منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 166 من 219

ربما ارتج على الفصيح الجواب

من أسرع في الجواب لم يدرك الصواب

من برهان الفضل صائب الجواب

إذا حلمت عن الجاهل فقد أوسعته جوابا

رب كلام جوابه السكوت

رب سكوت أبلغ من كلام

إذا غلبت على الكلام فإياك أن تغلب على السكوت

جد بما تجد تحمد

جود الفقير يجله ، وبخل الغني يذله

جود الرجل يحببه إلى أضداده ، وبخله يبغضه إلى أولاده

جودوا في الله وجاهدوا أنفسكم على طاعته

من جاد ساد

الجود حارس الأعراض

الجود عز موجود

أفضل الجود بذل الموجود

أفضل الجود إيصال الحقوق إلى أهلها . - عنه عليه السلام ) : أفضل الجود ما كان عن عسرة

أفضل الجود بذل الجهد

جود الفقير أفضل الجود

اتباع الإحسان بالإحسان من كمال الجود

غاية الجود بذل الموجود

غاية الجود أن تعطي من نفسك المجهود

وقد سئل عن الجود ؟ - : بذل المجهود

أتم الجود ابتناء المكارم واحتمال المغارم

عليكم بحسن الجوار فإن الله أمر بذلك

حسن الجوار يعمر الديار ، ويزيد في الأعمار

أحسن مجاورة من جاورك ، تكن مؤمنا

من أحسن إلى جيرانه كثر خدمه

من حسن جواره كثر جيرانه

ما تأكدت الحرمة بمثل المصاحبة والمجاورة

جاء رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

يا علي ! أربعة من قواصم الظهر : . . . وجار سوء في دار مقام

أعوذ بالله من جار السوء في دار إقامة ، تراك عيناه ويرعاك قلبه ، إن رآك بخير ساءه ، وإن رآك بشر سره

ثلاثة هن أم الفواقر : . . . وجار عينه ترعاك وقلبه ينعاك ، إن رأى حسنة دفنها ولم يفشها ، وإن رأى سيئة أظهرها وأذاعها

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره

ليس منا من لم يأمن جاره بوائقه

ما أقر بي من بات شبعان

ليس بالمؤمن الذي يبيت شبعان وجاره جائع إلى جنبه

ما آمن بي من بات شبعان وجاره طاويا ، ما آمن بي من بات كاسيا وجاره عاريا

لأصحابه - : ما آمن بالله واليوم الآخر من بات شبعانا وجاره جائع ، فقلنا : هلكنا يا رسول الله ، فقال : من فضل طعامكم ومن فضل تمركم وورقكم وخلقكم وخرقكم ، تطفئون بها غضب الرب

أما حق جارك فحفظه غائبا ، وإكرامه شاهدا ، ونصرته إذا كان مظلوما ، ولا تتبع له عورة ، فإن علمت عليه سوءا سترته عليه ، وإن علمت أنه يقبل نصيحتك نصحته فيما بينك وبينه ، ولا تسلمه عند شديدة ، وتقيل عثرته ، وتغفر ذنبه ، وتعاشره معاشرة كريمة

حريم المسجد أربعون ذراعا ، والجوار أربعون دارا من أربعة جوانبها

أربعون دارا جار

جوار الله مبذول لمن أطاعه وتجنب مخالفته

إن الله تعالى ليسأل العبد في جاهه كما يسأل في ماله ، فيقول : يا عبدي رزقتك جاها فهل أعنت به مظلوما ، أو أغثت به ملهوفا

وقد سمعه إسحاق بن عمار - : يأتي على الناس زمان من سأل الناس عاش ومن سكت مات ، قلت إسحاق بن عمار - : فما أصنع إن أدركت ذلك الزمان ؟ قال : تعينهم بما عندك ، فإن لم تجد فبجاهك

ما ذئبان ضاريان ارسلا في زريبة غنم ، بأكثر فسادا فيها من حب المال والجاه في دين الرجل المسلم

المودة قرابة مستفادة

المودة أقرب رحم

أقرب القرب مودات القلوب

المودة نسب

القرابة إلى المودة أحوج من المودة إلى القرابة

المودة بين الآباء قرابة بين الأبناء

لما سئل عما يورث محبة الله من السماء ومحبة الناس من الأرض - : ارغب فيما عند الله عز وجل يحبك الله ، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس

من لان عوده كثفت أغصانه

بالتودد تكون المحبة

سبب الائتلاف الوفاء

رحم الله عبدا اجتر مودة الناس إلى نفسه ، فحدثهم بما يعرفون ، وترك ما ينكرون

مودة العوام تنقطع كانقطاع السحاب ، وتنقشع كما ينقشع السراب

مودة الحمقى تزول كما يزول السراب ، وتقشع كما يقشع الضباب

مودة الجهال متغيرة الأحوال وشيكة الانتقال

لا توادوا الكافر ، ولا تصاحبوا الجاهل

لا تبذلن ودك إذا لم تجد موضعا

لا تمنحن ودك من لا وفاء له

يا علي ! إن الله عز وجل وهبك حب المساكين والمستضعفين في الأرض ، فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما

حبك للشئ يعمي ويصم

عين المحب عمية عن معايب المحبوب ، واذنه صماء عن قبح مساويه

من ومقك أعتبك

من أحبك نهاك

من أحب شيئا لهج بذكره

إن المودة يعبر عنها اللسان ، وعن المحبة العينان

دليل الحب إيثار المحبوب على ما سواه

أشرف الشيم رعاية الود

ما ضاق مجلس بمتحابين

أفضل الناس منة من بدأ بالمودة

في الضيق والشدة يظهر حسن المودة

أيضا - : إلهي لو قرنتني بالأصفاد ، ومنعتني سيبك من بين الأشهاد . . . ما قطعت رجائي منك ولا صرفت وجه تأميلي للعفو عنك ولا خرج حبك من قلبي

أحبوا الله من كل قلوبكم

من آثر محبة الله على محبة نفسه كفاه الله مؤنة الناس

القلب حرم الله ، فلا

الحب أفضل من الخوف

هل الدين إلا الحب ؟ ! إن الله عز وجل يقول : " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله "

الدين هو الحب ، والحب هو الدين

قال الله تبارك وتعالى : ما تحبب إلي عبدي بأحب مما افترضت عليه

وجبت محبة الله على من اغضب فحلم

وقد قال له رجل : أحب أن أكون من أحباء الله ورسوله - : أحب ما أحب الله ورسوله ، وأبغض ما أبغض الله ورسوله

طلبت حب الله عز وجل فوجدته في بغض أهل المعاصي

إن الله يحب كل قلب حزين ، ويحب كل عبد شكور

إن الله يحب الحيي الحليم العفيف المتعفف

ثلاثة يحبهم الله عز وجل : رجل قام من الليل يتلو كتاب الله ، ورجل تصدق صدقة بيمينه يخفيها عن شماله ، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فاستقبل العدو

ألا وإن أحب المؤمنين إلى الله ، من أعان المؤمن الفقير من الفقر في

أحب عباد الله إلى الله أنفعهم لعباده ، وأقومهم بحقه ، الذين يحبب إليهم المعروف وفعاله

يقول الله تبارك وتعالى : إن أحب العباد إلي المتحابون من أجلي ، المتعلقة قلوبهم بالمساجد ، والمستغفرون بالأسحار ، أولئك إذا أردت بأهل الأرض عقوبة ذكرتهم فصرفت العقوبة عنهم

إن أحبكم إلى الله جل ثناؤه أكثركم ذكرا له ، وأكرمكم عند الله عز وجل أتقاكم له

إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه ، فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف ، فزهر مصباح الهدى في قلبه

لما سئل عن أحب الناس إلى الله - : أنفع الناس للناس

الخلق عيال الله ، فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله ، وأدخل على أهل بيت سرورا

قال الله عز وجل : الخلق عيالي ، فأحبهم إلي ألطفهم بهم ، وأسعاهم في حوائجهم

أحب المؤمنين إلى الله من نصب نفسه في طاعة الله ، ونصح لامة نبيه ، وتفكر في عيوبه ، وأبصر وعقل وعمل

ثلاثة يحبها الله : قلة الكلام ، وقلة المنام ، وقلة الطعام ، ثلاثة يبغضها الله : كثرة الكلام ، وكثرة المنام ، وكثرة الطعام

سئل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل ؟ قال : اتباع سرور المسلم ، قيل : يا رسول الله ! وما اتباع سرور المسلم ؟ قال : شبع جوعته ، وتنفيس كربته ، وقضاء دينه

ما عبد الله بشئ أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن

قال الله عز وجل : ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه

من سره أن يعلم أن الله يحبه فليعمل بطاعة الله وليتبعنا ، ألم يسمع قول الله عز وجل لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) : ( قل إن كنتم تحبون الله . . . )

إذا أحب الله تعالى عبدا ألهمه الطاعة ، وألزمه القناعة ، وفقهه في الدين ، وقواه باليقين ، فاكتفى بالكفاف ، واكتسى بالعفاف ، وإذا أبغض الله عبدا حبب إليه المال ، وبسط له الآمال ، وألهمه دنياه ، ووكله إلى هواه ، فركب العناد ، وبسط الفساد ، وظلم العباد

يا رب ! وددت أني أعلم من تحب من عبادك فأحبه ؟ قال : إذا رأيت عبدي يكثر ذكري فأنا أذنت له في ذلك وأنا أحبه ، وإذا رأيت عبدي لا يذكرني فأنا حجبته عن ذلك وأنا أبغضته

إذا أحب الله عبدا ألهمه حسن العبادة

إذا أحب الله عبدا حبب إليه الأمانة

إذا أحب الله عبدا ألهمه رشده ووفقه لطاعته

إذا أحب الله سبحانه عبدا بغض إليه المال وقصر منه الآمال

إذا أحب الله عبدا رزقه قلبا سليما وخلقا قويما

إذا أحب الله عبدا ابتلاه ، فإذا أحبه [ الله ] الحب البالغ اقتناه ، قالوا : وما اقتناؤه ؟ قال : ألا يترك له مالا ولا ولدا

إذا أكرم الله عبدا شغله بمحبته

وقد سأله ابن الجهم : جعلت فداك ، أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك ؟ - :

حب الله إذا أضاء على سر عبد أخلاه عن كل شاغل ، وكل ذكر سوى الله ظلمة ، والمحب أخلص الناس سرا لله تعالى ، وأصدقهم قولا ، وأوفاهم عهدا

قال الله : ما تحبب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضته عليه ، وإنه ليتحبب إلي بالنافلة حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، إذا دعاني أجبته ، وإذا سألني أعطيته

المودة في الله أقرب نسب

المودة في الله آكد من وشيج الرحم

إن أفضل الدين الحب في الله ، والبغض في الله ، والأخذ في الله ، والبكاء في الله

المودة في الله أكمل النسبين

أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله تعالى

ما تحاب اثنان في الله تعالى إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لصاحبه

إن أوثق عرى الإسلام أن تحب في الله وتبغض في الله

قال الله تعالى : حقت محبتي للمتحابين في ، وحقت محبتي للمتواصلين في

أحبب في الله من يجاهدك على صلاح دين ويكسبك حسن يقين

لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه ، وتكون عترتي إليه أعز من عترته ، ويكون أهلي أحب إليه من أهله ، وتكون ذاتي أحب إليه من ذاته

أحبوا الله لما يغدوكم به من نعمه ، وأحبوني لحب الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي

من أحب أن يركب سفينة النجاة ، ويستمسك بالعروة الوثقى ، ويعتصم بحبل الله المتين ، فليوال عليا بعدي ، وليعاد عدوه ، وليأتم بالأئمة الهداة من ولده

أنا حبل الله المتين ، وأنا عروة الله الوثقى

أنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ومعي عترتي وسبطي على الحوض ، فمن أرادنا فليأخذ بقولنا ، وليعمل بعملنا

إن رجلا قال لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) : والله إني لأحبك - ثلاث مرات - فقال علي ( عليه السلام ) : والله ما تحبني ! فغضب الرجل فقال : كأنك والله تخبرني ما في نفسي ؟ ! قال له علي ( عليه السلام ) : لا ، ولكن الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ، فلم أر روحك فيه . - أصبغ بن نباتة : كنت مع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأتاه رجل ، فسلم عليه ثم قال : يا أمير المؤمنين ! إني والله لأحبك في الله ، وأحبك في السر كما أحبك في العلانية ، وأدين الله بولايتك في السر كما أدين بها في العلانية - وبيد أمير المؤمنين عود - طأطأ رأسه ثم نكت بالعود ساعة في الأرض ، ثم رفع رأسه إليه فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حدثني بألف حديث ، لكل حديث ألف باب ، وإن أرواح المؤمنين تلتقي في الهواء فتشم وتتعارف ، فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ، وبحق الله لقد كذبت ، فما أعرف وجهك في الوجوه ولا اسمك في الأسماء

العبد مع من أحب

المرء مع من أحب

أنت مع من أحببت

إن عليا ( عليه السلام ) كان إذا أخذ شاهد زور ، فإن كان غريبا بعث به إلى حيه ، وإن كان سوقيا بعث به إلى سوقه ، فطيف به ، ثم يحبسه أياما ثم يخلي سبيله

المرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل ، قال : والمرأة تستتاب فإن تابت وإلا حبست في السجن ، وأضر بها

اتي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) برجل قد تكفل بنفس رجل ، فحبسه وقال : اطلب صاحبك

في رجل قتل رجلا عمدا ، فرفع إلى الوالي ، فدفعه الوالي إلى أولياء المقتول ليقتلوه ، فوثب عليهم قوم فخلصوا القاتل من أيدي الأولياء - : أرى أن يحبس الذي خلص " الذين خلصوا - خ " القاتل من أيدي الأولياء حتى يأتوا بالقاتل . قيل : فإن مات القاتل وهم في السجن ؟ قال : وإن مات فعليهم الدية يؤدونها جميعا إلى أولياء المقتول

لمنجم - : لئن بلغني أنك تنظر في النجوم لأخلدنك في الحبس ما دام لي سلطان ، فوالله ما كان محمد منجما ولا كاهنا

في رجل أمر رجلا بقتل رجل فقتله - : يقتل به الذي قتله ، ويحبس الآمر بقتله في الحبس حتى يموت

الحبس بعد معرفة الحق ظلم

إنه كان يعرض السجون كل جمعة فمن كان عليه حد أقامه ومن لم يكن عليه حد خلى سبيله

لا حبس في تهمة إلا في دم

إن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يحبس في تهمة الدم ستة أيام ، فإن جاء أولياء المقتول بثبت ، وإلا خلى سبيله . - بهز بن حكيم - عن أبيه ، عن جده - : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) حبس رجلا في تهمة

يفقد الناس إمامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه

الراوية للحديث المتفقه في الدين أفضل من ألف عابد لا فقه له ولا رواية

حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه

نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ، ثم بلغها عني ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه

نضر الله امرءا سمع منا حديثا فأداه كما سمع ، فرب مبلغ أوعى من سامع

عليكم بالدرايات لا بالروايات

اعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعاية ، ولا تعقلوه عقل رواية ، فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل

إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل علي ما لم أقل

لا تكذب بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق ، فتكذبون الله عز وجل فوق عرشه

من بلغه عني حديث فكذب به فقد كذب ثلاثة : الله ، ورسوله ، والذي حدث به

علينا إلقاء الأصول إليكم ، وعليكم التفريع

إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول ، وعليكم أن تفرعوا

اعرضوا حديثي على كتاب الله ، فإن وافقه فهو مني وأنا قلته

إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب فأنا أولاكم به ، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه بعيد منكم فأنا أبعدكم منه

ما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته ، وما أتاكم عني من حديث لا يوافق الحق فلم أقله ، ولن أقول إلا الحق . ولمعرفة صحة الأحاديث موازين أخرى تطلب من محلها

إذا أصبت الحديث فأعرب عنه بما شئت

لما سئل عن هل الحديث بالمعنى - : إن أصبت فيه فلا بأس ، إنما هو بمنزلة : تعال وهلم ، واقعد واجلس . - محمد بن مسلم : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص ، قال : إن كنت تريد معانيه فلا بأس

لا بأس في الحديث قدمت فيه أو أخرت ، إذا أصبت معناه

لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا بما تحمله عقولهم

أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم

أتحبون أن يكذب الله ورسوله ؟ ! حدثوا الناس بما يعرفون ، وأمسكوا عما ينكرون

إذا حدثتم الناس عن ربهم فلا تحدثوهم بما يفزعهم ويشق عليهم

إن في أخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ، ومحكما كمحكم القرآن ، فردوا متشابهها إلى محكمها ، ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا

إن الله تبارك وتعالى . . . جعل لكل شئ حدا ، وجعل عليه دليلا يدل عليه ، وجعل على من تعدى ذلك الحد حد

ما من شئ إلا وله حد كحدود داري هذه ، فما كان في الطريق فهو من الطريق ، وما كان في الدار فهو من الدار

ادفعوا الحدود عن عباد الله ما وجدتم له مدفعا

ادرؤوا الحدود بالشبهات

إقامة حد من حدود الله خير من مطر أربعين ليلة في بلاد الله

حد يقام في الأرض أزكى من عبادة ستين سنة

لو حفظتم حدود الله سبحانه لعجل لكم من فضله الموجو

لبعض من أوصاه - : عليك بإقامة الحدود على القريب والبعيد ، والحكم بكتاب الله في الرضاء والسخط ، والقسم بالعدل بين الأحمر والأسود

أقيلوا الكرام عثراتهم إلا في حد من حدود الله

إن كنتم لا محالة متسابقين فتسابقوا إلى إقامة حدود الله ، والأمر بالمعروف

إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) اتي بامرأة لها شرف في قومها قد سرقت ، فأمر بقطعها ، فاجتمع إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ناس من قريش وقالوا : يا رسول الله ! تقطع امرأة شريفة مثل فلانة في خطر يسير ؟ ! . قال : نعم ، إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا ، كانوا يقيمون الحدود على ضعفائهم ويتركون أقوياءهم وأشرافهم فهلكوا

عن أبيه عن آبائه عن

أيما رجل حالت شفاعته دون حد من حدود الله ، لم يزل في سخط الله حتى ينزع

لا كفالة في حد من الحدود

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا كفالة في حد . - قضى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه لا كفالة في حد

لا يستحلف صاحب الحد

لا شفاعة ولا كفالة ولا يمين في حد

متى وجب الحد أقيم ، وليس في الحدود نظرة

في ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : أين الرابع ؟ فقالوا : الآن يجئ فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حدوهم ، فليس في الحدود نظرة ساعة

إذا كان في الحد " لعل " و " عسى " فالحد معطل

إن الله قد حد لكم حدودا فلا تعتدوها

إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أمر قنبر أن يضرب رجلا حدا ، فغلظ قنبر فزاده ثلاثة أسواط ، فأقاده علي ( عليه السلام ) من قنبر ثلاثة أسواط . - عبد الله بن معقل : إن عليا ضرب رجلا فزاده الجلاد سوطين ، فأقاده عنه علي

من أذنب ذنبا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

لا يمر السيف بذنب إلا محاه

الرجم كفارة ما صنعت

علة القتل في إقامة الحد في الثالثة : لاستخفافهما وقلة مبالاتهما بالضرب حتى كأنهما مطلق لهما الشئ ، وعلة أخرى

وقد سأله حماد بن عثمان عن التعزير - : دون الحد ، قال : قلت : دون ثمانين ؟ قال : فقال : لا ، ولكنه دون الأربعين فإنها حد المملوك ، قال : قلت : وكم ذاك ؟ قال : قدر ما يراه الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه

لا ضرب فوق عشر ضربات إلا في حد من حدود الله

لا يحل لوال يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجلد أكثر من عشرة أسواط إلا في حد

وقد سئل عن التعزير كم هو ؟ - : بضعة عشر سوطا ما بين العشرة إلى العشرين

ألا ! إن الحرب شرها ذريع ، وطعمها فظيع ، فمن أخذ لها أهبتها ، واستعد لها عدتها ، ولم يألم كلومها قبل حلولها ، فذاك صاحبها ، ومن عاجلها قبل أوان فرصتها ، واستبصار سعيه فيها ، فذاك قمن ألا ينفع قومه ، وأن يهلك نفسه

رب حرب أعود من سلم

الخلف مثار الحروب

اللجاج مثار الحروب