منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 169 من 219

احذر الأحمق ، فإن الأحمق يرى نفسه محسنا وإن كان مسيئا ، ويرى عجزه

الحمق يوجب الفضول

الحمق الاستهتار بالفضول ، ومصاحبة الجهول

الأحمق لا يحسن بالهوان

للأحمق مع كل قول يمين

من الحمق الاتكال على الأمل

لا ترد على الناس كلما حدثوك ، فكفى بذلك حمقا

كن على حذر من الأحمق إذا صاحبته ، ومن الفاجر إذا عاشرته ، ومن الظالم إذا عاملته

من لم يجتنب مصادقة الأحمق أوشك أن يتخلق بأخلاقه

عدو عاقل خير من صديق أحمق

بعد الأحمق خير من قربه ، وسكوته خير من نطقه

النظر إلى الأحمق يسخن العين

مقاساة الأحمق عذاب الروح

احذر الأحمق ، فإن مداراته تعنيك ، وموافقته ترديك

أحمق الناس من ظن أنه أعقل الناس

أحمق الناس من أنكر على غيره رذيلة وهو مقيم عليها

أكثر الناس حمقا الفقير المتكبر

أحمق الحمق الفجور

أحمق الحمق الاغترار

أكبر الحمق الإغراق في المدح والذم

من كمال الحماقة الاختيال في الفاقة

لا عوقب الأحمق بمثل السكوت عليه

السكوت على الأحمق أفضل من جوابه

العاجلة غرور الحمقى

الآمال غرور الحمقى

اللهو قوت الحماقة

التكبر عين الحماقة

من الحمق الدالة على السلطان

من الخرق المعاجلة قبل الإمكان ، والأناة بعد الفرصة

لا تدخل الحمام إلا وفي جوفك شئ يطفئ عنك وهج المعدة وهو أقوى للبدن ، ولا تدخله وأنت ممتلئ من الطعام

في حديث طويل - : لأن أسعى مع أخ لي في حاجة حتى تقضى أحب إلي من أن أعتق ألف نسمة ، وأحمل على ألف فرس في سبيل الله مسرجة ملجمة

من سعى في حاجة أخيه المؤمن فكأنما عبد الله تسعة آلاف سنة ، صائما نهاره قائما ليله

من كان في حاجة أخيه المؤمن المسلم كان الله في حاجته ما كان في حاجة أخيه

من مشى في حاجة

من مشى في عون أخيه ومنفعته فله ثواب المجاهدين في سبيل الله

الماشي في حاجة أخيه كالساعي بين الصفا والمروة . . . - روي أن عابد بني إسرائيل كان إذا بلغ الغاية في العبادة صار مشاء في حوائج الناس

من قضى لأخيه المؤمن حاجة كان كمن عبد الله دهره

إن خواتيم أعمالكم قضاء حوائج إخوانكم والإحسان إليهم ما قدرتم ، وإلا لم يقبل منكم عمل

لقضاء حاجة امرئ مؤمن أفضل من حجة وحجة وحجة ، حتى عد عشر حجج

لقضاء حاجة امرئ مؤمن أحب إلى [ الله ] من عشرين حجة ، كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف

لأن أعول أهل بيت من المسلمين : أسد جوعتهم وأكسو عورتهم ، فأكف وجوههم عن الناس ، أحب إلي من أن أحج حجة وحجة [ وحجة ] ، ومثلها ومثلها حتى بلغ عشرا

من منع طالبا حاجته وهو قادر على قضائها فعليه مثل خطيئة عشار

أيما مؤمن حبس مؤمنا عن ماله

تدخل يدك في فم التنين إلى المرفق ، خير لك من طلب الحوائج إلى من لم يكن له وكان

أخوك دينك ، فاحتط لدينك بما شئت

لك أن تنظر الحزم وتأخذ الحائطة لدينك

خذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا

لكل شئ حيلة

الحيلة فائدة الفكر

من قعد عن حيلته أقامته الشدائد

أمارات الدول إنشاء الحيل

التلطف في الحيلة أجدى من الوسيلة

من جهل وجوه الآراء أعيته الحيل

رب محتال صرعته حيلته

من طلب الأمر من وجهه لم يزل ، فإن زل لم تخذله الحيلة

طعم الماء الحياة

لما أبصر ناقة معقولة وعليها جهازها - : أين صاحبها ؟ مروه فليستعد للخصومة

إن الله يحب الرفق ويعين عليه ، فإذا ركبتم الدواب العجف فانزلوها منازلها ، فإن كانت الأرض مجدبة فانجوا عنها ، وإن كانت مخصبة فانزلوها منازلها

اركبوا هذه الدواب سالمة واتدعوها سالمة ، ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق ، فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا لله تبارك وتعالى منه

لو غفر لكم ما تأتون إلى البهائم لغفر لكم كثيرا

ألا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله تعالى إياها ، فإنه شكا إلي أنك تجيعه وتدئبه

لعن الله من مثل بالحيوان

الثالث ملعون - يعني على الدابة -

للدابة على صاحبها ست خصال : يعلفها إذا نزل ، ويعرض عليها الماء إذا مر به ، ولا يضربها إلا على حق ، ولا يحملها ما لا تطيق ، ولا يكلفها من السير إلا طاقتها ، ولا يقف عليها فواقا

اضربوها على النفار ، ولا تضربوها على العثار

وقد مر ( صلى الله عليه وآله ) بحمار قد وسم في وجهه - : أما بلغكم أني لعنت من وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها

غفر لامرأة مومسة مرت بكلب على رأس ركي يلهث كاد يقتله العطش ، فنزعت خفها فأوثقته بخمارها فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك

أنه نهى عن قتل كل ذي

الحياء سبب إلى كل جميل

الحياء لا يأتي إلا بخير

الحياء تمام الكرم وأحسن الشيم

الحياء مفتاح كل الخير

الحياء خير كله

إن الحياء من شرائع الإسلام

من كساه الحياء ثوبه خفي على الناس عيبه

فيما كتب إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر فيها - : وعليكم بالحياء ، والتنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم

ما كان الفحش في شئ إلا شانه ، ولا كان الحياء في شئ قط إلا زانه

لو كان الحياء رجلا لكان صالحا

إن الله يحب الحيي المتعفف ، ويبغض البذي السائل الملحف

أعقل الناس أحياهم

إن خصال المكارم

الحياء يصد عن الفعل القبيح

سبب العفة الحياء

أصل المروءة الحياء ، وثمرتها العفة

على قدر الحياء تكون العفة

الحياء غض الطرف

إن لكل دين خلقا ، وإن خلق الإسلام الحياء

الحياء هو الدين كله

لاحياء لمن لادين له

قرنت الهيبة بالخيبة ، والحياء بالحرمان

قرن الحياء بالحرمان

الحياء محرمة

من استحيى من قول الحق فهو أحمق

من لم يستحي من الناس ، لم يستحي من الله سبحانه

من لم يستح من الله في العلانية ، لم يستح من الله في السر

لم يبق من أمثال الأنبياء ( عليهم السلام ) إلا قول الناس : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

ما بقي من أمثال الأنبياء ( عليهم السلام ) إلا كلمة : " إذا لم تستحي فاعمل ما شئت " وقال : أما إنها في بني أمية

إن آخر ما يتعلق به أهل الجاهلية

من لم يستحي من العيب ، ويرعوي عند الشيب ، ويخشى الله بظهر الغيب ، فلا خير فيه

خف الله تعالى لقدرته عليك ، واستحي منه لقربه منك

استحيوا من الله في سرائركم كما تستحيون من الناس في علانيتكم

استحي من الله استحياءك من صالحي جيرانك ، فإن فيها زيادة اليقين

أفضل الحياء استحياؤك من الله

الحياء من الله يمحو كثيرا من الخطايا

من وصاياه لأبي ذر - : يا أبا ذر ! استحي من الله ، فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي أستحي من الملكين اللذين معي

أحسن الحياء استحياؤك من نفسك

غاية الحياء أن يستحيي المرء من نفسه

من تمام المروة أن تستحيي من نفسك

من ألقى جلباب الحياء لا غيبة له

طلب الحوائج إلى الناس استلاب للعزة ومذهبة للحياء

ثلاث لا يستحيى منهن : خدمة الرجل ضيفه ، وقيامه عن مجلسه لأبيه ومعلمه ، وطلب الحق وإن قل

إن ختم لك بالسعادة صرت إلى الحبور ، وأنت ملك مطاع ، وآمن لا يراع ، يطوف عليكم ولدان كأنهم الجمان بكأس من معين ، بيضاء لذة للشاربين

كل مخلوق يجري إلى ما لا يدري

خير الأمور خيرها عاقبة

ملاك العمل خواتيمه

الأمور بتمامها والأعمال بخواتمها

مكروه تحمد عاقبته خير من محبوب تذم مغبته

إن خواتيم أعمالكم قضاء حوائج إخوانكم والإحسان إليهم ما قدرتم ، وإلا لم يقبل منكم عمل ، حنوا على إخوانكم ، وارحموهم تلحقوا بنا

إن أردت أن يؤمنك الله سوء العاقبة فاعلم أن ما تأتيه من خير فبفضل الله وتوفيقه ، وما تأتيه من سوء فبإمهال الله وإنظاره إياك وحلمه وعفوه عنك

سيأتي زمان على أمتي يأكلون شيئا اسمه البنج ، أنا برئ منهم ، وهم بريئون مني

من أكل البنج فكأنما هدم الكعبة سبعين مرة ، وكأنما قتل سبعين ملكا مقربا ، وكأنما قتل سبعين نبيا مرسلا ، وكأنما أحرق سبعين مصحفا ، وكأنما رمى إلى الله سبعين حجرا ، وهو أبعد من رحمة الله من شارب الخمر وآكل الربا والزاني والنمام

المؤمنون خدم بعضهم لبعض ، - قال جميل - : قلت : وكيف يكونون خدما بعضهم لبعض ؟ قال : يفيد بعضهم بعضا

خدمة المؤمن لأخيه المؤمن درجة لا يدرك فضلها إلا بمثلها

أخدم أخاك ، فإن استخدمك فلا ولا كرامة

عهد إلي النبي ( صلى الله عليه وآله ) أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين

إن قوما يتعمقون في الدين ، يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية

إن بني إسرائيل اختلفوا ، فلم يزل اختلافهم بينهم حتى بعثوا حكمين ، فضلا وأضلا ، وإن هذه الأمة ستختلف فلا يزال اختلافهم بينهم حتى يبعثوا حكمين ضلا وضل من اتبعهما

لما حكم الحكمين قالت له الخوارج : حكمت رجلين ؟ - : ما حكمت مخلوقا ، إنما حكمت القرآن

وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فأبيتم علي إباء المنابذين

فأجمع رأي ملئكم على أن اختاروا رجلين ، فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن ولا يجاوزاه ، وتكون ألسنتهما معه وقلوبهما تبعه ، فتاها عنه ، وتركا الحق وهما يبصرانه

احملوا عليهم ، فوالله لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة . فحمل عليهم فطحنهم طحنا ، قتل من أصحابه ( عليه السلام ) تسعة ، وأفلت من الخوارج ثمانية

لا تقاتلوا ( تقتلوا - خ ل ) الخوارج بعدي ، فليس من طلب الحق فأخطأه

وقد سمع رجلا يسب الخوارج - : لا تسبوا الخوارج ، إن كانوا خالفوا إماما عادلا أو جماعة فقاتلوهم ، فإنكم تؤجرون في ذلك ، وإن خالفوا إماما جائرا فلا تقاتلوهم ، فإن لهم بذلك مقالا

وقد ذكرت الخوارج فسبوهم - : أما إذا خرجوا على إمام هدى فسبوهم ، وأما إذا خرجوا على إمام ضلالة فلا تسبوهم ، فإن لهم بذلك مقالا

من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر

من قصر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أجله

فرب دائب مضيع ، ورب كادح خاسر

لا تأمنن على خير هذه الأمة

أخسر الناس من قدر على أن يقول الحق ولم يقل

ما أخسر من ليس له في الآخرة نصيب

أخسركم أظلمكم

في كتابه إلى مصقلة عامله على أردشير خرة - : بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت إلهك ، وعصيت إمامك : أنك تقسم فئ المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم ، وأريقت عليه دماؤهم ، فيمن اعتامك من أعراب قومك . . . لا تصلح دنياك بمحق دينك ، فتكون من الأخسرين أعمالا

إن أول شئ يرفع من هذه الأمة الأمانة والخشوع حتى لا تكاد ترى خاشعا

من خشع قلبه خشعت جوارحه

ليخشع لله سبحانه قلبك ، فمن خشع قلبه خشعت جميع جوارحه

في صفة المؤمنين - : هيأتهم الخشوع . 1025 - تخشع النفاق

تعوذوا بالله من خشوع النفاق ، خشوع البدن ونفاق القلب

من زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو خشوع نفاق

لا يخاصم إلا من قد ضاق بما في صدره

لا يخاصم إلا رجل ليس له ورع أو رجل شاك

لا يخاصم إلا شاك في دينه أو من لا ورع له

الخصومة تمحق الدين وتحبط العمل وتورث الشك

مر أصحابك أن يكفوا من ألسنتهم ، ويدعوا الخصومة في الدين ، ويجتهدوا في عبادة الله عز وجل

إياك والخصومات ، فإنها تورث الشك ، وتحبط العمل ، وتردي صاحبها ، وعسى أن يتكلم الرجل بالشئ لا يغفر له

من بالغ في الخصومة أثم ، ومن قصر فيها ظلم ، ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم . - غياث بن إبراهيم : كان أبو عبد الله ( عليه السلام ) إذا مر بجماعة يختصمون لا يجوزهم حتى يقول ثلاثا : اتقوا الله ، يرفع بها صوته

المخاصمة تبدي سفه الرجل ولا تزيد في حقه

الخط لسان اليد

فيما قال لكاتبه عبيد الله بن أبي رافع - : ألق دواتك ، وأطل جلفة قلمك ، وفرج بين السطور ، وقرمط بين الحروف ، فإن ذلك أجدر بصباحة الخط

افتح برية قلمك ، واسمك شحمته ، وأيمن قطتك يجد خطك

الإخلاص أشرف نهاية

الإخلاص غاية

الإخلاص غاية الدين

الإخلاص عبادة المقربين

الإخلاص ملاك العبادة

الإخلاص شيمة أفاضل الناس

في إخلاص الأعمال تنافس اولي النهى والألباب

في الإخلاص يكون الخلاص

مخبرا عن جبرئيل عن الله عز وجل أنه قال - : الإخلاص سر من أسراري ، استودعته قلب من أحببت من عبادي

كلما أخلصت عملا بلغت من الآخرة أمدا

بالإخلاص تتفاضل مراتب المؤمنين

غاية اليقين الإخلاص

ولابد للعبد من خالص النية في كل حركة وسكون ، إذ لو لم يكن بهذا المعنى يكون غافلا ، والغافلون قد وصفهم الله بقوله ( إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا )

ما أنعم الله عز وجل على عبد أجل من أن لا يكون في قلبه مع الله غيره

في مناجاته - : واجعل جهادنا فيك ، وهمنا في طاعتك ، وأخلص نياتنا في معاملتك

إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها ودعوتهم وإخلاصهم وصلاتهم

تصفية العمل خير من العمل

تصفية العمل أشد من العمل ، وتخليص النية عن الفساد أشد على العاملين من طول الجهاد

الإبقاء على العمل حتى يخلص أشد من العمل

أخلص قلبك يكفك القليل من العمل

لو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي رجل عبد الله وحده خالصا

إذا عملت عملا فاعمل لله خالصا ، لأنه لا يقبل من عباده الأعمال إلا ما كان خالصا

أخلصوا أعمالكم لله ، فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له

إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا ، وابتغ به وجهه

قال الله تعالى : أنا خير شريك ، من أشرك بي في عمله لن أقبله إلا ما كان لي خالصا

لو ارتفع الهوى لانف غير المخلص من عمله

العمل كله هباء إلا ما أخلص فيه

ضاع من كان له مقصد غير الله

تمام الإخلاص تجنب المعاصي

تمام الإخلاص اجتناب المحارم

إن لكل حق حقيقة ، وما

أما علامة المخلص فأربعة : يسلم قلبه ، وتسلم جوارحه ، وبذل خيره ، وكف شره

من لم يختلف سره وعلانيته ، وفعله ومقالته فقد أدى الأمانة وأخلص العبادة

العبادة الخالصة أن لا يرجو الرجل إلا ربه ، ولا يخاف إلا ذنبه

فرض الله . . . الصيام ابتلاء لإخلاص الخلق . - قال أبو حامد الغزالي في بيان حقيقة الإخلاص - بعد ذكر أقاويل الشيوخ - : الأقاويل في هذا كثيرة ولا فائدة في تكثير النقل بعد انكشاف الحقيقة ، وإنما البيان الشافي بيان سيد الأولين والآخرين ، إذ سئل عن الإخلاص فقال : هو أن تقول ربي الله ثم تستقيم كما أمرت . أي لا تعبد هواك ونفسك ، ولا تعبد إلا ربك وتستقيم في عبادته كما أمرك ، وهذه إشارة إلى قطع كل ما سوى الله عز وجل عن مجرى النظر وهو الإخلاص حقا

سبب الإخلاص اليقين

الإخلاص ثمرة اليقين

إخلاص العمل من قوة اليقين وصلاح النية

الإخلاص ثمرة العبادة

إن إخلاص العمل اليقين

على قدر قوة الدين يكون خلوص النية