منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 161 من 219

الأخ المكتسب في الله أقرب الأقرباء ، وأحم من الأمهات والآباء

ود أبناء الآخرة يدوم لدوام سببه

لكل إخاء منقطع إلا إخاء كان على غير الطمع

كل مودة عقدها الطمع حلها اليأس

من وادك لأمر ولى عند انقضائه

أسرع المودات انقطاعا مودات الأشرار

الجفاء يفسد الإخاء

إياك والجفاء فإنه يفسد الإخاء ، ويمقت إلى الله والناس

لا تطلبن الإخاء عند أهل الجفاء ، واطلبه عند أهل الحفاظ والوفاء

الجفاء شين ، المعصية حين

إذا أحببت رجلا فأخبره . - مر رجل في المسجد وأبو جعفر ( عليه السلام ) جالس وأبو عبد الله ( عليه السلام ) فقال له بعض جلسائه : والله إني لأحب هذا الرجل ، قال له أبو جعفر ( عليه السلام ) :

سلوا القلوب عن المودات فإنها شواهد لا تقبل الرشا . - صالح بن حكم : سمعت رجلا يسأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) فقال : الرجل يقول : إني أودك فكيف أعلم أنه يودني ؟ فقال : امتحن قلبك فإن كنت توده فإنه يودك . - عبيد الله بن إسحاق المدائني : قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) : إن الرجل من عرض الناس يلقاني فيحلف بالله أنه يحبني فأحلف بالله إنه لصادق ؟ فقال : امتحن قلبك فإن كنت تحبه فاحلف وإلا فلا

اعرف المودة لك في قلب أخيك بما له في قلبك

لا تصرم أخاك على ارتياب ، ولا تقطعه دون استعتاب ، ولن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين لك

ما أقبح القطيعة بعد الصلة ، والجفاء بعد الإخاء ، والعداوة بعد المودة

ملعون ملعون رجل يبدأه أخوه بالصلح فلم يصالحه

لا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيه ، فيسد عليه طريق الرجوع إليك ، فلعل التجارب ترده عليك

احمل نفسك من أخيك عند

إن أوصل الناس من وصل من قطعه

لا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته ، ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان

أطع أخاك وإن عصاك ، وصله وإن جفاك

الإخوان ثلاثة : مواس بنفسه ، وآخر مواس بماله ، وهما الصادقان في الإخاء ، وآخر يأخذ منك البلغة ، ويريدك لبعض اللذة ، فلا تعده من أهل الثقة

الإخوان أربعة : فأخ لك وله ، وأخ لك ، وأخ عليك ، وأخ لا لك ولا له

لا ترغبن فيمن زهد فيك

لا خير فصحبة من لم ير لك مثل الذي يرى لنفسه

احذر أن تواخي من أرادك لطمع أو خوف أو ميل أو للأكل والشرب ، واطلب مواخاة الأتقياء ولو في ظلمات الأرض وإن أفنيت عمرك في طلبهم

بئس الأخ أخ يرعاك غنيا ويقطعك فقيرا

لا تقارن ولا تواخ أربعة : الأحمق ، والبخيل ، والجبان ، والكذاب

ينبغي للمسلم أن يتجنب مواخاة ثلاثة : الماجن الفاجر ، والأحمق ، والكذاب

اختر من كل شئ جديده ومن الإخوان أقدمهم

إن الله تعالى يحب المداومة على الإخاء القديم فداوموا عليه

إن الله تعالى يحب حفظ الود القديم

إن أخاك حقا من غفر زلتك ، وسد خلتك ، وقبل عذرك ، وستر عورتك ، ونفى وجلك ، وحقق أملك

أخوك الذي لا يخذلك عند الشدة ، ولا يغفل عنك عند الجريرة ، ولا يخدعك حين تسأله

ما أكثر الإخوان عند الجفان ، وأقلهم عند حادثات الزمان

من جانب الإخوان على كل ذنب قل أصدقاؤه

من لم يؤاخ إلا من لا عيب فيه قل صديقه

لا تفتش الناس عن أديانهم فتبقى بلا صديق

يأتي على الناس زمان إذا سمعت باسم رجل خير من أن تلقاه ، فإذا لقيته خير من أن تجربه ، ولو جربته أظهر لك أحوالا

احتمل زلة وليك لوقت وثبة عدوك

في وصف المؤمن - : لطيف على أخيه بزلته ، ويرعى ما مضى من قديم صحبته

احتمل أخاك على ما فيه ، ولا تكثر العتاب فإنه يورث الضغينة ، واستعتب من رجوت عتباه . - شكا رجل عند الرضا ( عليه السلام ) أخاه فأنشأ يقول : اعذر أخاك على ذنوبه واستر وغط على عيوبه واصبر على بهت السفيه وللزمان على خطوبه ودع الجواب تفضلا وكل الظلوم إلى حسيبه

الاحتمال زين الرفاق

الحليم من احتمل إخوانه

احتمل ما يمر عليك فإن الاحتمال ستر العيوب ، وإن العاقل نصفه احتمال ، ونصفه تغافل

خير الناس من تحمل مؤونة الناس

من لم يحتمل زلل الصديق مات وحيدا

لا يسود من لا يحتمل إخوانه

خير إخوانك من عنفك في طاعة الله سبحانه

خير اخوانك من واساك ، وخير منه من كفاك

خير إخوانك من واساك ، وخير منه من كفاك ، وإذا احتاج إليك أعفاك

خير إخوانك من واساك بخيره ، وخير منه من أغناك عن غيره

خير الإخوان من كانت في الله مودته

خير الإخوان من إذا فقدته لم تحب البقاء بعده

خير إخوانك من دعاك إلى صدق المقال بصدق مقاله ، وندبك إلى أفضل الأعمال بحسن أعماله

خير إخوانك من أعانك على طاعة الله ، وصدك عن معاصيه ، وأمرك برضاه

خير إخوانك من دلك على هدى ، وأكسبك تقى ، وصدك عن اتباع هوى

خير الإخوان المساعد على أعمال الآخرة

خير الإخوان من لم يكن على إخوانه مستقصيا

خير إخوانك من كثر إغضابه لك في الحق

خير الإخوان من لا يحوج إخوانه إلى سواه

خير إخوانكم من أهدى إليكم عيوبكم

خير إخوانك من نسب ذنبك إليه

أحب إخواني إلي من أهدى عيوبي إلي

شر الإخوان من تكلف له . - سئل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : أي صاحب شر ؟ قال : المزين لك معصية الله

قدم الاختبار في اتخاذ الإخوان ، فإن الاختبار معيار يفرق بين الأخيار والأشرار

قدم الاختبار ، وأجد الاستظهار في اختيار الإخوان وإلا ألجأك الاضطرار إلى مقارنة الأشرار

من اتخذ أخا بعد حسن الاختبار دامت صحبته وتأكدت مودته ، من اتخذ أخا من غير اختبار ألجأه الاضطرار إلى مرافقة الأشرار

من رأى أخاه على أمر يكرهه فلم يرده عنه وهو يقدر عليه فقد خانه

المؤمن مرآة لأخيه المؤمن ، ينصحه إذا غاب عنه ، ويميط عنه ما يكره إذا شهد

من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها ومجلس يكرمه به لم يزل في ظل الله عز وجل ممدودا عليه بالرحمة ما كان في ذلك

قضاء حقوق الإخوان أشرف أعمال المتقين

الله في عون المؤمن ما كان المؤمن في عون أخيه

إن لله حسنة ادخرها لثلاثة : لإمام عادل ، ومؤمن حكم أخاه في ماله ، ومن سعى لأخيه المؤمن في حاجته

أيما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

ثلاثة من الجفاء : أن يصحب الرجل الرجل فلا يسأله عن اسمه وكنيته

إلق أخاك بوجه منبسط

لا يسئ محضر إخوانه إلا من ولد على غير فراش أبيه . - كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه ، فإن كان غائبا دعا له ، وإن كان شاهدا زاره ، وإن كان مريضا عاده

الأدب كمال الرجل

عقل المرء نظامه ، وأدبه قوامه ، وصدقه إمامه ، وشكره تمامه

الأدب أحسن سجية

أفضل الشرف الأدب

خير ما ورث الآباء الأبناء الأدب

حسن الأدب خير موازر وأفضل قرين

طالب الأدب أحزم من طالب الذهب

إن الناس إلى صالح الأدب أحوج منهم إلى الفضة والذهب

ثلاث ليس عليهن مستزاد : حسن الأدب ، ومجانبة الريب ، والكف عن المحارم

أشرف حسب حسن أدب

أكرم حسب حسن الأدب

حسن الأدب أفضل نسب وأشرف سبب

طلب الأدب جمال الحسب

عليك بالأدب فإنه زين الحسب

قليل الأدب خير من كثير النسب

حسن الأدب ينوب عن الحسب

لا حسب أنفع من الأدب

حسن الأدب يستر قبح النسب

فسد حسب [ من ] ليس له أدب

الأدب حلل جدد

زينتكم الأدب

من استهتر بالأدب فقد زان نفسه

لا شرف مع سوء أدب

من قل أدبه كثرت مساويه

من وضعه دناءة أدبه لم يرفعه شرف حسبه

بئس النسب سوء الأدب

لا أدب لسئ النطق

النفس مجبولة على سوء الأدب ، والعبد مأمور بملازمة حسن الأدب ، والنفس تجري في ميدان المخالفة ، والعبد يجهد بردها عن سوء المطالبة ، فمتى أطلق عنانها فهو شريك في فسادها ، ومن أعان نفسه في هوى نفسه ، فقد أشرك نفسه في قتل نفسه

إن بذوي العقول من الحاجة إلى الأدب كما يظمأ الزرع إلى المطر

لا أدب لمن لا عقل له

من زاد أدبه على عقله كان كالراعي بين غنم كثيرة

تولوا من أنفسكم تأديبها ، واعدلوا بها عن ضراوة عاداتها

أفضل الأدب ما بدأت به نفسك

من كلف بالأدب قلت مساويه

إذا فاتك الأدب فألزم الصمت

إذا رأيت في غيرك خلقا ذميما فتجنب من نفسك أمثاله

بالأدب تشحذ الفطن

ومن أدبه - أي المرء - أن لا يترك ما لابد له منه

كفى بالعبد أدبا أن لا يشرك في نعمه وأربه غير ربه

أفضل الأدب أن يقف

ضبط النفس عند الرغب والرهب من أفضل الأدب

للحسن ( عليه السلام ) - : إنما قلب الحدث كالأرض الخالية ما القي فيها من شئ قبلته ، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبك

احمل صبيك حتى يأتي على ست سنين ، ثم أدبه في الكتاب ست سنين ، ثم ضمه إليك سبع سنين فأدبه بأدبك ، فإن قبل وصلح وإلا فخل عنه

لا أدب مع غضب

لا تكثرن العتاب فإنه يورث الضغينة ويدعو إلى البغضاء

استصلاح الأخيار بإكرامهم والأشرار بتأديبهم

إذا لوحت للعاقل فقد أوجعته عتابا

التعريض للعاقل أشد عتابه

ازجر المسئ بثواب المحسن

عاتب أخاك بالإحسان إليه ، واردد شره بالإنعام عليه

أصلح المسئ بحسن فعالك ، ودل على الخير بجميل مقالك

أدبني ربي فأحسن تأديبي

أنا أديب الله وعلي أديبي

إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أدبه الله عز وجل ، وهو أدبني ، وأنا أؤدب المؤمنين ، وأورث الأدب المكرمين

إن الله تعالى أدب عباده المؤمنين أدبا حسنا فقال جل من قائل : ( يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف )

من لم يصلح على أدب الله لم يصلح على أدب نفسه

ربما كانت الغير نوع من أدب الله

إن البلاء للظالم أدب ، وللمؤمن امتحان ، وللأنبياء درجة ، وللأولياء كرامة

إن أهل السماء لا يسمعون من أهل الأرض شيئا إلا الأذان

حق المؤذن ، أن تعلم أنه مذكر لك ربك عز وجل ، وداع لك إلى حظك ، وعونك على قضاء فرض الله عليك ، فاشكره على ذلك ، شكرك للمحسن إليك

ليؤذن لكم أفصحكم ، وليؤمكم أفقهكم

يا علي إذا ولد لك غلام أو جارية فأذن في أذنه اليمنى وأقم في اليسرى فإنه لا يضره الشيطان أبدا

من ساء خلقه فأذنوا في اذنه

أذل الناس من أهان الناس

من آذى مؤمنا فقد آذاني

قال الله عز وجل : ليأذن بحرب مني من آذى عبدي المؤمن

من نظر إلى مؤمن نظرة يخيفه بها أخافه الله تعالى يوم لا ظل إلا ظله

قال الله تبارك وتعالى : من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي

كف أذاك عن الناس فإنه صدقة تصدق بها على نفسك

المؤمن نفسه منه في تعب والناس منه في راحة

إن عليا ( عليه السلام ) كان يطعم من خلد في السجن من بيت مال المسلمين

لابنيه ( عليهما السلام ) لما ضربه ابن ملجم - : احبسوا هذا الأسير وأطعموه واسقوه وأحسنوا إساره

إن أبغض الناس إلى الله من يقتدي بسنة إمام ولا يقتدي بأعماله

من نصب نفسه للناس إماما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره ، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه

كل شئ مطلق حتى يرد فيه نص

كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي

كل شئ نظيف حتى تعلم أنه قذر ، فإذا علمت فقد قذر ، وما لم تعلم فليس عليك

من كان على يقين فأصابه شك فليمض على يقينه ، فإن اليقين لا يدفع بالشك . - لا ينقض اليقين أبدا بالشك ، ولكن ينقضه بيقين آخر

كل ما غلب الله عليه من أمر فالله أعذر لعبده

ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر

إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم

أبهموا ما أبهمه الله

إن الناس مسلطون على أموالهم

كل شئ في القرآن " أو " فصاحبه بالخيار يختار ما يشاء

ليس شئ مما حرم الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه

لما سئل عن الجنب يغتسل فينتضح الماء من الأرض في الإناء - : لا بأس ، هذا مما قال الله تعالى : ما جعل عليكم في الدين من حرج

كل ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب

قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بين أهل المدينة في مشارب النخل أنه لا يمنع نقع الشئ ، وقضى بين أهل البادية أنه لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلاء ، وقال : لا ضرر ولا ضرار

المسلمون عند شروطهم

آفة الدين الهوى

الجبن آفة

الهوى آفة الألباب

آفة اليقين الشك

آفة الطاعة العصيان

آفة الذكاء المكر

آفة العبادة الرياء

آفة السخاء المن

آفة الدين سوء الظن

آفة المشاورة انتقاض الآراء

آفة الوزراء خبث السريرة

آفة الزعماء ضعف السياسة

آفة الجند مخالفة القادة

آفة الرياضة غلبة العادة

آفة الرعية مخالفة الطاعة

آفة القضاة الطمع

آفة الشجاع إضاعة الحزم

آفة العطاء المطل

آفة الاقتصاد البخل

آفة الهيبة المزاح

آفة الطلب عدم النجاح

آفة الملك ضعف الحماية

آفة العهود قلة الرعاية

آفة الرياسة الفخر

آفة النقل كذب الرواية

آفة العمل ترك الإخلاص

آفة الجود الفقر

آفة العامة العالم الفاجر

آفة العدل الظالم القادر

آفة العمران جور السلطان

آفة اللب العجب

آفة الأعمال عجز العمال

آفة الوفاء الغدر