منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 164 من 219

البغي يسلب النعمة

البغي يجلب النقم

البغي يوجب الدمار

إياك والبغي فإنه يعجل الصرعة ، ويحل بالعامل به العبر

أفحش البغي البغي على الألاف

تمارى الناس عنده فقال بعضهم : حرب علي ( عليه السلام ) شر من حرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقال بعضهم : حرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شر من حرب علي ( عليه السلام ) - : لا ، بل حرب علي ( عليه السلام ) شر من حرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . . . وسأخبرك عن ذلك ، إن حرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم يقروا بالإسلام ، وإن حرب علي ( عليه السلام ) أقروا بالإسلام ثم جحدوه

عندما ذكرت الحرورية عنده - : إن خرجوا على إمام عادل أو جماعة فقاتلوهم ، وإن خرجوا على إمام جائر فلا تقاتلوهم فإن لهم في ذلك عقالا

يقاتل أهل البغي ويقتلون بكل ما يقتل به المشركون ، ويستعان - بكل ما - أمكن أن يستعان به عليهم من أهل القبلة ، ويؤسرون كما يؤسر المشركون إذا قدر عليهم

قاتلوا أهل الشام مع كل إمام بعدي

من خرج من عينيه مثل الذباب من الدمع من خشية الله آمنه الله به يوم الفزع الأكبر

البكاء من خشية الله مفتاح الرحمة

البكاء من خشية الله ينير القلب ، ويعصم من معاودة الذنب

من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه

إن لم يجبك البكاء فتباك ، فإن خرج منك مثل رأس الذباب فبخ بخ

ما جفت الدموع إلا لقسوة القلوب وما قست القلوب إلا لكثرة الذنوب

ليس بلد بأحق بك من بلد ، خير البلاد ما حملك

البلاغة ما سهل على المنطق وخف على الفطنة

البلاغة أن تجيب فلا تبطئ ، وتصيب فلا تخطئ

من قام بفتق القول ورتقه فقد حاز " خان - خ ل " البلاغة

وقد سئل عن البلاغة - : من عرف شيئا قل كلامه فيه ، وإنما سمي البليغ لأنه يبلغ حاجته بأهون سعيه

ثلاثة فيهن البلاغة : التقرب من معنى البغية ، والتبعد من حشو الكلام ، والدلالة بالقليل على الكثير

قد يكتفى من البلاغة بالإيجاز

أبلغ البلاغة ما سهل في الصواب مجازه وحسن ايجازه

أحسن الكلام ما زانه حسن النظام ، وفهمه الخاص والعام

أحسن الكلام ما لا تمجه الآذان ، ولا يتعب فهمه الأفهام

خير الكلام ما لا يمل ولا يقل

أحمد من البلاغة الصمت حين لا ينبغي الكلام

أبغض الناس إلى الله تعالى

إن الله ليبغض الرجل البليغ الذي يلعب بلسانه كما تلعب الباقرة

سيكون قوم يأكلون بألسنتهم كما تأكل البقر من الأرض

شرار أمتي : الثرثارون والمتشدقون المتفيهقون ، وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقا

آلة " آية - خ ل " البلاغة قلب عقول ولسان قائل

ربما خرس البليغ عن حجته ، ربما ارتج على الفصيح الجواب

إنا لأمراء الكلام ، وفينا تنشبت عروقه وعلينا تهدلت غصونه

لا تجعل ذرب لسانك على من أنطقك ولا بلاغة قولك على من سددك

رسل الله سبحانه تراجمة الحق والسفراء بين الخالق والخلق

لرسل الله في كل حكم تبيين

عرضهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يومئذ - يعني بني قريظة - على العانات فمن وجده أنبت قتله

وقد سأله أخوه عن انقطاع اليتم - : إذا احتلم وعرف الأخذ والإعطاء

أيها الناس ، إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم ولم يعذكم من أن يبتليكم ، وقد قال جل من قائل : ( إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين )

ما من قبض ولا بسط إلا ولله فيه المن والابتلاء

ما من قبض ولا بسط إلا ولله فيه مشية وقضاء وابتلاء

ليس شئ فيه قبض أو بسط مما أمر الله به أو نهى عنه إلا وفيه من الله عز وجل ابتلاء وقضاء

ألا إن الله تعالى قد كشف الخلق كشفة ، لا أنه جهل ما أخفوه من مصون أسرارهم ومكنون ضمائرهم ، ولكن ليبلوهم أيهم أحسن عملا ، فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء

في تقلب الأحوال علم جواهر الرجال ، والأيام توضح لك السرائر الكامنة

لتبلبلن بلبلة ، ولتغربلن غربلة ، حتى يعود أسفلكم أعلاكم ، وأعلاكم أسفلكم ، وليسبقن سباقون كانوا قصروا ، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا

إن البلاء أسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الأرض

إن أهل الحق لم يزالوا منذ كانوا في شدة ، أما إن ذلك إلى مدة قريبة وعافية طويلة

المؤمن بين خمس شدائد : مؤمن يحسده ، ومنافق يبغضه ، وكافر يقاتله ، ونفس تنازعه ، وشيطان يضله

إن المؤمن يبتلى بكل بلية ويموت بكل ميتة ، إلا أنه لا يقتل نفسه

لا يجني على المرء إلا يده

إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لم يرزء في جسمه ولا ماله

لا حاجة لله فيمن ليس لله في نفسه وماله نصيب

قال الله عز وجل : لولا أن يجد عبدي المؤمن في قلبه لعصبت رأس الكافر بعصابة حديد لا يصدع رأسه أبدا

إذا رأيت ربك يوالي عليك البلاء فاشكره ، إذا رأيت ربك يتابع عليك النعم فاحذره

المصائب منح من الله ، والفقر مخزون عند الله

أن بلاياه محشوة بكراماته الأبدية ، ومحنه مورثة رضاه وقربه ولو بعد حين

إن الله ليغذي عبده المؤمن بالبلاء كما تغذي الوالدة ولدها باللبن

ما كرم عبد على الله إلا ازداد عليه البلاء

إذا رأيت الله سبحانه يتابع عليك البلاء فقد أيقظك ، إذا رأيت الله سبحانه يتابع عليك النعم مع المعاصي فهو استدراج لك

ما من مؤمن إلا وهو يذكر في كل أربعين يوما ببلاء ، إما في ماله أو في ولده أو في نفسه فيؤجر عليه ، أو هم لا يدري من أين هو ؟

إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا وثجه بالبلاء ثجا ، فإذا دعاه قال : لبيك عبدي ، لئن عجلت لك ما سألت ، إني على ذلك لقادر ، ولكن ادخرت لك ، فما ادخرت لك خير لك

يبتلى المرء على قدر حبه

يقول الله عز وجل : يا دنيا ، تمرري على عبدي المؤمن بأنواع البلاء ، وضيقي عليه في معيشته ، ولا تحلولي ( تحولي خ ل ) فيركن إليك

إن الرجل ليكون له الدرجة عند الله لا يبلغها بعمله ، حتى يبتلى ببلاء في جسمه فيبلغها بذلك

ما أبالي أصبحت فقيرا أو مريضا أو غنيا ، لأن الله يقول : لا أفعل بالمؤمن إلا ما هو خير له

ما بلى الله العباد بشئ أشد عليهم من إخراج الدرهم

أكبر البلاء فقر النفس

لا قحة كالبهت

من رمى الناس بما فيهم رموه بما ليس فيه

لما فتح رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

لا أمس أيدي النساء

لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنهما كفا سبع

ثلاثة لا يكلمهم الله . . . رجل بايع إماما لا يبايعه إلا للدنيا ، إن أعطاه منها ما يريد وفى له وإلا كف

لا يعدم المرء دائرة السوء مع نكث الصفقة

أيها الناس إنكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي ، وإنما الخيار إلى الناس قبل أن يبايعوا

فبايعتموني مختارين ، وبايعني في أولكم طلحة والزبير طائعين

أيها الناس ، فإنكم دعوتموني إلى هذه البيعة فلم أردكم عنها ، ثم بايعتموني على الإمارة ولم أسألكم إياها

في جواب من سأله : على ما قاتلت طلحة والزبير ؟ - : قاتلتهم على نقضهم بيعتي

تكأكأتم علي تكأكؤ الإبل على حياضها حرصا على بيعتي

دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب

تعرضوا للتجارات ، فإن لكم فيها غنى عما في أيدي الناس ، وإن الله عز وجل يحب المحترف الأمين . - المعلى بن خنيس : رآني أبو عبد الله ( عليه السلام ) وقد تأخرت عن السوق ، فقال : اغد إلى عزك . - هشام بن أحمر : كان أبو الحسن ( عليه السلام ) يقول لمصادف : اغد إلى عزك - يعني السوق -

وقد قال له معاذ بن كثير : إني قد أيسرت فأدع التجارة ؟ - : إنك إن فعلت قل عقلك - أو نحوه -

وقد قال له معاذ بن كثير بياع الأكسية : إني قد هممت أن أدع السوق وفي يدي شئ - : إذا يسقط رأيك ولا يستعان بك على شئ

وقد سأل عن معاذ بياع الكرابيس ، فقيل : ترك التجارة - : عمل الشيطان ، من ترك التجارة ذهب ثلثا عقله ، أما علم أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قدمت عير من الشام فاشترى منها واتجر فربح فيها ما قضى دينه

لا تخاطر بشئ رجاء أكثر

يا وزان ، زن وأرجح

إذا وزنتم فأرجحوا

غفر الله عز وجل لرجل كان من قبلكم ، كان سهلا إذا باع ، سهلا إذا اشترى ، سهلا إذا قضى ، سهلا إذا اقتضى

رحم الله عبدا سمحا إذا باع ، سمحا إذا اشترى ، سمحا إذا قضى ، سمحا إذا اقتضى

ماكس المشتري ، فإنه أطيب للنفس وإن أعطى الجزيل ، فإن المغبون في بيعه وشرائه غير محمود ولا مأجور

وقد قال له أبو حنيفة : عجب الناس منك أمس وأنت بعرفة تماكس ببدنك أشد مكاسا يكون - : وما لله من الرضا أن أغبن في مالي

يا علي ، لا تماكس في أربعة أشياء : في شراء الأضحية ، والكفن ، والنسمة ، والكرى إلى مكة

في رجل عنده بيع

ربح المؤمن ربا

كل ما أبصرته بعينك واستخلاه قلبك فاجعله لله ، فذلك تجارة الآخرة ، لأن الله يقول : ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق )

بضاعة الآخرة كاسدة ، فاستكثروا منها في أوان كسادها

لا تجارة كالعمل الصالح ، ولا

اكتساب الحسنات من أفضل المكاسب

يا أبا ذر يقول الله جل ثناؤه : وعزتي وجلالي ، لا يؤثر عبدي هواي على هواه إلا جعلت غناه في نفسه ، وهمومه في آخرته ، وضمنت السماوات والأرض رزقه ، وكففت عليه ضيعته ، وكنت له من وراء تجارة كل تاجر

من اتخذ طاعة الله بضاعة أتته الأرباح من غير تجارة

اقرأوا القرآن واعملوا به ، ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به

من قرأ القرآن فليسأل الله به ، فإنه سيأتي أقوام يقرأون القرآن ويسألون به الناس

من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما

إياك ومواطن التهمة والمجلس المظنون به السوء ، فإن قرين السوء يغر جليسه

أولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة

من وقف نفسه موقف التهمة فلا يلومن من أساء به الظن

من دخل مداخل السوء اتهم

التوبة تجب ما قبلها

التوبة تستنزل الرحمة

إخلاص التوبة يسقط الحوبة

التوبة تطهر القلوب وتغسل الذنوب

التائب من الذنب كمن لا ذنب له

حسن التوبة يمحو الحوبة

ليس شئ أحب إلى الله من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة

أما والله ، لله أشد فرحا بتوبة عبده من الرجل براحلته

التنزه عن المعاصي عبادة التوابين

التوبة حبل الله ومدد عنايته ، ولابد للعبد من مداومة التوبة على كل حال ، وكل فرقة من العباد لهم توبة ، فتوبة الأنبياء من اضطراب السر ، وتوبة الأصفياء من التنفس ، وتوبة الأولياء من تلوين الخطرات ، وتوبة الخاص من الاشتغال بغير الله ، وتوبة العام من الذنوب

توبوا إلى الله ، فإني أتوب إلى الله في كل يوم مائة مرة

إن الله غافر إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله

وقد سئل عن قول الله عز وجل : ( وليست التوبة للذين . . . ) - : ذلك إذا عاين أمر الآخرة

من تاب قبل أن يعاين ، قبل الله توبته

إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر

كل ذنب عمله العبد وإن كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه

الندم توبة

الندم على الخطيئة استغفار

الندم على الذنب يمنع من معاودته

من ندم فقد تاب ، من تاب فقد أناب

حسن الاعتراف يهدم الاقتراف

الندم استغفار ، الإقرار اعتذار ، الإنكار إصرار

المقر بالذنب ( بالذنوب - خ ل ) تائب

شافع المذنب إقراره ، وتوبته اعتذاره

عاص يقر بذنبه خير من مطيع يفتخر بعمله

ما أخلق من عرف ربه أن يعترف بذنبه

التوبة على أربعة دعائم : ندم بالقلب ، واستغفار باللسان ، وعمل بالجوارح ، وعزم أن لا يعود

التوبة ندم بالقلب ، واستغفار باللسان ، وترك بالجوارح ، وإضمار أن لا يعود

ثمرة التوبة استدراك فوارط النفس

من عمل سيئة في السر فليعمل حسنة في السر ، ومن عمل سيئة في العلانية فليعمل حسنة في العلانية

أيضا - : ندم بالقلب ، واستغفار باللسان ، والقصد على أن لا يعود

يا بن مسعود لا تقدم الذنب ولا تؤخر التوبة ، ولكن قدم التوبة وأخر الذنب ، فإن الله تعالى يقول في كتابه : ( بل يريد الإنسان ليفجر أمامه )

تأخير التوبة اغترار ، وطول التسويف حيرة

لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير العمل ، ويرجي التوبة بطول الأمل . . . إن عرضت له شهوة أسلف المعصية وسوف التوبة

إن قارفت سيئة فعجل محوها بالتوبة

ترك الذنب أهون من طلب التوبة

من تاب تاب الله عليه ، وأمرت جوارحه أن تستر عليه ، وبقاع الأرض أن تكتم عليه ، وانسيت الحفظة ما كانت تكتب عليه

ما جلس قوم يذكرون الله إلا نادى بهم مناد من السماء : قوموا فقد بدل الله سيئاتكم حسنات وغفر لكم جميعا

لا تألوا على الله ، فإنه من تألى على الله أكذبه الله

كان رجل يصلي ، فلما سجد أتاه رجل فوطأ على رقبته ، فقال الذي تحته : والله

من حتم على الله عز وجل أكذبه

إن رجلا قال يوما : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي تألى علي أن لا أغفر لفلان ، فإني قد غفرت لفلان ، وأحبطت عمل الثاني بقوله : لا يغفر الله لفلان

ثواب عملك أفضل من عملك

ولو حننتم حنين الوله العجال ، ودعوتم مثل حنين الحمام . . . التماس القربة إليه ، في ارتفاع درجة عنده ، أو غفران سيئة أحصتها كتبته ، وحفظتها ملائكته ، لكان قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه ، وأتخوف عليكم من عقابه

الثواب بالمشقة

ثواب العمل على قدر المشقة فيه

بالتعب الشديد تدرك الدرجات الرفيعة والراحة الدائمة

شيئان لا يوزن ثوابهما :

من قابل الإحسان بأفضل منه فقد جازاه

أيضا - : ينظرون إلى ربهم بلا كيفية ولا حدود ولا صفة معلومة

من بلغه عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) شئ من الثواب ففعل ذلك طلب قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان له ذلك الثواب وإن كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يقله

ما أحسن محسن من مسلم ولا كافر إلا أثابه الله ، قيل : ما إثابة الكافر ؟ قال : إن كان قد وصل رحما ، أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة ، أثابه الله تعالى المال والولد والصحة وأشباه ذلك ، قيل : وما إثابته في الآخرة ؟ قال : عذاب دون العذاب ، وقرأ : ( أدخلوا آل فرعون أشد العذاب )

لتأمرن بالمعروف ولتنهن

يوشك أن تملأ أيديكم من العجم ثم يجعلهم الله أسدا لا يفرون ، فيقتلون مقاتلتكم ويأكلون فيئكم

ولقد عهد إلي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقال لي : يا علي ، لتقاتلن الفئة الباغية ، والفئة الناكثة ، والفئة المارقة ، أما والله يا معشر العرب لتملأن أيديكم من الأعاجم . . . حتى إذا امتلأت أيديكم منهم عطفوا عليكم عطف الضراغم التي لا تبقي ولا تذر ، فضربوا أعناقكم ، وأكلوا ما أفاء الله عليكم ، وورثوكم أرضكم وعقاركم ، ولكن لن يكون ذلك منهم إلا عند تغيير من دينكم وفساد من أنفسكم

فيما روى عنه مفضل ابن عمرو - : لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين ، قال : قلت : ما أمر بين أمرين ؟ قال : مثل ذلك مثل رجل رأيته على معصية فنهيته فلم ينته ، فتركته ففعل تلك المعصية ، فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي أمرته بالمعصية

وقد سأله رجل : أجبر الله العباد على المعاصي ؟ - : لا ، فقال : ففوض إليهم الأمر ؟ قال : لا ، قال : فماذا ؟ قال : لطف من ربك بين ذلك

خمسة لا تطفأ نيرانهم ولا تموت أبدانهم . . . ورجل أذنب وحمل ذنبه على الله عز وجل

يكون في آخر الزمان قوم يعملون المعاصي ، ويقولون : إن الله قد قدرها عليهم ، الراد عليهم كشاهر سيفه في سبيل الله

إن الله سبحانه أمر عباده تخييرا ، ونهاهم تحذيرا ، وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا ، وأعطى على القليل كثيرا ، ولم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها ، ولم يرسل الأنبياء لعبا

يا عقيل ! أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبه ، وتجرني إلى نار سجرها جبارها لغضبه ؟ ! أتئن من الأذى ولا أئن من لظى ؟ !

لا يزكو عمل متجبر

أين العمالقة وأبناء العمالقة ؟ ! أين الفراعنة وأبناء الفراعنة ؟ ! أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين ، وأطفؤوا سنن المرسلين ، وأحيوا سنن الجبارين ؟ !

فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ، ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ، ولا تخالطوني بالمصانعة

من تجبر كسر

من تجبر حقره الله ووضعه

إياك والتجبر على عباد الله ، فإن كل متجبر يقصمه الله

الجبن منقصة

الجبن آفة ، العجز سخافة

الجبن والحرص والبخل غرائز سوء يجمعها سوء الظن بالله سبحانه

احذروا الجبن فإنه عار ومنقصة

شدة الجبن من عجز النفس وضعف اليقين

لا يكون المؤمن جبانا ولا حريصا ولا شحيحا

وقد سئل عن الجبن ؟ - : الجرأة على الصديق ، والنكول عن العدو

من أحس من نفسه جبنا فلا يغز

لا يحل للجبان أن يغزو لأنه ينهزم سريعا ، ولكن لينظر ما كان يريد أن يغزو به فليجهز به غيره ، فإن له مثل أجره ولا ينقص من أجره شئ

للجبان أجران

ما ضل قوم إلا أوثقوا الجدل

الجدل في الدين يفسد اليقين

نحن المجادلون في دين الله

الأمور بالتجربة ، والأعمال بالخبرة

التجارب علم مستفاد

الأيام تفيد التجارب

لا تقدمن على أمر حتى تخبره

ثمرة التجربة حسن الاختيار

التجربة تثمر الاعتبار

من قلت تجربته خدع ، من كثرت تجربته قلت غرته

من لم يجرب الأمور خدع

كفى بالتجارب مؤدبا

رأي الرجل على قدر تجربته

الظفر بالحزم ، والحزم بالتجارب

من حفظ التجارب أصابت