منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 163 من 219

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لولاك يا علي ، ما عرف المؤمنون من بعدي

ما ضللت ولا ضل بي ، وما نسيت ما عهد إلي ، وإني لعلى بينة من ربي بينها لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) وبينها لي ، وإني لعلى الطريق

إنما مثلي بينكم كالسراج في

ما أنكرت الله تعالى منذ عرفته

ما شككت في الحق مذ اريته

إن فاطمة بضعة مني ، وهي نور عيني ، وثمرة فؤادي ، يسوءني ما ساءها ، ويسرني ما سرها ، وإنها أول من يلحقني من أهل بيتي

إن الله تعالى اختار من النساء أربع : مريم ، وآسية ، وخديجة ، وفاطمة

ابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين

أما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين

إن الله ليغضب لغضب فاطمة ، ويرضى لرضاها

لفاطمة ( عليها السلام ) - : إن الله يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك

لما ولد الحسن سميته حربا ، فجاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : أروني ابني ، ما سميتموه ؟ فقلت : سميته حربا ، فقال : بل هو حسن ، فلما ولد حسين سميته حربا ، فجاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : أروني ابني ، ما سميتموه ؟ فقلت : سميته حربا ، فقال : بل هو حسين

لعلي ( عليه السلام ) - : بأي شئ سميت ابني ؟ قال : ما كنت أسبقك باسمه يا رسول الله ، قد كنت أحب أن اسميه حربا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ولا أسبق باسمه ربي عز وجل

مشيرا إلى الحسن ( عليه السلام ) - : من أحبني فليحب هذا

إن الحسن بن علي ابن أبي طالب ( عليهما السلام ) كان أعبد الناس في زمانه وأزهدهم وأفضلهم

حسين مني وأنا منه

إن هذا الأمر لا يأتيكم إلا بعد إياس ، لا والله ، حتى تميزوا

لا والله ، لا يكون ما تمدون إليه أعينكم إلا بعد إياس

وقد سأله الفضيل : هل لهذا الأمر وقت ؟ - : كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون ، كذب الوقاتون

لابد للغلام من غيبة ، فقيل له : ولم يا رسول الله ؟ قال : يخاف القتل

أما وجه الانتفاع بي في غيبتي فكالانتفاع بالشمس إذا غيبها عن الأبصار السحاب ، وإني لأمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء

دين الله اسمه الإسلام ، وهو دين الله قبل أن تكونوا حيث كنتم ، وبعد أن تكونوا ، فمن أقر بدين الله فهو مسلم ، ومن عمل بما أمر الله

اعلموا أنه لن يؤمن عبد من عبيده حتى يرضى عن الله فيما صنع الله إليه وصنع به ، على ما أحب وكره

لا يؤمن عبد حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير

إن الرجل لا يكون مؤمنا حتى يكون قلبه مع لسانه سواء ، ويكون لسانه مع قلبه سواء ، ولا يخالف قوله عمله ، ويأمن جاره بوائقه

لو أن العباد وصفوا الحق وعملوا به ولم تعقد قلوبهم على أنه الحق ما انتفعوا

إن المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام فيما لا يعنيه ، وقلة المراء ، وحلمه ، وصبره ، وحسن خلقه

لن يستكمل العبد حقيقة

المؤمنون على سبع درجات ، صاحب درجة منهم في مزيد من الله

يا كميل ، إنما تستحق أن تكون مستقرا إذا لزمت الجادة الواضحة التي لا تخرجك إلى عوج ، ولا تزيلك عن منهج ما حملناك عليه و [ ما ] هديناك إليه

أدنى ما يكون به العبد مؤمنا

وقد سئل : ما أدنى ما يصير به العبد كافرا ؟ - : فأخذ حصاة من الأرض فقال - : أن يقول لهذه الحصاة إنها نواة ويبرأ ممن خالفه على ذلك

خلقان لا يجتمعان في مؤمن : الشح ، وسوء الخلق

المؤمن لا يكون محارفا

ألا أنبئكم لم سمي المؤمن

إن المؤمن من يخافه كل شئ ، وذلك أنه عزيز في دين الله ، ولا يخاف من شئ ، وهو علامة كل مؤمن

إن المؤمن يخشع له كل شئ حتى هوام الأرض وسباعها وطير السماء

أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله ، فإن الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير ، وجوعها طويل

وقد سئل : بأي شئ يعلم المؤمن بأنه مؤمن ؟ - : بالتسليم لله ، والرضا فيما ورد عليه من سرور أو سخط . وقد تقدم ويأتي في الأبواب الآتية ما يدل على ذلك

المؤمنون خيراتهم مأمولة ، وشرورهم مأمونة

المؤمنون لأنفسهم متهمون ، ومن فارط زللهم وجلون ، وللدنيا عائفون ، وإلى الآخرة مشتاقون ، وإلى الطاعات مسارعون

المؤمنون هينون لينون

أفضل المؤمنين ، أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله

أفضل المؤمنين أحسنهم خلقا

أفضل المؤمنين كل مؤمن مخموم القلب ، صدوق اللسان

متى ألقى إخواني ؟ قالوا : ألسنا إخوانك ؟ قال : بل أنتم أصحابي ، وإخواني الذين آمنوا بي ولم يروني ، أنا إليهم بالأشواق

الأمانة غنى

إن ضارب علي بالسيف وقاتله لو ائتمنني واستنصحني واستشارني ثم قبلت ذلك منه لأديت إليه الأمانة

أدوا الأمانة ولو إلى قتلة أولاد الأنبياء ( عليهم السلام )

لا تخن من ائتمنك وإن خانك ، ولا تذع سره وإن أذاع سرك

اقسم لسمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لي قبل وفاته بساعة مرارا ثلاثا : يا أبا الحسن أد

اتقوا الله ، وأدوا الأمانات إلى الأبيض والأسود ، وإن كان حروريا أو كان شاميا

ليس منا من يحقر الأمانة حتى يستهلكها إذا استودعها

الأمانة والوفاء صدق الأفعال

من ائتمن غير أمين فليس له على الله ضمان ، لأنه قد نهاه أن يأتمنه

لا تأمنن ملولا

ليس لك أن تتهم من ائتمنته ، ولا تأتمن الخائن وقد جربته

من عرف من عبد من عبيد الله كذبا إذا حدث وخيانة إذا ائتمن ثم ائتمنه على أمانة الله كان حقا على الله عز وجل أن يبتليه فيها ، ثم لا يخلف عليه ولا يأجره

من ائتمن شارب الخمر على أمانة بعد علمه فيه فليس له على الله ضمان ولا أجر له ولا خلف

من ائتمن غير مؤتمن فلا حجة له على الله

وقد سئل عن الرجل يبعث إلى الرجل يقول له : ابتع لي ثوبا ، فيطلب له في السوق ، فيكون عنده مثل ما يجد له في السوق ، فيعطيه من عنده ؟ - : لا يقربن هذا ولا يدنس نفسه ، إن الله عز وجل يقول : ( إنا عرضنا الأمانة . . . ) وإن كان عنده خير مما يجد له في السوق فلا يعطيه من عنده

إذا أمنك الرجل على دمه فلا تقتله

من أمن رجلا على دمه فقتله فأنا برئ من القاتل وإن كان المقتول كافرا

اعتصموا استعصموا خ ل ) بالذمم في أوتادها

يجير على أمتي أدناهم

المسلمون إخوة ، تتكافأ دماؤهم ، يسعى بذمتهم أدناهم ، وهم يد على من سواهم

الجاهل يستوحش مما يأنس به الحكيم

الانس يذهب المهابة

الاسترسال بالانس يذهب المهابة

الانس في ثلاث : في الزوجة الموافقة ، والولد البار ، والصديق المصافي

ثمرة الانس بالله الاستيحاش من الناس

كيف يأنس بالله من لا يستوحش من الخلق

من أنس بالله استوحش من الناس

من انفرد عن الناس أنس بالله سبحانه

علامة الانس بالله الوحشة من الناس

من خرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه الله عز وجل بغير أنيس وأعانه بغير مال

بتقوى الله أمرتم ، وللإحسان والطاعة خلقتم

لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، ولا تخوف من عواقب زمان ، ولا استعانة

وقد سأله رجل : إنا خلقنا للعجب ؟ - : وما ذاك لله أنت ؟ قال : خلقنا للفناء ؟ فقال : مه يا بن أخ ! خلقنا للبقاء

المرء بأصغريه : بقلبه ولسانه

أصل الإنسان لبه ، وعقله دينه ، ومروته حيث يجعل نفسه

المرء يوزن بقوله ويقوم بفعله

المرء بفطنته لا بصورته ، المرء بهمته لا بقنيته

البخل جامع لمساوئ العيوب ، وهو زمام يقاد به إلى كل سوء

البخل عار

البخل جلباب المسكنة

البخل يمزق العرض

البخل بالموجود سوء الظن بالمعبود

من بخل بماله ذل ، من بخل بدينه جل

من برئ من البخل نال الشرف

البخيل خازن لورثته

البخل يذل مصاحبه ، ويعز

البخيل يبخل على نفسه باليسير من دنياه ، ويسمح لوراثه بكلها

البخيل يسمح من عرضه بأكثر مما أمسك من عرضه

النظر إلى البخيل يقسي القلب

ليس لبخيل حبيب

إن أحق الناس بأن يتمنى للناس الغنى البخلاء ، لأن الناس إذا استغنوا كفوا عن أموالهم

حسب البخيل من بخله سوء الظن بربه ، من أيقن بالخلف جاد بالعطية

أبعدكم بي شبها البخيل البذي الفاحش

حاجتك إلى البخيل أبرد من الزمهرير

الرجال أربعة : سخي ، وكريم ، وبخيل ، ولئيم . فالسخي : الذي يأكل ويعطي ، والكريم : الذي لا يأكل ويعطي ، والبخيل : الذي يأكل ولا يعطي ، واللئيم الذي لا يأكل ولا يعطي

البخيل حقا من ذكرت عنده فلم يصل علي

أقل الناس راحة البخيل

ليست لبخيل راحة

أبخل الناس من بخل بما افترض الله عليه

أبخل الناس من بخل على نفسه بماله وخلفه لوراثه

البخل بإخراج ما افترضه الله سبحانه من الأموال أقبح البخل

إن سخاء النفس عما في أيدي الناس لأفضل من سخاء البذل

إن أبخل الناس من بخل بالسلام

كثرة العلل آية البخل

البخيل متحجج بالمعاذير والتعاليل

اتبعوا ولا تبتدعوا ، فقد كفيتم

ما هدم الدين مثل البدع

إياك أن تسن سنة بدعة فإن العبد إذا سن سنة سيئة لحقه وزرها ووزر من عمل بها

أهل البدع شر الخلق والخليقة

أما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسوله ، العاملون برأيهم وأهوائهم وإن كثروا

من دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال

إذا رأيتم صاحب بدعة فاكفهروا في وجهه

من تبسم في وجه مبتدع فقد أعان على هدم دينه

من أعرض عن صاحب بدعة بغضا له ملأ الله قلبه يقينا ورضا

من أتى ذا بدعة فوقره فقد سعى في هدم الإسلام

من عمل في بدعة خلاه الشيطان والعبادة وألقى عليه الخشوع والبكاء

إذا تم فجور العبد ملك عينيه فبكى منهما متى شاء

بكاء المؤمن من قلبه ، وبكاء المنافق من هامته

إن الله تعالى لا يقبل لصاحب

عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة

لا يقبل قول إلا بعمل ، ولا يقبل قول ولا عمل إلا بنية ، ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بإصابة السنة

أبى الله لصاحب البدعة بالتوبة

إذا ظهرت البدع في أمتي فليظهر العالم علمه ، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله

كن سمحا ولا تكن مبذرا ، وكن مقدرا ولا تكن مقترا

التبذير عنوان الفاقة

التبذير قرين مفلس

من افتخر بالتبذير احتقر بالإفلاس

أما علامة البار فعشرة : يحب في الله ، ويبغض في الله ، ويصاحب في الله ، ويفارق في الله ، ويغضب في الله ، ويرضى في الله ، ويعمل لله ، ويطلب إليه ، ويخشع لله خائفا مخوفا طاهرا مخلصا مستحييا مراقبا ، ويحسن في الله

فوق كل ذي بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله ، فليس فوقه بر

اتقوا الله ، وكونوا إخوة بررة ، متحابين في الله ، متواصلين متراحمين

أوحى الله عز وجل إلى نبي من الأنبياء : إذا أطعت رضيت ، وإذا رضيت باركت ، وليس لبركتي نهاية

حسن البشر يذهب بالسخيمة

البشاشة حبالة المودة

البشاشة فخ المودة

البشر شيمة الحر

الطلاقة شيمة الحر

البشر أول النائل

البشر منظر مونق وخلق مشرق

القهم بالبشر ، تمت أضغانهم

بالبشر وبسط الوجه يحسن موقع البذل

سبب المحبة البشر

لا بشاشة مع إبرام

إن بشر المؤمن في وجهه ، وقوته في دينه ، وحزنه في قلبه

بشرك يدل على كرم نفسك

حسن اللقاء يزيد في تأكد الإخاء

إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ، فالقوهم بطلاقة الوجه وحسن البشر

كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إن الله يبغض المعبس في وجه إخوانه

في صفات المؤمن - : هشاش بشاش ، لا بعباس ولا بجباس

إذا لقيتم إخوانكم فتصافحوا ، وأظهروا لهم البشاشة والبشر ، تتفرقوا وما عليكم من الأوزار قد ذهب

إن أحسن ما يألف به الناس

من حذرك كمن بشرك

نظر البصر لا يجدي إذا عميت البصيرة

فاقد البصر فاسد النظر

فإنما البصير من سمع فتفكر ، ونظر فأبصر ، وانتفع بالعبر ، ثم سلك جددا واضحا يتجنب فيه الصرعة في المهاوي

قد بصرتم إن أبصرتم ، وقد هديتم إن اهتديتم

ليس الأعمى من يعمى بصره ، إنما الأعمى من تعمى بصيرته

فقد البصر أهون من فقدان البصيرة

بالهدى يكثر الاستبصار

أبصر الناس من أبصر عيوبه وأقلع عن ذنوبه

ألا إن أبصر الأبصار ما نفذ في الخير طرفه ، ألا إن أسمع الأسماع ما وعى التذكير وقبله

الباطل أضعف نصير

الباطل غرور خادع

كيف ينفصل عن الباطل من لم يتصل بالحق ؟ !

مستعمل الباطل معذب ملوم

وهو يذم أصحابه - : لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل ، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق

ظلم الحق من نصر الباطل

أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع . . . الباطل أن تقول : سمعت ، والحق أن تقول : رأيت

سئل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : كم بين الحق والباطل ؟ فقال : أربع أصابع - ووضع أمير المؤمنين يده على اذنه وعينيه - فقال : ما رأته عيناك فهو الحق ، وما سمعته أذناك فأكثره باطل

أيها الناس ، من عرف من أخيه وثيقة دين وسداد طريق فلا يسمعن فيه أقاويل الناس ، أما إنه قد يرمي الرامي ويخطئ السهام ، ويحيل الكلام ، وباطل ذلك يبور ، والله سميع وشهيد . أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع . فسئل عن معنى قوله هذا ، فجمع أصابعه ووضعها بين اذنه وعينه ، ثم قال : الباطل أن تقول : سمعت ، والحق أن تقول : رأيت

فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين ، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث

كم من ضلالة زخرفت بآية من كتاب الله كما يزخرف الدرهم النحاس بالفضة المموهة

يستيقن القلب أن الحق باطل أبدا ، ولا يستيقن أن الباطل حق أبدا

إن الله يبغض الشيخ الزاني ، والغني الظلوم ، والفقير المختال ، والسائل الملحف ، ويحبط أجر المعطي المنان ، ويمقت البذيخ الجري الكذاب

إن الله سبحانه ليبغض الوقح المتجري على المعاصي

إن الله سبحانه ليبغض الطويل الأمل ، السيئ العمل

إن الله عز وجل يبغض رجلا يدخل عليه في بيته ولا يقاتل

أبغض الخلائق إلى الله الشيخ الزان

أبغض الخلائق إلى الله المغتاب

أبعد الخلائق من الله تعالى البخيل الغني

أمقت العباد إلى الله سبحانه من كان همه ( همته - خ ل ) بطنه وفرجه

أبغض الخلائق إلى الله تعالى الجاهل

أبغض الناس إلى الله مبتغ في الإسلام سنة جاهلية ، وطالب امرئ بغير حق ليريق دمه

إن أبغض الخلق إلى الله ثلاثة : الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئا ، والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله على طعامه ولا يحمده ، والرجل يكثر الضحك من غير عجب

أبغض الناس إلى الله ثلاثة : ملحد في الحرم ، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه

أبغضكم إلى الله المشاؤون بالنميمة ، المفرقون بين الإخوان ، الملتمسون للبراء العثرات

أبغض العباد إلى الله سبحانه العالم المتجبر

إن أبغض الخلق إلى الله تعالى العالم يزور العمال

أمقت العباد إلى الله الفقير المزهو ، والشيخ الزان ، والعالم الفاجر

إن الله يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغ

إن رجلا من خثعم جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : أي الأعمال أبغض إلى الله عز وجل ؟ فقال : الشرك بالله ، قال : ثم ماذا ؟ قال : قطيعة الرحم ، قال : ثم ماذا ؟ قال : الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لجبرئيل : أي البقاع أبغض إلى الله تعالى ؟ قال : الأسواق ، وأبغض أهلها إليه أولهم دخولا إليها وآخرهم خروجا منها

ثلاثة مكسبة للبغضاء : النفاق ، والظلم ، والعجب

من سل سيف البغي قتل به

البغي يصرع