منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 160 من 219

إذا أكلت الطعام فقل: " بسم الله في أوله وآخره " فإن العبد إذاسمى قبل أن يأكل لم يأكل معه الشيطان وإذا لم يسم أكل معه الشيطان فإذا سمى بعد ما يأكل وأكل الشيطان معه تقيأ الشيطان ما كان أكل.

فقال: إذا اختلفت الآنية فسم على كل إناء قلت: فإن نسيت أن اسمي، قال: تقول: " بسم الله على أوله وآخره ".

اجلس يا أبا عبدالله فجلست حتى وضع الخوان فسمى حين وضع فلما فرغ قال: " الحمدلله هذا منك ومن محمد صلى الله عليه وآله ".

رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تؤووا منديل الغمر في البيت فإنه مربض للشياطين.

كذبوا إنما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: البيت الذي يغتابون فيه الناس ويأكلون لحومهم وقد كان أبي عليه السلام لحما ولقد مات يوم مات وفي كم ام ولده ثلاثون درهما للحم.

هذا مرق الانبياء عليهم السلام.

شكا نبي من الانبياء عليهم السلام إلى الله عزوجل قلة النسل فقال: كل اللحم بالبيض.

إن العدس بارك عليه سبعون نبيا، فقال: هوالذي يسمونه عندكم الحمص ونحن نسميه العدس.

عزوجل: " فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه " قال: أزكى طعاما التمر.

بقلة رسول الله صلى الله عليه وآله الهندباء وبقلة أمير المؤمنين عليه السلام الباذروج وبقلة فاطمة عليها السلام الفرفخ.

لا تعلق به منه شئ وهو جيد للبواسير.

الهندباء والباذروج لنا والجرجير لبني امية.

هو بينبع فأتيت فقال لي: يا حسن مشيت إلى ههنا، قلت: نعم جعلت فداك كرهت أن أخرج ولا أراك، فقال عليه السلام: إني أكلت من هذه البقلة يعني الثوم فأردت أن أتنحي عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله.

كان النبي صلى الله عليه وآله يتخلل بكل ما أصاب ما خلا الخوص والقصب.

وهل اللذة إلا ذاك؟ قلت: فإنهم يقولون: إنه شرب الهيم، قال: فقال: كذبوا إنما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عزوجل عليه.

عليه السلام: اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الاسقام قال عزوجل: " وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام ".

لي: إن ذلك رجل من الجن أراد إرشادك.

من شرب الخمر لم تحتسب له صلاته أربعين يوما؟ قال: فقال: صدقوا قلت: وكيف لا تحتسب صلاته أربعين صباحا لا أقل من ذلك ولا أكثر؟ فقال: إن الله عزوجل قدر خلق الانسان فصيره نطفة أربعين يوما ثم نقلها فصيرها علقة أربعين يوما ثم نقلها فصيرها مضغة أربعين يوما فهو إذا شرب الخمر بقيت في مشاشه أربعين يوما على قدر انتقال خلقته، قال: ثم قال عليه السلام: وكذلك جميع غذائه أكله وشربه يبقى في مشاشه أربعين يوما.

في قوله عزوجل: " والذين لا يشهدون الزور " قال: الغناء.

عزوجل: " والذين لا يشهدون الزور " قال: الغناء.

عليه السلام: البسوا ثياب القطن فإنها لباس رسول الله صلى الله عليه وآله وهو لباسنا.

تبارك وتعالى: " وثيابك فطهر " قال: فشمر.

قال لي أبوالحسن عليه السلام: إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وآله: " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة و إنما أمره بالتشمير.

من قرء " إنا أنزلناه " ثنتين وثلاثين مرة في إناء جديد ورش به ثوبه الجديد إذا لبسه لم يزل يأكل في سعة ما بقي منه سلك.

عزوجل: " مسومين " قال: العمايم، اعتم رسول الله صلى الله عليه وآله فسدلها من بين يديه ومن خلفه، واعتم جبرئيل فسدلها من بين يديه ومن خلفه.

صلى الله عليه وآله العمايم تيجان العرب.

من ساهم بالعقيق كان سهمه الاوفر.

أتعرفه؟ قلت: لا فقال: هذا هو، تدري ما سببه؟ قلت: لا، قال: هذا حجر أهداه جبرئيل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فوهبه رسول الله صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام أتدري مااسمه؟ قلت: فيروزج قال: هذا بالفارسية، فما اسمه بالعربية؟ قلت: لا أدري قال: اسمه الظفر.

كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وآله " محمد رسول الله " وكان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السلام " الله الملك " وكان نقش خاتم أبي عليه السلام " العزة لله ".

عزوجل: " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب " قال: ماهي تماثيل الرجال النساء و لكنها تماثيل الشجر وشبهه.

سعة الجربان ونبات الشعر في الانف أمان من الجذام ثم قال: أما سمعت قول الشاعر: " ولا ترى قميصي إلا واسع الجيب واليد ".

لي: يا عبدالرحمن أطل فقلت: إنما أطليت منذ أيام، فقال: أطل فإنها طهور.

سألته عن قول الله عزوجل: " وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم " قال: تنقض الجدر تسبيحا.

رسول الله صلى الله عليه وآله: بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت.

أيما دابة استصعبت على صاحبها من لجام ونفار فليقرء في اذنها او عليها، " أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها وإليه ترجعون ".

، هذا محمد اذن لهم في التسمية به فمن اذن لهم في " يس " يعني التسمية وهو اسم النبي صلى الله عليه وآله.

من طلق بغير شهود فليس بشئ.

صلى الله عليه وآله: إذا ركب الرجل الدابة فسمي ردفه ملك يحفظه حتى ينزل وإذا ركب ولم يسم ردفه شيطان فيقول له: تغن فإن قال له: لا أحسن قال له: تمن فلا يزال يتمني حتى ينزل، وقال: من قال إذا ركب الدابة " بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله الحمد لله الذي هدانا لهذا الآية " و " سبحان الذي سخر لنا هذا ما كنا له مقرنين " حفظت له نفسه ودابته حتى ينزل.

تستحب عرامة الصبي في صغره ليكون حليما في كبره، ثم قال: ما ينبغي أن يكون إلا هكذا.

رسول الله صلى الله عليه وآله: علموا أولادكم السباحة والرماية.

عزوجل: " فأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين " فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: هم شيعتك فسلم ولدك منهم أن يقتلوهم.

فقال له عبدالملك بن أعين: ما سمعته قالها لمخلوق قبلك، قال: قلت: خبرني عن الرجلين؟ قال: ظلمانا حقنا في كتاب الله عزوجل ومنعا فاطمة صلوات الله عليها ميراثها من أبيها وجرى ظلمهما إلى اليوم، قال - وأشار إلى خلفه - ونبذا كتاب الله وراء ظهورهما.

سألته عن قول الله عزوجل: " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة " قال: هي شفاعتهم و رجاؤهم يخافون أن ترد عليهم أعمالهم إن لم يطيعوا الله عز ذكره ويرجون أن يقبل منهم.

عزوجل: " وآتيناه أهله ومثلهم معهم " قلت: ولده كيف اوتي مثلهم معهم؟ قال: أحياله من ولده الذين كانواماتوا قبل ذلك بآجالهم مثل الذين هلكوا يومئذ.

قلت له قول الله عزوجل: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " قال: فقال: إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الناطق بالكتاب قال الله عزوجل: " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق " قال: قلت: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله ولكن فيما حرف من كتاب الله.

سألته عن قول الله عزوجل: " وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل " قال: كان طير ساف جاءهم من قبل البحر، رؤوسها كأمثال رؤوس السباع وأظفارها كأظفار السباع من الطير، مع كل طائر ثلاثة أحجار: في رجليه حجران وفي منقاره حجر، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم فقتلهم بها وما كان قبل ذلك رئي شئ من الجدري ولا رأوا ذلك من الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده، قال: ومن أفلت منهم يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضرموت و هو واد دون اليمن، أرسل الله عليهم سيلا فغرقهم أجمعين، قال: وما رئي في ذلك الوادي ماء قط قبل ذلك اليوم بخمسة عشر سنة، قال: فلذلكم سمى حضرموت حين ماتوا فيه.

ا: إن الناس لما كذبوا برسول الله صلى الله عليه وآله هم الله تبارك وتعالى بهلاك أهل الارض إلا عليا فما سواه بقوله: " فتول عنهم فما أنت بملوم " ثم بدا له فرحم المؤمنين، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله: " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ".

عزوجل: " والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا "؟ قال: مستبصرين ليسوا بشكاك.

قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام: " فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " فقال: بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب ولكنها مخففة " لا يكذبونك " لا يأتون بباطل يكذبون به حقك.

" ذو عدل منكم " هذا مما أخطأت فيه الكتاب.

قولوا لام فروة تجئ فتسمع ماصنع بجدها، قال: فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال: أنشدنا قال: فقلت: " فروجودي بدمعك المسكوب " قال: فصاحت وصحن النساء فقال: أبوعبدالله عليه السلام الباب الباب فاجتمع أهل المدينة على الباب قال: فبعث إليهم أبوعبدالله عليه السلام صبي لنا غشي عليه فصحن النساء.

إن الله عزوجل أعفى نبيكم أن يلقى من امته ما لقيت الانبياء من أممها وجعل ذلك علينا 353 - يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن ضريس قال: تمارى الناس عند أبي جعفر عليه السلام فقال بعضهم: حرب علي شر من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال بعضهم: حرب رسول الله صلى الله عليه وآله شرمن حرب علي عليه السلام قال: فسمعهم أبوجعفر عليه السلام فقال: ما تقولون؟ فقالوا: أصلحك الله تمارينا في حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وفي حرب علي عليه السلام فقال بعضنا: حرب علي عليه السلام شر من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال بعضنا: حرب رسول الله صلى الله عليه وآله شر من حرب علي عليه السلام، فقال أبوجعفر عليه السلام: لا بل حرب علي عليه السلام شر من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقلت له: جعلت فداك أحرب علي عليه السلام شر من حرب رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم وساخبرك عن ذلك، إن حرب رسول الله صلى الله عليه وآله لم يقروا بالاسلام وإن حرب علي عليه السلام أقروا بالاسلام ثم جحدوه.

عزوجل: " كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما " قال: أما ترى البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج فلذلك هم يزدادون سوادا.

عزوجل: " اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها " قال: العدل بعد الجور.

يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ قال: هكذا يزعمون فقال أبوجعفر عليه السلام: بلغني أنك تفسر القرآن؟ فقال له قتادة: نعم، فقال له أبوجعفر عليه السلام بعلم تفسره أم بجهل؟ قال: لا بعلم، فقال له أبوجعفر عليه السلام: فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت وأنا أسألك؟ قال قتادة: سل قال:

عزوجل " في بيوت أذن الله أن ترفع " قال: هي بيوت النبي صلى الله عليه وآله.

تبارك و تعالى: " ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنها ليكونا من الاسفلين " قال: هما ثم قال: وكان فلان شيطانا.

تبارك وتعالى: " وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم " فقال: هو رسول الله صلى الله عليه وآله.

لو كان خلفوا لكانوا: في حال طاعة ولكنهم " خالفوا " عثمان وصاحباه أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة حجر إلا قالوا: أتينا، وصاحباه أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة حجر إلا قالوا: أتينا، فسلط الله عليهم الخوف حتى أصبحوا.

بن علي ((عليهم السلام)): من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده وهداه قال الله عز وجل: أيها العبد الكريم المواسي لأخيه أنا أولى بالكرم منك، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعيم.

(عليه السلام): فهو الجدال بالتي هي أحسن، لأن فيها قطع عذر الكافرين وإزالة شبههم. وأما الجدال بغير التي هي أحسن فإن تجحد حقا لا يمكنك أن تفرق بينه وبين باطل من تجادله، وإنما تدفعه عن باطله بأن تجحد الحق، فهذا هو المحرم لأنك مثله جحد هو حقا وجحدت أنت حقا آخر.

(عليه السلام): فوالذي بعثه بالحق نبيا ما أتت على جماعتهم إلا ثلاثة أيام حتى أتوا رسول الله (صلى الله وعليه وآله) فأسلموا، وكانوا خمسة وعشرين رجلا من كل فرقة خمسة وقالوا: ما رأينا مثل حجتك يا محمد نشهد أنك رسول الله.

(صلى الله وعليه وآله): والذي نفسي بيده ما كان عندي شئ مما سألتني عنه حتى انبأنيه الله عز وجل في مجلسي هذا على لسان أخي جبرئيل.

(صلى الله وعليه وآله): لأجاهدن العمالقة، يعني الكفار والمنافقين فأتاه جبرئيل فقال: أنت أو علي (عليه السلام).

جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟ فقال له: ثكلتك أمك ومتى لم يكن حتى يقال: متى كان؟! كان ربي قبل القبل بلا قبل، وبعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته انقطعت الغايات عنه فهو منتهى كل غاية. فقال: يا أمير المؤمنين أفنبي أنت؟ فقال: ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد. * * *

يا أمير المؤمنين أخبرني عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ وأخبرني عن قرنيه أمن ذهب كان أم من فضة؟ فقال: لم يكن نبيا، ولا ملكا، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة، ولكنه كان عبدا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصح الله له، وإنما سمي " ذا القرنين " لأنه دعا قومه إلى الله عز وجل فضربوه على قرنه، فغاب عنهم حينا ثم عاد إليهم فضرب على قرنه الآخرة وفيكم مثله.

روي عن ابن عباس رحمه الله أنه قال كنت قاعدا عند علي (عليه السلام) حين دخل عليه طلحة والزبير فاستأذناه في العمرة فأبى أن يأذن لهما، وقال: قد اعتمرتما فأعادا عليه الكلام فأذن لهما، ثم التفت إلي فقال: والله ما يريدان العمرة، وإنما يريدان الغدرة قلت له فلا تأذن لهما فردهما، ثم قال لهما: والله ما تريدان العمرة وما تريدان إلا نكثا لبيعتكما، وفرقة لأمتكما، فحلفا له فأذن لهما، ثم التفت إلي فقال: والله ما يريدان العمرة قلت: فلم أذنت لهما؟ قال، حلفا لي بالله، قال: فخرجا إلى مكة فدخلا على عائشة فلم يزالا بها حتى أخرجاها.

لي - ذات يوم وقد رآني فرحا -: يا حسن أتفرح كيف بك إذا رأيت أباك قتيلا؟! كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو أمية، وأميرها الرحب البلعوم، الواسع الإعفجاج، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر ولا في الأرض عاذر، ثم يستولي على غربها وشرقها، يدين له العباد ويطول ملكه، يستن بسنن أهل البدع الضلال، ويميت الحق وسنة رسول الله (صلى الله وعليه وآله) يقسم المال في أهل ولايته، ويمنعه من هو أحق به، ويذل في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولا، ويتخذ عباد الله خولا يدرس في سلطانه الحق، ويظهر الباطل، ويقتل من ناواه على الحق، ويدين من لاواه على الباطل، فكذلك حتى يبعث الله رجلا في آخر الزمان، وكلب من الدهر، وجهل من الناس، يؤيده الله بملائكته، ويعصم أنصاره، وينصره بآياته، ويظهره على أهل الأرض حتى يدينوا طوعا وكرها، يملأ الأرض قسطا وعدلا، ونورا وبرهانا، يدين له عرض البلاد وطولها، لا يبقى كافر إلا آمن به ولا صالح إلا صلح، ويصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وينزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز، يملك ما بين الخافقين أربعين عاما، فطوبى لمن أدرك أيامه، وسمع كلامه.

لها: (اسقيه فإذا مات هو زوجتك ابني يزيد) فلما سقته السم ومات (عليه السلام)، جاءت الملعونة إلى معاوية الملعون فقالت: (زوجني يزيد) فقال: (اذهبي فإن امرأة لم تصلح للحسن بن علي لا تصلح لابني يزيد).

- في بعض حديثه -: أن النبي (صلى الله وعليه وآله) نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال. فقيل له: يا بن رسول الله أين هذا من كتاب الله عز وجل؟ قال: قوله: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما) وقال: (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

(عليه السلام): فإذا كان مثل هذا لعمر، فكيف لا يكون مثل هذا لعلي بن أبي طالب (عليه السلام)؟! ولكنهم قوم لا ينصفون بل يكابرون.

لابن أبي العوجاء: إن يكن الأمر كما تقول - وليس كما نقول - نجونا ونجوت وإن يكن الأمر كما - نقول وهو كما نقول - نجونا وهلكت.

من عرف من أمرنا أن لا نقول إلا حقا فليكتف بما يعلم منا، فإن سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك منا دفاع واختيار له.

يا يهودي فأخبرنا بما قال فينا جعفر ابن محمد (عليه السلام) فقال: هو والله أولى باليهودية منكما إن اليهودي من شرب الخمر.

تعالى: (ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) قال: أرى هاهنا خروجا من حجب، وتدليا إلى الأرض، وأرى محمدا رأى ربه بقلبه، ونسب إلى بصره، فكيف هذا؟ فقال أبو إبراهيم: دنى فتدلى، فإنه لم يزل عن موضع ولم يتدل ببدن. فقال عبد الغفار: أصفه بما وصف به نفسه حيث قال: (دنى فتدلى) فلم يتدل عن مجلسه إلا وقد زال عنه، ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه. فقال أبو إبراهيم (عليه السلام): أن هذه لغة في قريش، إذا أراد رجل منهم أن يقول: قد سمعت يقول: قد تدليت، وإنما التدلي: الفهم.

(عليه السلام): ما معنى أراد نفسه، أراد أن يكون شيئا، أو أراد أن يكون حيا، أو سميعا، أو بصيرا أو قديرا؟ قال: نعم.

(عليه السلام): فإن جئناك بمن يقرأ الإنجيل فتلا عليك ذكر محمد وأهل بيته وأمته أتؤمن به؟ قال: أمر سديد.

(عليه السلام): يا نصراني أني أسألك عن مسألة قال: سل! فإن كان عندي علمها أجبتك.

(عليه السلام): يقول الله: حتى إذا استيأس الرسل من قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا، جاء الرسل نصرنا. فقال المأمون: لله درك يا أبا الحسن! فأخبرني عن قول الله: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)؟.

(عليه السلام): فمرحبا بكم إخواني، وأهل ودي، ارتفعوا! فما زال يرفعهم حتى ألصقهم بنفسه. ثم قال لحاجبه. كم مرة حجبتهم؟ قال: ستين مرة. قال: فاختلف إليهم ستين مرة متوالية، فسلم عليهم واقرأهم سلامي فقد محوا ما كان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم، واستحقوا الكرامة لمحبتهم لنا وموالاتهم، وتفقد أمورهم وأمور عيالاتهم، فأوسعهم نفقات ومبرات وصلات ودفع معرات.

ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخل اهتز له أمير المؤمنين عليه السلام وضحك في وجهه وقال: " السلام عيك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته "، قال: ثم تنحنح بإذن الله تعالى وقال: * (بسم الله الرحمن الرحيم قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون) * إلى آخر الآيات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " قد أفلحوا بك " وقرأ تمام الآيات إلى قوله: * (أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) * فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت والله أميرهم تميرهم من علومك فيمتارون، وأنت والله دليلهم وبك يهتدون ". الخامس والثلاثون: ابن شهرآشوب من أمالي ابن سهل أحمد القطان، وكافي الكليني بإسنادهما إلى جابر الجعفي قال: قال لي أبو جعفر عليه السلام: " لو علم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا ولايته " قلت: رحمك الله ومتى سمي؟ قال: " إن ربك عز وجل حين أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم قال: ألست بربكم وأن محمدا رسولي وعلي أمير المؤمنين ". السادس والثلاثون: ابن شهرآشوب: قال رجل للصادق عليه السلام: يا أمير المؤمنين فقال: " مه فإنه لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا ابتلي ببلاء أبي جهل ". قلت بلاء أبي جهل أنه كان مخنثا لأنه يبغض النبي صلى الله عليه وآله كم رواه عز الدين ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة. السابع والثلاثون: المنذر، عن سكين الرحال العابد - وقال ابن المنذر عنه: وبلغني أنه لم يرفع رأسه إلى السماء منذ أربعين سنة - وقال أيضا: حدثنا الرسان، عن أبي داود، عن أبي برزة قال:

ت الشمس: وعليك السلام يا أمير المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين.

يا علي أنت أمير المؤمنين وإمام المسلمين، وقائد الغر المحجلين، ويعسوب المتقين.

صلى الله عليه وآله: إذ أقبل رجل معتم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول: قال رسول الله إلا وقال الرجل:

" أتيت جابر بن عبد الله فقلت: أخبرني عن حجة الوداع، فذكر حديثا طويلا ثم قال:

" أنتم مني وأنا منكم ". الثالث: ابن بابويه قال: حدثنا محمد بن عمر البغدادي الحافظ قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال:

" أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله ". الرابع: عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال: حدثني أبي قال: حدثنا محمد بن جعفر قال:

لعثمان: " بل أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وبعدهما ".

" أنا أول رجل صلى مع النبي ".

لعثمان: " بل أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وبعدهما ". ما روي عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله: " السابقون ثلاثة - أو - السابق إلى محمد علي بن أبي طالب ".

عليه السلام: أما قولك: إن عثمان حصر فما ذاك؟ وما علي منه؟ وكنت بمعزل عن حصره، وأما قولك إئت مكة فوالله ما كنت لأكون الرجل الذي تستحل به مكة، وأما قولك اعتزل العراق ودع طلحة والزبير، فوالله ما كنت لأكون كالضبع ينتظر حتى يدخل عليها طالبها فيضع الحبل في رجلها حتى يقطع عرقوبها فيمزقها إربا إربا، ولكن أباك يضرب بالمقبل إلى الحق المدبر عنه، وبالسامع المطيع العاصي المخالف أبدا حتى يأتي علي يومي، فوالله ما زال أبوك مدفوعا عن حقه مستأثرا عليه منذ قبض الله نبيه عليه السلام حتى يوم الناس هذا، فكان طارق بن شهاب - أي وقت حدث بهذا الحديث يبكي. الثالث: ابن بابويه قال: حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسني قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن حفص الخثعمي قال: حدثنا الحسن بن عبد الواحد قال:

صلى الله عليه وآله:

صلى الله عليه وآله: " فأنت أعلم يا بريدة أم حفظة علي بن أبي طالب "؟ قال: بل حفظة علي بن أبي طالب.

صلى الله عليه وآله: " إن الله لا يستحيي من الحق ".

صلى الله عليه وآله: (لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا).

صلى الله عليه وآله: (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم؟).

له: «صُم و تصدّق».

للتلاميذ: اجلسوا ههنا إلى أن أمضي و أُصلّي هناك، إلى آخر ما ذكر، و قد ذكر في إنجيل لوقا: أنّه أُخذ في جبل الزيتون، و في إنجيل يوحنّا: أنّه خرج مع تلاميذه، إلى يمين وادي الأردن، حيث كان بستان دخل إليه هو و تلاميذه، و ذكر أنّهم أخذوه هناك، و المنافاة بين المذكورات ظاهرة.

من تطلبون؟ فقال: يسوع الناصري، فقال لهم: أنا ذاك، ثمّ سألهم أيضاً عمّن يطلبون، فقالوا ذلك، و أقرّ لهم أيضاً بذلك، فمسكوه و أخذوه. و قد ذكر في إنجيل متّى إنجيل مرقص: أنّ يهود الّذي أسلمه جعل علامة للجمع الذين أتوا معه من عند رؤساء الكهنة و المشيخة أنّ الّذي يقتله هو، فجاء و قتله، فوضعوا أيديهم عليه و مسكوه. و المنافاة بين الأمرين ظاهرة.

مّ إنّي أتقرّب إليك بهنّ، فاجعلهنّ خليفتي في أهلي و مالي».

و منها: اليوم الثلاثون؛ فعنه عليه السلام: أنّه يوم جيّد للبيع، و الشراء، و التزويج، سعيد مُبارك يصلح لكلّ حاجة تُلتَمس، مختار جيّد لكلّ شيء، و لكلّ حاجة، منجح، مفلح، مفرّج، فاعمل فيه ما شئت، و القَ فيه من أردت، و خذ، و أعط، و سافر، و انتقل، و بع، و اشتر، فإنّه صالح لكلّ ما تُريد، موافق لكلّ ما تعمل. و هذه الأيّام المذكورة منها ما هو خالٍ عن شبهة النحوسات. و منها: ما فيه ذلك، كالعاشر بالنسبة إلى الدخول على السلطان، و الحادي عشر بالنسبة إلى الدخول على السلطان، و المعاملة، و القرض، و الخامس عشر بالنسبة إلى من أراد أن يقرض أو يقترض، و السابع عشر لما في بعض الروايات من أنّه متوسّط تحذر فيه المنازعة، و القرض ثقيل فلا تلتمس فيه حاجة، و السادس و العشرون بالنسبة إلى التزويج، و في رواية إلحاق السفر به. منها: اليوم الثالث؛ فعنه عليه السلام: أنّه يوم نحس مستمرّ، فاتّقِ فيه البيع، و الشراء، و طلب الحوائج، و المعاملة، فإنّه لا يصلح لشيء، قد قتلَ فيه قابيل هابيل، لا تسافر، و لا تعمل عملًا، و لا تلقى فيه أحداً.

لَهُ ابْنُ الْخَصِيبِ سِرْ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام أَنْتَ الْمُقَدَّمُ. فَمَا لَبِثْنَا إِلَّا أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ حَتَّى وُضِعَ الدَّهَقُ عَلَى سَاقِ ابْنِ الْخَصِيبِ وَ قُتِلَ وَ قَدْ أَلَحَّ قَبْلَ هَذَا ابْنُ الْخَصِيبِ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي الدَّارِ الَّتِي قَدْ نَزَلَهَا وَ طَالَبَهُ بِالانْتِقَالِ مِنْهَا وَ تَسْلِيمِهَا إِلَيْهِ. فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام لَأَقْعُدَنَّ لَكَ مِنَ اللَّهِ مَقْعَداً لَا يَبْقَى لَكَ مَعَهُ بَاقِيَةٌ فَأَخَذَهُ اللَّهُ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ وَ قُتِلَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ كُنْتُ فِي الْحَبْسِ مَعَ جَمَاعَةٍ فَحُبِسَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ أَخُوهُ جَعْفَرٌ فَخَفَّفْنَا لَهُ وَ قَبَّلْتُ وَجْهَ الْحَسَنِ وَ أَجْلَسْتُهُ عَلَى مِضْرَبَةٍ كَانَتْ تَحْتِي وَ جَلَسَ جَعْفَرٌ قَرِيباً مِنْهُ فَقَالَ جَعْفَرٌ وَا شَيْطَنَاهْ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَعْنِي جَارِيَةً لَهُ فَزَجَرَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَ قَالَ لَهُ اسْكُتْ وَ إِنَّهُمْ رَأَوْا فِيهِ أَثَرَ السُّكْرِ. وَ كَانَ الْمُتَوَلِّي لِحَبْسِهِ صَالِحَ بْنَ وَصِيفٍ وَ كَانَ مَعَنَا فِي الْحَبْسِ رَجُلٌ جُمَحِيٌّ يَدَّعِي أَنَّهُ عَلَوِيٌّ فَالْتَفَتَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ قَالَ لَوْ لَا أَنَّ فِيكُمْ مَنْ لَيْسَ مِنْكُمْ لَأَعْلَمْتُكُمْ مَتَى يُفَرِّجُ اللَّهُ عَنْكُمْ وَ أَوْمَأَ إِلَى الْجُمَحِيِّ فَخَرَجَ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ هَذَا الرَّجُلُ لَيْسَ مِنْكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَ إِنَّ فِي ثِيَابِهِ قِصَّةً قَدْ كَتَبَهَا إِلَى السُّلْطَانِ يُخْبِرُهُ بِمَا تَقُولُونَ فِيهِ فَقَامَ بَعْضُهُمْ فَفَتَّشَ ثِيَابَهُ فَوَجَدَ فِيهَا الْقِصَّةَ يَذْكُرُنَا فِيهَا بِكُلِّ عَظِيمَةٍ وَ يُعْلِمُهُ عَلَى أَنَّا نُرِيدُ أَنْ نَثْقُبَ الْحَبْسَ وَ نَهْرَبَ

ما أدري من أين أُوتيت، لا جلستُ على عتبة باب، و لا شققت بين غنم، و لا لبست سراويل من قيام . و كذا لبسها مستقبل القبلة أو مستقبل إنسان.

أنا أولى بذلك منك».

إنّ ابن مسعود إن كان لا يقرأ بقراءتنا فهو ضالّ، و أمّا نحن فنقرأ على قراءة أُبي . و ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلم إنّ الرجل الأعجمي من أُمّتي ليقرأ القرآن بعجميّته، فترفعه الملائكة على عربيّته محمول على الاضطرار، أو على لُكنة عجميّة لا تخرجه عن اسم العربيّة.

لابنه: «اختر المجالس على عينك، فإن رأيت قوماً يذكرون اللّه تعالى، فاجلس معهم؛ فإن تكُ عالماً، نفعك علمك؛ و إن تكُ جاهلًا علّموك، و لعلّ اللّه يُظلّهم برحمة، فتعمّك معهم؛ فإذا رأيت قوماً لا يذكرون اللّه، فلا تجلس معهم؛ فإنّك إن تكُ عالماً، لا ينفعك علمك؛ و إن تكُ جاهلًا، يزيدوك جهلًا، و لعلّ اللّه أن يظلّهم بعقوبة فتعمّك معهم».

هل من داعٍ فأُجيبه، هل من سائل، فأُعطيه سؤله، هل من مُستغفرٍ فأغفر له، هل من تائبٍ فأتوب عليه . إلى غير ذلك.

فإنّه لو دعا على الصخرة لقلعها إن شاء اللّه تعالى.

تعالى: و عزّتي و جلالي، لأنتصرنّ لكَ، و لو بعد حين».

وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها.

عليه السلام لغلامه ائته بعمامته فأخرج عمامتي بعينها فقلت كيف صارت إليك فقال تصدقت على أعرابي فشكر الله لك 5 توضأ في أصل نبقة لم تحمل فحملت لوقتها و أكل الناس منها

صلى الله عليه وآله وسلم ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة و حط بها عنه خطيئة و مثله في سنن ابن ماجة و سجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شكرا لما اجتمع علي بفاطمة و الحسنين فأكلوا العصيدة و روى ابن عوف قال سجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شكرا لله و روي مثله عن أبي بكر لما بلغه قتل مسيلمة و عن علي لما ظفر بذي الثدية. و أنكروا علينا تعفير الوجه في السجود و في المجلد الثالث من صحيح مسلم قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يعفر لأطأن رقبته فرآه يعفر فحالت الملائكة بينه و بينه أ فصار فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدعة و بدعة الكافر سنة.

صلى الله عليه وآله وسلم من أدرك ركعة من العصر فقد أدركها و من الصبح فقد أدركها و قال أبو حنيفة يكون للعصر مدركا و للصبح ليس مدركا فأخذ بنصف الخبر و ألقى نصفه. 17 يملك المسلم الخمر بشراء وكيله الذمي. 18 يصح إبراء الوكيل بغير إذن الموكل. 19 لو زرع بيده الأرض المغصوبة فلا أجرة عليه و لو آجره فالأجرة له.

(لو تعلمون ما اعلم ممّا طوى عنكم غيبه، إذن لخرجتم إلى الصّعدات تبكون).

[ذاك]المبدح بطنه المشرب حمرة رحم الله فلانا).

على منبر الكوفة: (كأنّي بابن حميدة قد ملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا، فقام إليه رجل فقال: أهو منك أو من غيرك؟ فقال: لا بل هو رجل منّي).

لا تجامع في السفينة.

سألته عن الرجل يتزوج بامة بغير اذن مواليها؟ فقال: ان كانت لامرأة فنعم، و ان كانت لرجل فلا.

صلى الله عليه وآله وسلم [1]: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و ما رواه الكليني- في الحسن- عن عبد اللّٰه بن سنان، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سمعته يقول: يحرم من الرضاع ما يحرم من القرابة.

سألته عن امرأة درّ لبنها من غير ولادة، فأرضعت جارية و غلاما بذلك (من ذلك- ئل) اللبن هل يحرم بذلك اللبن ما يحرم من الرضاع؟ قال: لا. و المراد بالنكاح في عبارة المصنف، الوطء الصحيح فيندرج فيه الوطء بالعقد الدائم و المنقطع و ملك اليمين. و هل يلحق به وطء الشبهة؟ قيل: نعم، و إليه ذهب الأكثر، لأنّ قوله تعالى وَ أُمَّهٰاتُكُمُ اللّٰاتِي أَرْضَعْنَكُمْ، يتناوله، و لأنه كالصحيح في النسب و اللبن تابع له. و قيل: لا، و إليه ذهب ابن إدريس، فإنّه قال: وطء الشبهة لا ينشر حرمة ثمَّ قوّى بعد ذلك التحريم، و قال: لي في ذلك نظر و تأمّل. و كأن وجهه أن ذلك نادر فلا يحمل عليه الإطلاق، و للتوقف في ذلك مجال و معنى كون اللبن عن نكاح ان يحصل من النكاح و ان يصدر بسببه اللبن فلا يكفي مجرد الوطء الصحيح لو فرض درور اللبن من غير ولد و هل يعتبر انفصال الولد؟ صرّح في القواعد بعدمه، و مال إليه في المسالك، و جزم في التحرير باعتبار انفصاله حيث قال: (و لا من درّ لبنها من غير ولادة) و مال إليه في التذكرة. و هو قوي اقتصارا فيما خالف الأصل على موضع اليقين و حملا للرضاع المحرّم على ما هو المتعارف منه اعني ما بعد الولادة، و لان الحمل لا يصدق عليه اسم الولد. قوله: «الثاني الكميّة و هي ما أنبت اللحم و شدّ العظم». اتفق الأصحاب على ان مطلق الرضاع و مسمّاه غير كاف في نشر الحرمة بل لا بدّ معه من .......... مقدار معين زائد. و قدّروه بالأثر، و بالزمان، و بالعدد. اما الأوّل فهو ما أنبت اللحم و شدّ العظم، و ذكر جدّي قدّس سرّه في المسالك أنه لا خلاف في أنّ ذلك ناشر للحرمة. و يدل عليه ما رواه الشيخ في الصحيح، عن علي بن رئاب، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: قلت: ما يحرم من الرضاع؟ قال: ما أنبت اللحم و شدّ العظم، قلت: فيحرّم عشر رضعات؟ قال: لا، لأنها لا تنبت اللحم و لا تشدّ العظم. و ما رواه الكليني، عن عبد اللّٰه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: لا يحرم من الرضاع الّا ما أنبت اللحم و شدّ العظم.

طلاق الحرّة إذا كانت تحت العبد ثلاث تطليقات، و طلاق الأمة إذا كانت تحت الحرّ تطليقتان. قوله: «و المطلّقة تسعا للعدّة تحرم على المطلّق أبدا» المراد بطلاقها تسعا للعدّة أن يطلّقها بالشرائط ثمَّ يراجع في العدّة و يطأ ثم يطلّق في طهر أخر ثمَّ يراجع في العدّة و يطأ ثمَّ يطلّق الثالثة فينكحها بعد عدّتها زوج آخر ثمَّ يفارقها بعد ان يطأها فيتزوّج (و يزوجها- خ ل) الأوّل بعد العدّة و يفعل كما فعل أوّلا الى ان يكمل لها تسع كذلك يتخلّل بينهما نكاح رجلين فتحرم في التاسعة مؤبّدا، كذا ذكره الأصحاب و ادّعوا عليه الإجماع، و سيجيء تمام الكلام في ذلك في كتاب الطلاق ان شاء اللّٰه. لكن لا يخفى أنّ إطلاق كون التسع للعدّة على هذا الوجه مجاز لامتناع كونها السبب الخامس: اللعان (1) و يثبت به التحريم المؤبّد. و كذا قذف الزوج امرأته الصمّاء أو الخرساء بما يوجب اللعان. (2) للعدّة حقيقة إذا تخلّلها نكاح رجلين فقط، لأن الثالثة من كل ثلاث ليست للعدّة، و هذا الإطلاق المجازيّ يحتمل ان يكون علاقته المجاورة أو تسمية الكل باسم أكثر أجزاءه. و تظهر فائدة الاعتبارين فيما لو طلّق الأولى للعدّة و الثانية للسنة، فان المعنيين ينتفيان عن الثالثة و يصدق على الثانية اسم العدّية بالاعتبار الأوّل دون الثاني. و فيما لو كانت الثانية للعدّة و الأولى للسنّة، فعلى الأوّل يصدق الاسم على الطرفين بمحاورتها (هما- خ ل) و على الثاني يختصّ بها الاسم. و في التحريم بمثل ذلك اشكال لكن المستفاد من الروايات تحريم المطلّقة تسعا مطلقا، و سيجيء تمام الكلام في ذلك. قوله: «السبب الخامس: اللعان إلخ» هذا الحكم موضع نصّ و وفاق، و سيجيء الكلام فيه مفصّلا في كتاب اللعان ان شاء اللّٰه. قوله: «و كذا قذف الزوج امرأته الصمّاء و الخرساء بما يوجب اللعان» هذا الحكم مقطوع به في كلام الأصحاب و ظاهرهم أنه موضع وفاق، و المستند فيه ما رواه الكليني- في الصحيح- عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، قال:

اتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بولد (بصبي- ئل- كا) يدعو له و له قنازع فأبى أن يدعو له و أمر ان يحلق رأسه [1].

في التي قد يئست من المحيض يطلّقها زوجها؟ قال: قد بانت منه و لا عدّة عليها. ..........

لا يكون الظهار الّا على مثل موضع الطلاق. و الجواب عن الأول أنا قد بيّنا الدليل على صحّة الظهار مع التعليق.

وا: " من لم يأكل اللحم أربعين يوماً تغيّر خلقه وبدنه وذلك لانتقال النطفة في مقدار أربعين يوماً ".

الإيثار أعلى المكارم

الإيثار شيمة الأبرار

الإيثار أعلى الإحسان

الإيثار غاية الإحسان

الإيثار أشرف الإحسان

الإيثار أشرف الكرم

الإيثار أعلى مراتب الكرم ، وأفضل الشيم

الإيثار سجية الأبرار ، وشيمة الأخيار

الإيثار أفضل عبادة وأجل سيادة

الإيثار فضيلة ، الاحتكار رذيلة

من أحسن الإحسان الإيثار . عنه ( عليه السلام ) : أفضل السخاء الإيثار

كفى بالإيثار مكرمة

عامل سائر الناس بالإنصاف ، وعامل المؤمنين بالإيثار

من أفضل الاختيار التحلي بالإيثار

عزم الله لنا على الذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته ، مؤمنا يبغي بذلك الأجر ، وكافرنا يحامي عن الأصل

شتان ما بين عملين : عمل تذهب لذته وتبقى تبعته ، وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره

أسهروا عيونكم ، وأضمروا بطونكم ، واستعملوا أقدامكم ، وأنفقوا أموالكم ، وخذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال الله سبحانه : ( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) وقال تعالى : ( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم ) فلم يستنصركم من ذل ، ولم يستقرضكم من قل

إن الله عز وجل غافر كل ذنب إلا رجل اغتصب أجيرا أجره أو مهر امرأة

ظلم الأجير أجره من الكبائر

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يستعملن أجيرا حتى يعلمه ما أجره

نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يستعمل أجير حتى يعلم ما اجرته

أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ، وأعلمه أجره وهو في عمله

أعطوا الأجير أجره ما دام في رشحه . - شعيب : تكارينا لأبي عبد الله ( عليه السلام ) قوما يعملون في بستان له ، وكان أجلهم إلى العصر ، فلما فرغوا قال لمعتب : أعطهم أجورهم قبل أن يجف عرقهم

ألا وإني أنا أبوكم ، ألا وإني أنا مولاكم ، ألا وإني أنا أجيركم

نفس المرء خطاه إلى أجله

من راقب أجله اغتنم مهله

لما خوف من الغيلة - : وإن علي من الله جنة حصينة ، فإذا جاء يومي انفرجت عني وأسلمتني ، فحينئذ لا يطيش السهم ، ولا يبرأ الكلم

لكل شئ مدة وأجلا

لكل قدرا أجلا

جعل الله لكل شئ قدرا ، ولكل قدر أجلا

يعيش الناس بإحسانهم أكثر مما يعيشون بأعمارهم ، ويموتون بذنوبهم أكثر مما يموتون بآجالهم

اجعل لآخرتك من دنياك نصيبا

اشغلوا أنفسكم من أمر الآخرة بما لابد لكم منه

إن اليوم عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل

استعدوا ليوم تشخص فيه الأبصار ، وتتدله لهوله العقول ، وتتبلد البصائر

إنكم إلى الآخرة صائرون وعلى الله معروضون

يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الحيوان وهو يسعى لدار الغرور !

من ابتاع آخرته بدنياه ربحهما ، من باع آخرته بدنياه خسرهما

استفرغ جهدك لمعادك تصلح مثواك ، ولا تبع آخرتك بدنياك

من عمر دنياه خرب مآله ، من عمر آخرته بلغ آماله

من أكثر من ذكر الآخرة قلت معصيته

جاهد نفسك واعمل للآخرة جهدك

إصرف إلى الآخرة وجهك ، واجعل لله جدك

إنك مخلوق للآخرة فاعمل لها ، إنك لم تخلق للدنيا فازهد فيها

فليصدق رائد أهله ، وليحضر عقله ، وليكن من أبناء الآخرة ، فمنها قدم وإليها ينقلب

اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا

اجعل همك لمعادك تصلح

استفرغ جهدك لمعادك تصلح مثواك

من جعل كل همه لآخرته ظفر بالمأمول

إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها

رب أخ لم تلده أمك

فيما كتب إلى أهل قم وآبه ، يقول العالم سلام الله عليه إذ يقول : المؤمن أخو المؤمن لامه وأبيه

إنما المؤمنون إخوة بنو أب وأم ، وإذا ضرب على رجل منهم عرق سهر له الآخرون

لكل شئ شئ يستريح إليه ، وإن المؤمن يستريح إلى أخيه المؤمن كما يستريح الطير إلى شكله

إن المؤمن ليسكن إلى المؤمن كما يسكن قلب الظمآن إلى الماء البارد . - عنه صلى الله عليه وآله وسلم : يا كميل ! المؤمنون إخوة ، ولا شئ آثر عند كل أخ من أخيه

المؤمن أخو المؤمن لأبيه وأمه

المؤمنون إخوة ، تتكافى دماؤهم ، وهم يد على من سواهم ، يسعى بذمتهم أدناهم

من لم يرغب في الاستكثار من الإخوان ابتلي بالخسران

المرء كثير بأخيه

أخ تستفيده خير من أخ تستزيده

لا يكون أخوك أقوى منك على مودته

يا بن النعمان إن أردت أن يصفو لك ود أخيك فلا تمازحنه ، ولا تمارينه ، ولا تباهينه ، ولا تشارنه

احفظ عليك لسانك

لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه ، فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه

العتاب حياة المودة

النظر إلى الأخ توده في الله عز وجل عبادة

ما استفاد امرؤ مسلم فائدة بعد فائدة الإسلام مثل أخ يستفيده في الله

من فقد أخا في الله فكأنما فقد أشرف أعضائه

بالتواخي في الله تثمر الاخوة

من لم تكن مودته في الله فاحذره ، فإن مودته لئيمة ، وصحبته مشومة

كل مودة مبنية على غير ذات الله ضلال ، والاعتماد عليها محال

ما تواخى قوم على غير ذات الله سبحانه إلا كانت اخوتهم عليهم ترة يوم العرض على الله سبحانه

الناس إخوان ، فمن كانت اخوته

على التواخي في الله تخلص المحبة

الإخوان في الله تعالى تدوم مودتهم لدوام سببها