منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 170 من 219

قلل الآمال تخلص لك الأعمال

أول الإخلاص اليأس مما في أيدي الناس

أصل الإخلاص اليأس مما في أيدي الناس

من رغب فيما عند الله أخلص عمله

ان المؤمن ليخشع له كل شئ ويهابه كل شئ ، ثم قال : إذا كان مخلصا لله أخاف الله منه كل شئ حتى هوام الأرض وسباعها وطير السماء

غاية الإخلاص الخلاص

المخلص حري بالإجابة

عند تحقق الإخلاص تستنير البصائر

بالإخلاص ترفع الأعمال

لو خلصت النيات لزكت الأعمال

من أخلص النية تنزه عن الدنية

في إخلاص النيات نجاح الأمور

أخلص تنل

من أخلص بلغ الآمال

أيم الله ، ما اختلفت أمة قط بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها إلا ما شاء الله

ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها

لا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا

لا تختلفوا فتختلف قلوبكم

أذهبتم من عندي جميعا وجئتم متفرقين ؟ إنما أهلك من كان قبلكم الفرقة

لا يزال هذا الأمر في بني أمية ما لم يختلفوا بينهم

إن لبني أمية مرودا يجرون فيه ، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم

لما قال له بعض اليهود : ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم فيه ! - : إنما اختلفنا عنه لا فيه ، ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيكم : ( اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فقال إنكم قوم تجهلون )

اختلاف أمتي رحمة

وقد قال له حريز : إنه ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا ، - : ذلك من قبلي

أهل الجماعة فأنا ومن

وقد سئل : ما جماعة أمتك ؟ - : من كان على الحق وإن كانوا عشرة

الجماعة أهل الحق وإن كانوا قليلا ، والفرقة أهل الباطل وإن كانوا كثيرا

اجتمع القوم على الفرقة ، وافترقوا على الجماعة ، كأنهم أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم

إنما أنتم إخوان على دين الله ، ما فرق بينكم إلا خبث السرائر ، وسوء الضمائر ، فلا توازرون ( تأزرون - خ ل ) ولا تناصحون ، ولا تباذلون ولا توادون

سبب الفرقة الاختلاف

كل شئ خلق من ماء

وقد سئل مم خلق السماوات ؟ - : من بخار الماء . - حبة العرني : سمعت عليا ( عليه السلام ) ذات يوم يحلف : والذي خلق السماء من دخان وماء

وكان من اقتدار جبروته وبديع لطائف صنعته أن جعل من ماء البحر

أول شئ خلقه من خلقه الشئ الذي جميع الأشياء منه ، وهو الماء

خلق الخلق على غير تمثيل ولا مشورة مشير ، ولا معونة معين ، فتم خلقه بأمره ، وأذعن لطاعته فأجاب

لم يخلق الأشياء من أصول أزلية ، ولا من أوائل أبدية ، بل خلق ما خلق فأقام حده ، وصور ما صور فأحسن صورته

خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها

لما سئل عن هذا السماء - : هذا موج مكفوف عنكم

أيضا - : من موج مكفوف

لما سئل عن العالم العلوي - : صور عارية عن المواد ، عالية عن القوة والاستعداد ، تجلى لها فأشرقت ، وطالعها فتلألأت وألقى في هويتها مثاله فأظهر عنها أفعاله

إن لله عز وجل اثنى عشر ألف عالم كل عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين

إذ أبصر رجلا قد أسبل إزاره - : ارفع إزارك ، فقال : يا رسول الله ، إني أحنف تصطك ركبتاي ، قال : ارفع إزارك ، كل خلق الله حسن . - أبو امامة ( رضي الله عنه ) - : بينما نحن مع رسول الله

الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه ، والظاهر لقلوبهم بحجته

كل قائم بغيره مصنوع ، وكل موجود في سواه معلول

كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول

أيضا في الآية - : فطرهم على معرفته أنه ربهم ، ولولا ذلك لم يعلموا - إذا سئلوا - من ربهم ولا من رازقهم

كل مولود يولد على الفطرة

كل مولود يولد على الفطرة ، وإنما أبواه يهودانه وينصرانه

بصنع الله يستدل عليه ، وبالعقول يعتقد معرفته ، وبالفطرة تثبت حجته

كل صانع شئ فمن شئ صنع ، والله لا من شئ خلق ما صنع

وقد سأله رجل من علماء أهل الشام : . . . فالشئ خلقه من شئ أو من لا شئ ؟ - : خلق الشئ لا من شئ كان قبله ، ولو خلق الشئ من شئ ، إذا لم يكن له انقطاع أبدا ، ولم يزل الله إذا ومعه شئ ، ولكن كان الله ولا شئ معه

الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده . . . مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته ، وبما وسمها به من العجز على قدرته ، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه

وقد سئل عن الدليل على حدوث العالم - : أنت لم تكن ثم كنت ، وقد علمت أنك لم تكون نفسك ، ولا كونك من هو مثلك

أيضا - : يعني أعمى عن الحقائق الموجودة

وقد سأله زنديق : ما الدليل على صانع العالم ؟ - : وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها ، ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا ، وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده !

أيها المخلوق السوي ، والمنشأ المرعي ، في ظلمات الأرحام ومضاعفات الأستار ، بدئت من سلالة من طين . . . ثم أخرجت من مقرك إلى دار لم تشهدها ، ولم تعرف سبل منافعها ، فمن هداك لاجترار الغذاء من ثدي أمك ، وعرفك عند الحاجة مواضع طلبك وإرادتك ؟ !

لما دخل عليه ابن أبي العوجاء - : يا بن أبي العوجاء ، أمصنوع أنت

تعتلج النطفتان في الرحم ، فأيتهما كانت أكثر جاءت تشبهها

لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) - : قل ما أول نعمة أبلاك الله عز وجل وأنعم عليك بها ؟ قال : أن خلقني . . . فما الثالثة ؟ قال : أن أنشأني - فله الحمد - في أحسن صورة وأعدل تركيب

لو رأيت فردا من مصراعين فيه كلوب أكنت تتوهم أنه جعل كذلك بلا معنى ؟ بل كنت تعلم ضرورة أنه مصنوع يلقي فردا آخر ، فتبرزه ليكون في اجتماعهما ضرب من المصلحة ، وهكذا تجد الذكر من الحيوان كأنه فرد من زوج مهيأ ( مهنأ - خ ل ) من فرد أنثى ، فيلتقيان لما فيه من دوام النسل وبقائه ، فتبا وخيبة وتعسا لمنتحلي الفلسفة ، كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة العجيبة ، حتى أنكروا التدبير والعمد فيها ؟

مؤلف بين متعادياتها ، مفرق بين متدانياتها ، دالة بتفريقها على مفرقها ، وبتأليفها على مؤلفها ، وذلك قوله عز وجل : ( ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون )

فهذا الذي نشاهده من الأشياء بعضها إلى بعض مفتقر ، لأنه لا قوام للبعض إلا بما يتصل به ، كما ترى البناء محتاجا بعض أجزائه إلى بعض ، وإلا لم يتسق ولم يستحكم ، وكذلك سائر ما نرى

في الأشياء يوجد فعالها ، منعتها منذ

في الأشياء يوجد أفعالها . . . لولا الكلمة ، افترقت فدلت على مفرقها ، وتباينت فأعربت عن مباينها ، لما تجلى صانعها للعقول

ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله ويأكل من نعمه ثم لا يعرف الله حق معرفته

وقد سأله محمد بن مسلم عن قول الله عز وجل ( أعطى كل شئ خلقه ثم هدى ) - : ليس شئ من خلق الله إلا وهو يعرف من شكله الذكر من الأنثى ، قلت : ما يعني

الويل لمن أنكر المقدر ، وجحد المدبر ، زعموا أنهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ، لم يلجأوا إلى حجة فيما ادعوا ، ولا تحقيق لما وعوا

أنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها

فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها في متون أقطارها . . . وجعلها للأرض عمادا ، وأرزها فيها أوتادا ، فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها

رفع السماء بغير عمد ، وبسط الأرض على الهواء بغير أركان

كبس الأرض على مور أمواج مستفحلة ، ولجج بحار زاخرة . . . وسكنت الأرض مدحوة في لجة تياره ، . . . فسكنت من الميدان لرسوب الجبال في قطع أديمها وتغلغلها ، متسربة في جوبات خياشيمها

ووتد بالصخور ميدان أرضه

عدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها ، وذوات الشناخيب الشم ( الصم - خ ل ) من صياخيدها

وجبل جلاميدها ، ونشوز متونها وأطوادها ، فأرساها في مراسيها ، وألزمها قراراتها ، فمضت رؤوسها في الهواء ، ورست أصولها في الماء ، فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها في متون أقطارها ومواضع أنصابها ، فأشهق قلالها ، وأطال أنشازها ، وجعلها للأرض عمادا ، وأرزها فيها أوتادا ، فسكنت على حركتها

فإذا أردت أن تعرف سعة حكمة الخالق وقصر علم المخلوقين فانظر إلى ما في البحار من ضروب السمك ، ودواب الماء ، والأصداف والأصناف التي لا تحصى ولا تعرف منافعها إلا الشئ بعد الشئ ، يدركه الناس بأسباب تحدث

من دعائه عند رؤية الهلال - : أيها الخلق المطيع الدائب السريع ، المتردد في منازل التقدير ، المتصرف في فلك التدبير ، آمنت بمن نور بك الظلم ، وأوضح بك البهم ، وجعلك آية من آيات ملكه

إن رجلا قام إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فقال : يا أمير المؤمنين بما عرفت ربك ؟ قال : بفسخ العزم ونقض الهم ، لما هممت فحيل بيني وبين همي ، وعزمت

وقد سئل : بما عرفت ربك ؟ - : بفسخ العزم ونقض الهم ، عزمت ففسخ عزمي ، وهممت فنقض همي

عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم وحل العقود ونقض الهمم

وقد سئل عن الدليل على إثبات الصانع - : ثلاثة أشياء : تحويل الحال ، وضعف الأركان ، ونقض الهمة

الخلق وعاء الدين

رب عزيز أذله خلقه ، وذليل أعزه خلقه

أرضى الناس من كانت أخلاقه رضية

أحسن السناء الخلق السجيح

من حسنت خليقته طابت عشرته

ثلاث من لم تكن فيه فليس مني ولا من الله عز وجل ، قيل : يا رسول الله وما هن ؟ قال : حلم يرد به جهل الجاهل ، وحسن خلق يعيش به في الناس ، وورع يحجزه عن معاصي الله

زوجت المقداد وزيدا ليكون أشرفكم عند الله أحسنكم خلقا

ما يقدم المؤمن على الله عز وجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه

أشبهكم بي أحسنكم خلقا

ألا أنبئكم بخياركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : أحاسنكم أخلاقا الموطئون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون

الخلق منيحة يمنحها الله عز وجل خلقه ، فمنه سجية ومنه نية ، قلت : فأيتهما أفضل ؟ فقال : صاحب السجية هو مجبول لا يستطيع غيره ، وصاحب النية هو الذي يصبر على الطاعة تصبرا ، فهو أفضلهما

أطهر الناس أعراقا أحسنهم أخلاقا

ثابروا على اقتناء المكارم

من أعود الغنائم دولة الأكارم

المكارم بالمكاره ، الثواب بالمشقة

خير المكارم الإيثار

أعلى مراتب الكرم الإيثار

من أحسن المكارم بث المعروف

أحسن المكارم الجود

أحسن المكارم عفو المقتدر وجود المفتقر

قضاء اللوازم من أفضل المكارم

أفضل الكرم إتمام النعم

عود نفسك السماح ، وتخير لها من كل خلق أحسنه ، فإن الخير عادة

تجنب من كل خلق أسوأه ، وجاهد نفسك على تجنبه ، فإن الشر لجاجة

الخلق الحسن يميث الخطيئة كما تميث الشمس الجليد

من حسن خلقه كثر محبوه وأنست النفوس به

حسن خلقك يخفف الله

سوء الخلق ذنب لا يغفر

سوء الخلق شر قرين

سوء الخلق نكد العيش وعذاب النفس

سوء الخلق يوحش النفس ويرفع الانس

سوء الخلق يوحش القريب وينفر البعيد

وقد سئل عن الشؤم - : سوء الخلق

وقد سئل عن أدوم الناس غما - : أسوأهم خلقا

خصلتان لا يجتمعان في مؤمن : البخل وسوء الخلق

لا وحشة أوحش من سوء الخلق

عندما دفن سعد بن معاذ قال : قد أصابته ضمة ، فسئل عن ذلك فقال ( صلى الله عليه وآله ) - : نعم ، إنه كان في خلقه مع أهله سوء

من ساء خلقه مله أهله

من ضاقت ساحته قلت راحته

من ساء خلقه أعوزه الصديق والرفيق

من ساء خلقه ضاق رزقه

السيئ الخلق كثير الطيش منغص العيش

اللحم ينبت اللحم ، ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه

يا أبا ذر ! لا تكن عيابا ، ولا مداحا ، ولا طعانا ، ولا مماريا

من دعائه في

استعمال التقية لصيانة الدين والإخوان ، فإن كان هو يحمي الجانب

إذا كان في رجل خلة رائقة فانتظروا أخواتها

إن خصال المكارم بعضها مقيد ببعض

إذا دعاك القرآن إلى خلة جميلة فخذ نفسك بأمثالها

لعن الله الخمر ، وعاصرها ، وغارسها ، وشاربها ، وساقيها ، وبائعها ، ومشتريها ، وآكل ثمنها ، وحاملها ، والمحمولة إليه

إن الله لعن الخمر ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وشاربها ، وساقيها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وبائعها ، ومشتريها ، وآكل ثمنها

الخمر أم الفواحش والكبائر

الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر

الخمر أم الخبائث

الخمر جماع الإثم ، وأم الخبائث ، ومفتاح الشر

شرب الخمر مفتاح كل

جمع الشر كله في بيت ، وجعل مفتاحه شرب الخمر

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر

ملعون ملعون من جلس طائعا على مائدة يشرب عليها الخمر

عندما سأله المفضل عن علة تحريم الخمر - : حرم الله الخمر لفعلها وفسادها ، لأن مدمن الخمر تورثه الارتعاش ، وتذهب بنوره ، وتهدم مروته ، وتحمله على أن يجترئ على ارتكاب المحارم ، وسفك الدماء ، وركوب الزنا ، ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه ولا يعقل ذلك ، ولا يزيد شاربها إلا كل شر

إن الله حرم الخمر لفعلها وفسادها

أفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب كما تعلو شجرتها على كل شجرة

حرم الله الخمر لما فيها من الفساد ، ومن تغييرها عقول شاريها ، وحملها إياهم على إنكار الله عز وجل ، والفرية عليه وعلى رسله ، وسائر ما يكون منهم من الفساد والقتل

فرض الله . . . ترك شرب الخمر تحصينا للعقل

مدمن الخمر يلقى الله عز وجل حين يلقاه كعابد وثن ، قال - راوي - قلت له وما المدمن ؟ قال : الذي إذا وجدها شربها

من شرب المسكر لم تقبل صلاته أربعين يوما وليلة

من بات سكرانا بات عروسا للشيطان

من ترك الخمر لغير الله سقاه

من ترك الخمر لغير الله سقاه الله من الرحيق المختوم ، قال : يا بن رسول الله من ترك الخمر لغير الله ؟ قال : نعم والله صيانة لنفسه

تبذل ولا تشهر ، وأخف شخصك لئلا تذكر وتعلم ، واكتم واصمت تسلم - وأومأ بيده إلى صدره - تسر الأبرار وتغيظ الفجار - وأومأ بيده إلى العامة -

تبذل لا تشتهر ، ولا ترفع شخصك لتذكر بعلم ، واسكت واصمت تسلم ، تسر الأبرار وتغيظ الفجار

قال لكميل بن زياد - : رويدك لا تشهر ، وأخف شخصك ، لا تذكر ، تعلم تعلم

وذلك زمان لا ينجو فيه إلا كل مؤمن نومة ، إن شهد لم يعرف ، وإن غاب لم يفتقد ، أولئك مصابيح الهدى وأعلام السرى

من أراد أن يرفع ذكره فليخمل أمره

إن في الخمول لراحة

ألا إن خير عباد الله التقي النقي الخفي ، وإن شر عباد الله المشار إليه بالأصابع

رب ذي طمرين لا يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره

عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها ، فإن يكن في شئ فيوشك أن يكون في الخمول

الخوف جلباب العارفين

الخشية من عذاب الله شيمة المتقين

احذروا من الله ما حذركم من نفسه ، واخشوه خشية يظهر أثرها عليكم

استعينوا على بعد المسافة بطول المخافة

إن الله إذا جمع الناس نادى فيهم مناد : أيها الناس ، إن أقربكم اليوم من الله أشدكم منه خوفا

أعلى الناس منزلة عند الله أخوفهم منه

ثلاث منجيات . . . خوف الله

من كان بالله أعرف كان من الله أخوف

أعلم الناس بالله سبحانه أخوفهم منه

أكثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه

إن المؤمن لا يصبح إلا خائفا وإن كان محسنا ، ولا يمسي إلا خائفا وإن كان محسنا ، لأنه بين أمرين : بين وقت قد مضى لا يدري ما الله صانع به ، وبين أجل قد اقترب لا يدري ما يصيبه من الهلكات

لو تعلمون قدر رحمة الله لاتكلتم عليها وما عملتم إلا قليلا ، ولو تعلمون قدر غضب الله لظننتم بأن لا تنجوا

خير الأعمال اعتدال الرجاء والخوف

ارج الله رجاء لا يجرئك على معاصيه ، وخف الله خوفا لا يؤيسك من رحمته

خف ربك خوفا يشغلك عن رجائه ، وارجه رجاء من لا يأمن خوفه

إن استطعتم أن يشتد خوفكم من الله وأن يحسن ظنكم به فاجمعوا بينهما ، فإن العبد إنما يكون حسن ظنه بربه على قدر خوفه من ربه ، وإن أحسن الناس ظنا بالله أشدهم خوفا لله

من رجا شيئا طلبه ، ومن خاف شيئا هرب منه ، ما أدري ما خوف رجل عرضت له شهوة فلم يدعها لما خاف منه ، وما أدري ما رجاء رجل نزل به بلاء فلم يصبر عليه لما يرجو

كل خوف محقق إلا خوف الله فإنه معلول . . . إن هو خاف عبدا من عبيده أعطاه من خوفه ما لا يعطي ربه ، فجعل خوفه من العباد نقدا ، وخوفه من خالقه ضمارا ووعدا

لا يكون العبد مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ، ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو

إن لله عبادا كسرت قلوبهم خشية الله ، فاستكفوا عن المنطق ، وإنهم لفصحاء عقلاء ألباء نبلاء ، يسبقون إليه بالأعمال الزاكية ، لا يستكثرون له الكثير ، ولا يرضون له القليل ، يرون أنفسهم أنهم شرار ، وأنهم الأكياس الأبرار

الخائف من لم تدع له الرهبة لسانا ينطق به

العجب ممن يخاف العقاب فلم يكف ، ورجا الثواب فلم يتب ويعمل

من خاف ربه كف ظلمه

لا خوف كخوف حاجز ، ولا رجاء كرجاء معين

إن حب الشرف والذكر لا يكونان في قلب الخائف الراهب

لما نظر إلى رجل أثر الخوف

لا تخافوا ظلم ربكم ، ولكن خافوا ظلم أنفسكم

لا تخف إلا ذنبك ، لا ترج إلا ربك

حسب المرء من كمال المروة تركه ما لا يجمل به . . . ومن صلاحه شدة خوفه من ذنوبه

إذا خفت الخالق فررت إليه ، إذا خفت المخلوق فررت منه

الخوف سجن النفس من الذنوب ، ورادعها عن المعاصي

نعم الحاجز عن المعاصي الخوف

خف الله خوف من شغل بالفكر قلبه ، فإن الخوف مظنة الأمن وسجن النفس عن المعاصي

من كثرت مخافته قلت آفته

من خاف أدلج

من خاف الله عز وجل خاف منه كل شئ ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ

من خاف الله آمنه الله من كل شئ ، من خاف الناس أخافه الله سبحانه من كل شئ

للمعلى بن خنيس - : يا معلى ، أعزز بالله يعززك الله ، قال : بماذا يا بن رسول الله ؟ قال : يا معلى خف الله يخف منك كل شئ

من اتقى الله أهاب الله منه كل شئ ، ومن لم يتق الله أهابه الله من كل شئ

من عبد الله عبد الله له كل شئ

من أتقى الله يتقى

الخوف أمان