر (عليه السلام) فى الرجل يقتل ابنه أو عبده قال: لا يقتل به و لكن يضرب ضربا شديدا و ينفى من مسقط رأسه [4]. 5- عنه باسناده، عن علىّ بن رئاب، عن أبى عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل أمّه قال: لا يرثها و يقتل بها و هو صاغر، و لا أظنّ قتله بها كفّارة لذنبه [5].

فى رجل قتل أمّه قال: إذا كان خطأ فانّ له نصيبه من ميراثها و ان كان قتلها متعمّدا فلا يرث منها شيئا [1]

عليه الدية [2]

إن كان له مال أخذ منه و إلّا أخذ من الاقرب فالأقرب [3]

إن شاء أولياؤه قتلوهم جميعا و غرموا تسع ديات و إن شاءوا أن يتّخذوا رجلا فيقتلوه و أدّى التسعة الباقون إلى أهل المقتول الأخير عشر الدية كلّ رجل منهم قال: ثمّ إنّ الوالى يلى أدبهم و حبسهم [1]

من مات و ليس له وارث من قرابته و لا مولى عتاقه قد ضمن جريرته، فماله من الأنفال [1]

انّ النساء لا يرثن من رباع الأرض شيئا و لكن لهنّ قيمة الطوب و الخشب، قال: فقلت له: إنّ الناس لا يأخذون بهذا فقال: إذا وليناهم ضربناهم بالسوط فان انتهوا و إلّا ضربناهم عليه بالسيف [1]. 6- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب و خطاب أبى محمّد الهمدانيّ، عن طربال، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنّه قال: إنّ المرأة لا ترث ممّا ترك زوجها من القرى و الدّور و السلاح و الدواب و ترث من المال و الرقيق و الثياب و متاع البيت ممّا ترك فقال: و يقوّم نقض الاجذاع و القصب و الأبواب فتعطى حقّها منه [2]. 7- أبو جعفر الطوسى باسناده، عن محمّد بن زياد، عن محمّد بن حمران، عن محمّد بن مسلم، و زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنّ النساء لا يرثن من الدور و لا من الضياع شيئا إلّا أن يكون أحدث بناء فيرثن ذلك البناء [3]. 8- عنه باسناده عن علىّ بن فضّال، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه عن عبد اللّه بن المغيرة، عن موسى بن بكر الواسطى قال: قلت لزرارة أن بكيرا حدّثنى، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنّ النساء لا ترث امرأة ممّا ترك زوجها من تربة دار و لا أرض الّا أن يقوّم البناء و الجذوع و الخشب فيعطى نصيبها من قيمة البناء فأمّا التربة فلا تعطى شيئا من الارض و لا تربة دار قال زرارة: هذا لا شك فيه [4].

تورث المرأة من الرجل و الرجل من المرأة معناه يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم لا يرثون ممّا يورث بعضهم من بعض شيئا [5].

قال: الدية يرثها الورثة على فرائض المواريث الّا الإخوة من الامّ فانّهم لا يرثون من الدية شيئا [2]. 2- الصدوق باسناده، عن الحسن بن محبوب، عن علىّ بن رئاب، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل و له أخ فى دار الهجرة و أخ آخر فى دار البدو، و لم يهاجر أ رأيت إن عفا المهاجرى و أراد البدوى أن يقتل أله ذلك؟ فقال: ليس للبدوى أن يقتل مهاجرا حتّى يهاجر و إن عفا المهاجر فانّ عفوه جائز قلت له فللبدوى من الميراث شيء؟ قال: و أما الميراث فله و له حظّه من دية أخيه المقتول ان أخذت الدية [3].

إذا مات الميّت فى سفر فلا تكتموا موته أهله فانّها أمانة لعدّة امرأته تعتد و ميراثه يقسم بين أهله قبل أن يموت الميّت منهم فيذهب نصيبه [2]

سألته، عن الرجل يتزوّج المرأة ثمّ يموت قبل أن يدخل بها فقال: لها الميراث كاملا و عليها العدّة أربعة أشهر و عشرا و إن كان سمّى لها مهرا- يعنى صداقا- فلها نصفه، و ان لم يكن سمّى لها مهرا فلا مهر لها [2]. 2- عنه باسناده، عن ابن أبى نصر، عن عبد الكريم بن عمرو، عن محمّد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: رجل تزوّج امرأة بحكمها فمات قبل أن تحكم قال: ليس لها صداق و هى ترثه [3].

الحمد للّه الّذي لم يجعلنى من السواد المخترم [3]. 2- عنه، أبو على الاشعرى، عن محمّد بن عبد الجبّار، عن علىّ بن حديد، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: السنة أن يحمل السّرير من جوانبه الأربع و ما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوّع [4].

مسّ الميّت عند موته و بعد غسله و القبلة ليس به بأس [2]

إنّ رسول اللّه كان يقول: إنّ رؤيا المؤمن ترفرف بين السماء و الارض على رأس صاحبها حتّى يعبّرها لنفسه أو يعبّرها له مثله فاذا عبّرت لزمت الأرض فلا تقصّوا رؤياكم الّا على من يعقل [3].

إنّ للّه تعالى ذكره عبادا ميامين مياسير يعيشون و يعيش الناس فى أكنافهم، و هم فى عباده بمنزلة القطر و للّه عزّ و جلّ عباد ملاعين مناكير لا يعيشون و لا يعيش الناس فى أكنافهم و هم فى عباده بمنزلة الجراد لا يقعون على شيء الّا أتوا عليه [1]

انّ اللّه عزّ ذكره اذا أراد فناء دولة قوّم أمر الفلك فأسرع السير فكانت على مقدار ما يريد [1]

نهى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله)، عن المكاعمة و المكامعة فالمكاعمة أن يلثم الرجل الرّجل و المكامعة أن يضاجعه و لا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة [2]

(صلّى اللّه عليه و آله): جهد البلاء أن يقدّم الرجل فيضرب عنقه صبرا و الاسير ما دام فى وثاق العدوّ و الرجل يجد على بطن امرأته رجلا [2]

إنّ اللّه تبارك و تعالى جعل للمرأة أن تصبر صبر عشرة رجال، فاذا حملت زادها قوة عشرة رجال آخر [1]

بعث رسول اللّه (عليهما السلام) عليّا (عليه السلام) فى سريّة ثمّ بدت له إليه حاجة فأرسل إليه المقداد بن الأسود فقال له: لا تصح به من خلفه و لا عن يمينه و لا عن شماله و لكن جوزه ثمّ استقبله بوجهك فقل له يقول لك رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) كذا و كذا [1]

مرّ بعض الصحابة براهب فكلّمه بشيء فقال له الراهب يا عبد اللّه انّ دينك جديد و دينى خلق فلو قد خلق دينك لم يكن شيء أحبّ إليك من مثلها [3].

(صلّى اللّه عليه و آله) أجيفوا أبوابكم و خمّروا آنيتكم و أوكوا أسقيتكم فان الشيطان لا يكشف غطاء و لا يحلّ وكاء و اطفئوا سرجكم فان الفويسقة تضرم البيت على أهله و أحبسوا مواشيكم و أهليكم من حيث تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء [1]

قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): من كان ظاهره أرجح من باطنه خفّ ميزانه [2]

إبليس و رجل، عن يمينه و رجل عن يساره [1]

سمعته يقول: إنّ لإبليس شيطانا يقال له: هزع يملأ ما بين المشرق و المغرب فى كلّ ليلة يأتى الناس فى المنام و لهذا يرى الاضغاث [2].

نظر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) الى أبى بكر، و قد ذهب به الى الغار فقال: مالك أ ليس اللّه معنا؟ نريد أن أريك أصحابى من الأنصار فى مجالسهم يتحدثون و أريك جعفر بن أبى طالب و أصحابه فى سفينة يغوصون؟ فقال: نعم أرنيهم. فمسح رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) وجهه و عينيه فنظر إليهم فأضمر فى نفسه أنه ساحر [2]

يا جابر أمالك حمار تركبه فتقطع ما بين المشرق و المغرب فى ليلة؟ فقلت له: لا، فقال: انى لأعرف رجلا بالمدينه له حمار يركبه فيأتى المشرق و المغرب فى ليلة [2]

يحشر العبد و ما هو بذى دم. فيرفع إليه شبه المحجمة أو فوق ذلك فيقال له: هذا سهمك من دم فلان فيقول: يا ربّ إنّك لتعلم أنّك قبضتنى و ما سفكت دما فيقول: بل سمعت من فلان رواية كذا و كذا فرويتها عنه فنقلت حتّى صارت الى فلان الجبّار فقتله عليها و هذا سهمك من دمه [1]

قام ابن هند تمطى و خرج مغضبا واضعا يمينه على عبد اللّه بن قيس الاشعرى و يساره على المغيرة بن شعبة و هو يقول: و اللّه لا نصدق محمّدا على مقالته و لا نقر عليا بولايته فنزل «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى» الآيات، فهم به رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ) ان يرده فيقتله فقال له جبرئيل (عليه السلام): «لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ» فسكت عنه رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) [1]

ا: الأضحيّة يوم النحر و يومين بعده فى الأمصار و فى منى إلى آخر أيّام التشريق [4].

كل مولود مرتهن بعقيقته، فكّه والده أو تركاه [1]

لا ينبغى للمرأة أن تدع يديها من الخضاب و لو أن تمسحها بالحنّاء مسحا و لو كانت مسنّة [2]

عالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد [1]. 2- عنه حدثنا محمّد بن أحمد بن الحسن، حدثنا محمّد بن عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبى، ثنا أبو بكر بن عيّاش، عن سعد الإسكافي عن أبى جعفر محمّد ابن على (عليهما السلام)، قال: و اللّه لموت عالم أحبّ إلى إبليس من موت سبعين عابدا [2]. 3- روى ابن ابى الحديد عن محمّد الباقر (عليه السلام): إنى لا كره أن يكون مقدار لسان الرّجل فاضلا على مقدار علمه، أما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله [3].

(صلّى اللّه عليه و آله): أعطيت الشفاعة و هى نائلة من لم يشرك باللّه شيئا [2]

(صلّى اللّه عليه و آله)، فلما ماتت فاطمة (عليهما السلام) قال على (عليه السلام): هذا الركن الذي قال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) [1]

يا عليك أن أوجر، و ليس به بأس [3]. 2- عنه قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن أبى جعفر (عليهما السلام) قال: لا تبت فى بيت وحدك فانّ الشيطان لا يكون و لعا [4]

كانت فاطمة رضى اللّه عنها بنت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) تزور قبر حمزة كلّ جمعة [1]

سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب [2]. 2- عنه قال ابن جريج: و أخبرنا جعفر بن محمّد (عليهما السلام) عن أبيه أن النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) كتب لأهل هجر لان لكم أن لا يحمل على محسن ذنب مسيء و انى لو جاهدتكم حقا لاخرجنكم من هجر [3]. 3- ابن ابى شيبة حدثنا وكيع قال ثنا اسرائيل، عن جابر عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) شديد البطش [1]. 4- عنه حدثنا ابن ادريس، عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) أن عمر بن الخطاب سأل عن جزية المجوس، فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يقول: سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب [2]. 5- عنه حدثنا وكيع، قال ثنا سفيان و مالك بن أنس عن جعفر (عليه السلام) عن أبيه أن عمر بن الخطاب استشار الناس فى المجوس فى الجزية فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) يقول: سنّوا بهم سنة أهل الكتاب [3]. 6- عنه حدثنا زيد بن الحباب، قال ثنا القاسم بن معن عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) أن عمر أراد أن يفرض للناس، و كان رأيه خيرا من رأيهم، فقالوا: ابدأ بنفسك، فقال: لا فبدأ بالأقرب من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) ففرض للعباس ثم علىّ (عليه السلام) حتى و الى بين خمس قبائل انتهى الى بنى عدىّ بن كعب [4]. 7- عنه حدثنا وكيع، قال ثنا سفيان، عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) قال: لما وضع عمر بن الخطاب الدواوين استشار الناس فقال: بمن أبدأ؟ قال: أبدأ بنفسك؟ قال: لا، و لكني أبدأ بالأقرب من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) فبدأ بهم [5]. 8- عنه حدثنا حفص بن غياث عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) أن عمر أقطع عليا ينبع و أضاف إليها غيرها [6]. 9- عنه حدثنا شريك عن جابر عن أبى جعفر (عليه السلام)، قال: التقية أوسع ما بين السماء الى الأرض [7].

إنها تشرب الخمر [1]

ان اختارت زوجها فتطليقة و زوجها أحق بها اى برجعتها و ان اختارت نفسها فتطليقة بائنة و هى أملك بنفسها قال هذا وجدوه فى الصحف [6]

ابن أبى ذئب عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام) عن أبيه عن جده أنّ أبا أسيد الانصارى، قدم بسبى من البحرين، فصفوا فقام رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) فنظر إليهم فاذا امرأة تبكى فقال ما يبكيك قال بيع ابنى فى عبس فقال النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) لأبى اسيد لتركبن فلتجيئنّ به كما بعث بالثمن فركب أبو اسيد فجاء به [1]. 2- عنه أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ، أنبأ أبو الوليد، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر، ثنا أبو خالد الأحمر، عن شعبه عن الحكم عن أبى جعفر، قال باع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله) خدمة المدبر و رواه أيضا جابر الجعفى عن أبى جعفر (عليه السلام) [2]

(صلّى اللّه عليه و آله) للأنصارى اذهب فاقلع نخله [4]. 4- ابن أبى شيبة، قال حدثنا حفص عن جعفر (عليه السلام) عن أبيه أن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قضى بابنة حمزة لجعفر و قال: إن خالتها عنده و الخالة والدة [5].

لأسامة: يا أسامة لا تشفع فى حدّ و كان إذا شفع شفّعه [1]. 2- عنه قال حدثنا وكيع، عن حمزة الزيات، عن الحكم عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قيمة المجنّ دينار الذي يقطع فيه اليد [2]. 3- عنه قال حدثنا حاتم بن اسماعيل، عن جعفر (عليه السلام)، عن أبيه قال: كان علىّ لا يزيد على أن يقطع السارق يدا أو رجلا فاذا أتى به بعد ذلك قال: انى لأستحيى أن لا يتطهّر لصلاته و لكن أمسكوا كلّه عن المسلمين و أنفقوا عليه من بيت المال [3]. 4- عنه قال حدثنا وكيع، عن اسرائيل، عن جابر عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: لا تظفر الحدّ الا ما ملكت يمينك [4]

قال ما أحبّ أن اكون أوّل الشهود الأربعة [5].

«ما أول القرآن؟». قال: الفاتحة. قال: «و ما أول الفاتحة؟» قال: بسم الله. قال: «و ما أول بسم الله؟». قال: بسم. قال: «و ما أول بسم؟». قال: الباء، فجعل (عليه السلام) يتكلم في الباء طول الليل، فلما قرب الفجر قال: «لو زادنا الليل لزدنا».

سمعته يقول: «إن الله تبارك و تعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه، و بينه لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و جعل لكل شيء حدا، و جعل دليلا يدل عليه، و جعل على من تعدى ذلك الحد حدا».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «من خرج من بيته يطلب علما شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون له».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «لا يعذب الله قلبا وعى القرآن».

خياركم من تعلم القرآن و علمه». و عنه، بإسناد آخر، مثله.

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أ و ليس كتاب ربي أفضل الأشياء بعد الله عز و جل؟ و الذي بعثني بالحق نبيا لئن لم تجمعه بإتقان لم يجمع أبدا. فخصني الله عز و جل بذلك من دون الصحابة».

لي: «هو كلام الله».

لي: «لا خالق و لا مخلوق، و لكنه كلام الخالق».

«لعن الله المرجئة، و لعن الله أبا حنيفة، إنه كلام الله غير مخلوق حيث ما تكلمت به، و حيث ما قرأت و نطقت، فهو كلام و خبر و قصص».

به صدق، و من عمل به سبق».

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز و جل، و عترتي-أهل بيتي-فنحن أهل بيته».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «يا أيها الناس، إني تارك فيكم الثقلين: الثقل الأكبر، و الثقل الأصغر، إن تمسكتم بهما لن تضلوا و لن تبدلوا، فإني سألت اللطيف الخبير بأن لا يفترقا حتى يردا علي الحوض، فأعطيت ذلك». فقيل: فما الثقل الأكبر؟ و ما الثقل الأصغر؟ فقال: «الثقل الأكبر: كتاب الله عز و جل، سبب طرفه بيد الله عز و جل و طرف بأيديكم، و الثقل الأصغر: عترتي أهل بيتي».

سمعته يقول: بَلْ يَدََاهُ مَبْسُوطَتََانِ فقلت له: يدان هكذا؟ و أشرت بيدي إلى يديه. فقال: «لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا».

عز و جل: وَ هُوَ اَللََّهُ فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ فقال (عليه السلام): «كذلك هو في كل مكان». قلت: بذاته؟ قال: «و يحك! إن الأماكن أقدار، فإذا قلت في مكان بذاته لزمك أن تقول في أقدار و غير ذلك، و لكن هو بائن من خلقه، محيط بما خلق علما و قدرة و سلطانا و ملكا، و ليس علمه بما في الأرض بأقل مما في السماء، لا يبعد منه شيء، و الأشياء له سواء علما و قدرة و سلطانا و ملكا و إحاطة».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، و عترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني قد خلفت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما و عملتم بما فيهما؛ كتاب الله، و عترتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا؛ كتاب الله عز و جل حبل ممدود، و عترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

سمعت أبا العباس ثعلب يسأل عن قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين» لم سمي الثقلان؟ قال: لأن التمسك بهما ثقيل.

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز و جل، و عترتي أهل بيتي، ألا و هما الخليفتان من بعدي، و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا؛ كتاب الله، و عترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، و عترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، و علي بن أبي طالب، و علي أفضل لكم من كتاب الله، لأنه مترجم لكم عن كتاب الله».

«لأن المرأة إذا تزوجت أخذت و الرجل يعطي، فلذلك و فر على الرجال، و علة أخرى في إعطاء الرجل مثلي ما تعطى الأنثى، لأن الأنثى من عيال الذكر، إن احتاجت فعليه أن يعولها، و عليه نفقتها، و ليس على المرأة أن تعول الرجل، و لا تؤخذ بنفقته إن احتاج، فوفر على الرجال لذلك، و ذلك قول الله عز و جل: اَلرِّجََالُ قَوََّامُونَ عَلَى اَلنِّسََاءِ بِمََا فَضَّلَ اَللََّهُ بَعْضَهُمْ عَلىََ بَعْضٍ وَ بِمََا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوََالِهِمْ.

قلت له: أكل شيء في كتاب الله و سنة نبيه، أو تقولون فيه؟ قال: «بل كل شيء في كتاب الله و سنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)».

الله: فيه تبيان كل شيء».

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنََاحٌ، و لم يقل: افعلوا، فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر؟ فقال: «أ و ليس قد قال الله عز و جل في الصفا و المروة: فَمَنْ حَجَّ اَلْبَيْتَ أَوِ اِعْتَمَرَ فَلاََ جُنََاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمََا؟ ألا ترون أن الطواف بهما واجب مفروض؟ لأن الله عز و جل ذكره في كتابه و صنعه نبيه، و كذلك التقصير في السفر شيء صنعه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و ذكره الله تعالى في كتابه».

فَلَمََّا أَحَسُّوا بَأْسَنََا إِذََا هُمْ مِنْهََا يَرْكُضُونَ».

وا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اَللََّهِ عَلَى اَلظََّالِمِينَ. قال: «المؤذن أمير المؤمنين (عليه السلام)، يؤذن أذانا يسمع الخلائق كلها، و الدليل على ذلك قول الله عز و جل في سورة التوبة: وَ أَذََانٌ مِنَ اَللََّهِ وَ رَسُولِهِ.. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): كنت أنا الأذان في الناس».

«إني امرؤ من قريش، و لدني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و علمت كتاب الله، و فيه تبيان كل شيء، و فيه بدء الخلق، و أمر السماء و أمر الأرض، و أمر الأولين و أمر الآخرين، و ما يكون، كأني أنظر ذلك نصب عيني».

الله جل جلاله: ما آمن بي من فسر برأيه كلامي، و ما عرفني من شبهني بخلقي، و ما على ديني من استعمل القياس في ديني».

«من فسر القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر، و إن أخطأ كان إثمه عليه».

«من فسر القرآن برأيه، إن أصاب لم يؤجر، و إن أخطأ فهو أبعد من السماء».

ليس أبعد من عقول الرجال من القرآن».

أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنََّاسَ عَلىََ مََا آتََاهُمُ اَللََّهُ مِنْ فَضْلِهِ».

«نزل القرآن ناسخا و منسوخا».

«إن القرآن فيه محكم و متشابه، فأما المحكم فنؤمن به و نعمل به، و ندين به، و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به».

«نزل القرآن بـ (إياك أعني و اسمعي يا جارة)». ثم قال الكليني: و في رواية أخرى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «معناه ما عاتب الله عز و جل به نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو يعني به ما قد مضى في القرآن، مثل قوله: وَ لَوْ لاََ أَنْ ثَبَّتْنََاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً عنى بذلك غيره».

«نزل القرآن بـ (إياك أعني و اسمعي يا جارة)».

«ما عاتب الله نبيه فهو يعني به من قد مضى في القرآن، مثل قوله: وَ لَوْ لاََ أَنْ ثَبَّتْنََاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً عنى بذلك غيره».

«لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين».

«قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سموهم بأحسن أمثال القرآن يعني عترة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، هذا عذب فرات فاشربوا، و هذا ملح أجاج فاجتنبوا».

«حسبك كل شيء في الكتاب من فاتحته إلى خاتمته مثل هذا فهو في الأئمة عنى به».

«إني تارك فيكم الثقلين؟». قال: نعم.

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، و عترتي أهل بيتي، و قرابتي-قال-: آل عقيل، و آل جعفر، و آل عباس».

«إني فرطكم على الحوض، فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف تخلفوني فيهما». فاعتل علينا لا ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين، فقال: يا نبي الله، بأبي أنت و أمي، ما الثقلان؟ قال: «الأكبر منهما كتاب الله، طرف بيد الله تعالى، و طرف بأيديكم، فتمسكوا به، و لا تولوا و لا تعرضوا؛ و الأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي و أجاب دعوتي، فلا تقتلوهم و لا تقهروهم، فإني سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني أن يردا علي الحوض كهاتين-و أشار بالمسبحة-و لو شئت قلت كهاتين-بالسبابة و الوسطى- ناصر هما ناصري، و خاذلهما خاذلي، و عدوهما عدوي، ألا و إنه لن تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها، و تظاهر على نبوتها، و تقتل من يأمر بالقسط فيها».

(صلى الله عليه وآله وسلم): «إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، و علي بن أبي طالب، [و اعلموا أن عليا]أفضل لكم من كتاب الله، لأنه مترجم لكم عن كتاب الله».

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن على كل حق حقيقة، و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، و ما خالف كتاب الله فدعوه».

«كل شيء مردود إلى الكتاب و السنة، و كل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف».

«ما أتاكم عنا من حديث لا يصدقه كتاب الله فهو باطل». 217/ (_12) -عن سدير، قال: كان أبو جعفر (عليه السلام) و أبو عبدالله (عليه السلام) لا يصدق علينا إلا بما يوافق كتاب الله و سنة نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم).

«إذا جاءك الحديثان المختلفان فقسهما على كتاب الله و على أحاديثنا، فإن أشبههما فهو حق، و إن لم يشبههما فهو باطل».

«أول ما نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ* `اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ و آخره سورة إِذََا جََاءَ نَصْرُ اَللََّهِ وَ اَلْفَتْحُ».

النجاشي و العلامة: قال جماعة من أصحابنا: إنه لم يصنف في معناه مثله، و قيل: إنه ألف ورقة. انتهى كلامهما. و هذا الكتاب لم أقف عليه، لكن أنقل عنه ما نقله الشيخ شرف الدين النجفي المقدم ذكره، و لم يتفق له العثور على مجموع كتاب محمد بن العباس، بل من بعض سورة الإسراء إلى آخر القرآن، و أنا إن شاء الله تعالى أذكر ما ذكره عنه. 30-كتاب تحفة الإخوان. 31-كتاب الطرائف للسيد أبي القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد ابن طاوس.

النجاشي و العلامة: قال جماعة من أصحابنا: إنه لم يصنف في معناه مثله، و قيل: إنه ألف ورقة. انتهى كلامهما. و هذا الكتاب لم أقف عليه، لكن أنقل عنه ما نقله الشيخ شرف الدين النجفي المقدم ذكره، و لم يتفق له العثور على مجموع كتاب محمد بن العباس، بل من بعض سورة الإسراء إلى آخر القرآن، و أنا إن شاء الله تعالى أذكر ما ذكره عنه.

«لو قرئت الحمد على ميت سبعين مرة، ثم ردت فيه الروح، ما كان عجبا».

«من لم يبرئه الحمد لم يبرئه شيء».

وَ إِذََا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلىََ أَدْبََارِهِمْ نُفُوراً».

«سرقوا أكرم آية في كتاب الله بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ».

بلغه أن أناسا ينزعون بِسْمِ اَللََّهِ اَلرَّحْمََنِ اَلرَّحِيمِ، فقال: «هي آية من كتاب الله، أنساهم إياها الشيطان».

(عليه السلام): «من نالته علة، فليقرأ الحمد في جيبه سبع مرات، فإن ذهبت، و إلا فليقرأها سبعين مرة، و أنا الضامن له العافية».

«الباء بهاء الله، و السين سناء الله، و الميم مجد الله-و روى بعضهم: الميم ملك الله-و الله إله كل شيء، الرحمن بجميع خلقه، و الرحيم بالمؤمنين خاصة».

«معنى قول القائل: بسم الله، أي: أسمي على نفسي سمة من سمات الله عز و جل و هي العبادة». قال: فقلت له: و ما السمة؟ قال: «العلامة».

«الباء بهاء الله، و السين سناء الله، و الميم مجد الله-و رواه غيره عنه: ملك الله-و الله إله الخلق، الرحمن بجميع العالم، الرحيم بالمؤمنين خاصة». و رواه غيره عنه: «و الله إله كل شيء».

«ألف سنة صعود، و ألف سنة هبوط، و ألف سنة حدال».

«قول الله عز و جل في الحمد: صِرََاطَ اَلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعني محمدا و ذريته (صلوات الله عليهم)».

(عليه السلام): «لو مات ما بين المشرق و المغرب لما استوحشت، بعد أن يكون القرآن معي». و كان إذا قرأ مََالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ يكررها، و يكاد أن يموت.

«قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أعطيت الطوال مكان التوراة، و أعطيت المئين مكان الإنجيل، و أعطيت المثاني مكان الزبور، و فضلت بالمفصل سبع و ستين سورة».

عز و جل: الم؟ قال (عليه السلام): «أما الم في أول البقرة، فمعناه أنا الله الملك».

اَللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ يعني يجازيهم في الآخرة جزاء استهزائهم بأمير المؤمنين (عليه السلام).

وا إِنََّا مَعَكُمْ إِنَّمََا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ».

إِلاََّ إِبْلِيسَ أَبىََ وَ اِسْتَكْبَرَ وَ كََانَ مِنَ اَلْكََافِرِينَ».

فأحسن و الله في المسألة؛ فقال: جعلت فداك [أ رأيت]ما ندب الله عز و جل إليه المؤمنين من قوله: يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا أدخل في ذلك المنافقون معهم؟ قال: «نعم، و الضلال و كل من أقر بالدعوة الظاهرة، و كان إبليس ممن أقر بالدعوة الظاهرة معهم».

عز و جل: يََا إِبْلِيسُ يا عاصي، و سمي إبليس لأنه أبلس من رحمة الله». 113.

له رجل: جعلت فداك، إن الله يقول: اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ و إنا ندعو فلا يستجاب لنا! قال: «لأنكم لا توفون بعهد الله، لو وفيتم لو في الله لكم».

خُذُوا مََا آتَيْنََاكُمْ بِقُوَّةٍ أ قوة في الأبدان، أم قوة في القلوب؟ قال: «فيهما جميعا». 501/ (_4) -عن عبيد الله الحلبي، قال: قال: «اذكروا ما فيه، و اذكروا ما في تركه من العقوبة».

«كانت القردة هم اليهود الذين اعتدوا في السبت، فمسخهم الله قرودا».

«إن الله أمر بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة، و إنما كانوا يحتاجون إلى ذنبها، فشددوا، فشدد الله عليهم».

(عليه السلام) قوله تعالى: وَ بِالْوََالِدَيْنِ إِحْسََاناً قال: «الوالدان محمد و علي (عليهما السلام)».

«قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم».

عز و جل: وَ قُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً. قال: «قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال لكم، فإن الله عز و جل يبغض اللعان السباب، الطعان على المؤمنين، الفاحش المتفحش، السائل الملحف، و يحب الحيي الحليم، العفيف المتعفف».

«قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال لكم، فإن الله يبغض اللعان السباب، الطعان على المؤمنين، المتفحش، السائل الملحف، و يحب الحيي الحليم، العفيف المتعفف».

العسكري (عليه السلام): «أما قوله: لاََ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللََّهَ فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من شغلته عبادة الله عن مسألته، أعطاه الله أفضل ما يعطي السائلين. و قال علي (عليه السلام): قال الله عز و جل من فوق عرشه: يا عبادي، اعبدوني فيما أمرتكم به و لا تعلموني ما يصلحكم، فإني أعلم به، و لا أبخل عليكم بصلاحكم».

مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهََا أَوْ مِثْلِهََا؟ فقال: «كذبوا ما هكذا هي، إذا كان ينسخها و يأتي بمثلها لم ينسخها». قلت: هكذا قال الله! قال: «ليس هكذا قال تبارك و تعالى». قلت: فكيف؟ قال: «ليس فيها ألف و لا واو، قال: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها مثلها)، يقول: ما نميت من إمام أو ننس ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله».

سألته عن الرجل يقرأ السجدة و هو على ظهر دابته؟ قال: «يسجد حيث توجهت به، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يصلي على ناقته و هو مستقبل المدينة، يقول الله عز و جل: فَأَيْنَمََا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللََّهِ».

الله له: إِنِّي جََاعِلُكَ لِلنََّاسِ إِمََاماً قََالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي فقال الله: لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما».

لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ، أي لا يكون إماما ظالما.

فقال: «لو علم الله أن اسما أفضل منه لسمانا به».

وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي أي و اجعل ذلك في ذريتي، قال الله عز و جل: لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ». قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إنما هو في ذريتي لا يكون في غيرهم».

إِنِّي جََاعِلُكَ لِلنََّاسِ إِمََاماً قََالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي فقال الله تبارك و تعالى: لاََ يَنََالُ عَهْدِي اَلظََّالِمِينَ من عبد صنما أو وثنا أو مثالا لا يكون إماما».