منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 175 من 219

زينة الإسلام إعمال الإحسان

زين المصاحبة الاحتمال

زين العبادة الخشوع

زين الرياسة الإفضال

زين الشيم رعي الذمم

زين الملك العدل

إن أحسن الزي ما خلطك بالناس وجملك بينهم وكف ألسنتهم عنك

ما تزين متزين بمثل طاعة الله

ما زين الله رجلا بزينة خير من عفاف بطنه . الزينة 1207

الشيطان موكل به ، يزين له المعصية ليركبها ، ويمنيه التوبة ليسوفها

إني مسؤول وأنكم مسؤولون

يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عز وجل فيما حملكم من كتابه فإني مسؤول وإنكم مسؤولون ، إني مسؤول عن تبليغ الرسالة ، وأما أنتم فتسألون عما حملتم من كتاب الله وسنتي

ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ، فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته ، والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم ، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم

إن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه حتى يسأل الرجل

كل امرئ مسؤول عما ملكت يمينه وعياله . [ 1701 ] مسؤولية السمع والبصر والفؤاد الكتاب ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا )

ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه

إن الله تبارك وتعالى حد لكم حدودا فلا تتعدوها . . . وعفا لكم عن أشياء رحمة منه من غير نسيان فلا تكلفوها

إن الله تعالى افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها . . . وسكت لكم عن أشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها

انهم أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا على أنفسهم شدد الله عليهم ، وأيم الله لو لم يستثنوا ما بينت لهم إلى آخر الأبد

لولا أن بني إسرائيل قالوا : ( وإنا إن شاء الله لمهتدون ) ما أعطوا أبدا ، ولو أنهم اعترضوا بقرة من البقر فذبحوها لأجزأت عنهم ، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم

سلوني قبل أن تفقدوني . . . سلوني فإن عندي علم الأولين والآخرين ، أما والله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لأفتيت أهل التوراة بتوراتهم

من ترك قول : " لا أدري " أصيبت مقاتله

طلب الحوائج إلى الناس استلاب للعزة ومذهبة للحياء ، واليأس مما في أيدي الناس عز المؤمنين ، والطمع هو الفقر الحاضر

المسألة طوق المذلة تسلب العزيز عزه والحسيب حسبه

التقرب إلى الله تعالى بمسألته وإلى الناس بتركها

شيعتي من لم يهر هرير الكلب ، ولم يطمع طمع الغراب ، ولم يسأل الناس ولو مات جوعا

يا علي ! لئن أدخل يدي في فم التنين إلى المرفق أحب إلي من أن أسأل من لم يكن ثم كان

لا تسألوا إلا الله سبحانه ، فإنه إن أعطاكم أكرمكم ، وإن منعكم خار لكم

من سأل غير الله استحق الحرمان

يا أبا ذر ! . . . إذا سألت فاسأل الله عز وجل وإذا استعنت فاستعن بالله

ما فتح رجل على نفسه باب مسألة إلا فتح الله عليه بابا من الفقر

ما من عبد فتح على نفسه بابا من المسألة إلا فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر

من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه سبعين بابا من الفقر ، لا يسد أدناها شئ

المسألة مفتاح البؤس

المسألة مفتاح الفقر . [ 1712 ] ذم إظهار الفقر

إن المسألة لا تحل إلا لفقر مدقع ، أو غرم مقطع

لا تصلح المسألة إلا في ثلاث : في دم منقطع ، أو غرم مثقل ، أو حاجة مدقعة

ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك فإن لكل يوم رزقا جديدا ، واعلم أن الالحاح في المطالب يسلب البهاء ، ويورث التعب والعناء ، فاصبر حتى يفتح الله لك بابا يسهل الدخول فيه فما أقرب الصنيع من الملهوف ، والأمن من الهارب المخوف ، فربما كانت الغير نوع من أدب الله ، والحظوظ مراتب ، فلا تعجل على ثمرة لم تدرك ، وإنما تنالها في أوانها ، واعلم أن المدبر لك أعلم بالوقت الذي يصلح حالك فيه فثق بخيرته في جميع أمورك يصلح حالك

من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما هي جمرة ، فليستقل منه أو ليستكثر

من سأل الناس شيئا وعنده ما يقوته يومه فهو من المسرفين

من سأل من غير فقر فإنما يأكل الخمر

من سأل الناس وعنده قوت ثلاثة أيام لقى الله تعالى يوم يلقاه وليس في وجهه لحم

الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي يلتقط الجمر . [ 1715 ] الحث على الاستغناء عن الناس

من سألنا أعطيناه ، ومن استغنى أغناه الله

اطلبوا المعروف والفضل من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم

ماء وجهك جامد يقطره السؤال ، فانظر عند من تقطره

فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها

إياك وطلب الفضل واكتساب الطساسيج ، والقراريط من ذوي الأكف اليابسة والوجوه العابسة فإنهم إن أعطوا منوا ، وإن منعوا كدوا

لا شئ أوجع من الاضطرار إلى مسألة الأغمار

لا تسأل من تخاف أن يمنعك

إذا أردت أن تطاع فاسأل ما يستطاع

كثرة السؤال تورث الملال

من سأل فوق قدره استحق الحرمان

من سأل ما لا يستحق قوبل بالحرمان

من طلب الأمر من وجهه لم يزل ، فإن زل لم تخذله الحيلة . - إن أنصاريا جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) يسأله وجاء رجل من ثقيف فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يا أخا ثقيف إن الأنصاري قد سبقك بالمسألة فاجلس كيما نبدئ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك . [ 1719 ] النهي عن رد السائل الكتاب ( وأما السائل فلا تنهر )

لا ترد سائلا ولو من شطر حبة عنب أو شق تمرة

لا تردوا السائل ولو بظلف محرق

ما أقبح بالرجل أن يسأل الشئ فيقول : لا

صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤالك فأكرم وجهك عن رده

لا تخيب راجيك فيمقتك الله ويعاديك . [ 1720 ] النهي عن رد السائل

في مكارم أخلاق النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : ما سئل شيئا قط فقال : لا ، وما رد سائلا حاجة إلا بها ، أو بميسور من القول

ما منع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سائلا قط ، إن كان عنده أعطى ، وإلا قال : يأتي الله به

لا تقطعوا على السائل مسألته فلولا أن المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم

لولا أن السؤال يكذبون ما قدس من ردهم . - عنهم ( عليهم السلام ) : إنا لنعطي غير المستحق حذرا من رد المستحق

أطعموا ثلاثة ثم أنتم بالخيار عليه ، إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا وإلا فقد أديتم حق يومكم . [ 1723 ] موارد الإنفاق من بيت المال - محمد بن أبي حمزة ، عن رجل بلغ به أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : مر شيخ مكفوف كبير يسأل ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ما هذا ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين نصراني ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : استعملتموه حتى إذا كبر وعجز منعتموه ؟ ! أنفقوا عليه من بيت المال . [ 1724 ] السؤال ( م )

أجر السائل في حق له كأجر المتصدق عليه

انظروا إلى السائل فإن رقت له قلوبكم فأعطوه ، فإنه صادق

لا تستح من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه

الأيدي ثلاث : فيد الله عز وجل العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى فأعط الفضل ولا تعجز نفسك

لتكن يدك العليا إن استطعت

حق السائل إعطاؤه على قدر حاجته

لكل شئ سبب

سبب المحبة السخاء

سبب فساد اليقين الطمع

سبب السيادة السخاء

سبب الشحناء كثرة المراء

سبب الهياج اللجاج

سبب زوال اليسار منع المحتاج

سبب الفقر الإسراف

سبب القناعة العفاف

سبب الشر ، غلبة الشهوة

سبب الفجور الخلوة

سبب السلامة الصمت

سبب الهلاك الشرك

سبب الحيرة الشك

سبب فساد الدين الهوى

سبب المزيد الشكر

سبب التدمير ، سوء التدبير

لكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد ، ويتعبدهم بأنواع المجاهد ، ويبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتكبر من قلوبهم ، وإسكانا للتذلل في نفوسهم ، وليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله ، وأسبابا ذللا لعفوه . [ 1726 ] أوثق الأسباب

الطاعة لله أقوى سبب

ساب المؤمن كالمشرف على الهلكة

لا تسبوا الرياح فإنها مأمورة ، ولا تسبوا الجبال ولا الساعات ولا الأيام ولا الليالي فتأثموا وترجع عليكم

لا تسبوا الريح ، فإنها من روح الله

لا تسبوا الشيطان وتعوذوا بالله من شره

لا تسبوا الدهر ، فإن الله يقول :

لا تسبوا الدهر ، فإن الله هو الدهر

لا تسبوا الناس فتكتسبوا العداوة بينهم . [ 1730 ] النهي عن التساب

لما رآى رجلين يتسابان - : البادي أظلم ووزره ، ووزر صاحبه عليه ما لم يعتد المظلوم

المتسابان ما قالا فعلى البادي حتى يعتدي المظلوم

في رجلين يتسابان - : البادي منهما أظلم ، ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يعتذر إلى المظلوم

ما تساب اثنان إلا غلب ألأمهما

ما تساب اثنان إلا انحط الأعلى إلى مرتبة الأسفل . - عياض بن حماد : قلت : يا رسول الله ! صلى الله عليك ، الرجل من قومي يسبني وهو دوني فهل علي بأس أن أنتصر منه ؟ فقال : المتسابان شيطانان يتعاويان ويتهاتران

لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل

فسابقوا - رحمكم الله - إلى منازلكم التي أمرتم أن تعمروها ، والتي رغبتم فيها ، ودعيتم إليها

إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه . . . وارتوى من عذب فرات سهلت له موارده ، فشرب نهلا ، وسلك سبيلا جددا

إن الله قد أوضح لكم سبيل الحق وأنار طرقه فشقوة لازمة أو سعادة دائمة

عليكم بالمحجة البيضاء فاسلكوها ، وإلا استبدل الله بكم غيركم

قد وضحت محجة الحق لطلابها

من عدل عن واضح المسالك سلك سبل المهالك

من زل عن محجة الطريق وقع في حيرة المضيق

من عدل عن واضح المحجة غرق في اللجة

من كتاب له إلى معاوية - : فنفسك نفسك ! فقد بين الله لك سبيلك ، وحيث تناهت بك أمورك

أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد ، وذلك قوله تبارك وتعالى : ( واسجد واقترب )

لما سأله سعيد بن يسار - : أدعو وأنا راكع أو ساجد ؟ - : فقال : نعم ادع وأنت ساجد ، فإن أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو ساجد ، ادع الله عز وجل لدنياك وآخرتك

لا يقرب من الله سبحانه إلا كثرة السجود والركوع

السجود الجسماني هو

لما سئل عن معنى السجود - : معناه منها خلقتني يعني من التراب ، ورفع رأسك من السجود معناه منها أخرجتني ، والسجدة الثانية ، وإليها تعيدني ، ورفع رأسك من السجدة الثانية ومنها تخرجني تارة أخرى ومعنى قوله سبحان ربي الأعلى ، فسبحان أنفة لله وربي خالقي ، والأعلى أي علا وارتفع في سماواته ، حتى صار العباد كلهم دونه وقهرهم بعزته ، ومن عنده التدبير ، وإليه تعرج المعارج . [ 1744 ] من أتى بحقيقة السجود

عليك بطول السجود فإن ذلك من سنن الأوابين

إني لأكره للرجل أن ترى جبهته جلحاء ليس فيها شئ من أثر السجود

كان لأبي ( عليه السلام ) في موضع سجوده آثار ناتية ، وكان يقطعها في السنة مرتين ، في كل مرة خمس ثفنات فسمي ذا الثفنات لذلك . [ 1748 ] ذم المرائي بالسجود

إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أبصر رجلا دبرت جبهته ، فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من يغالب الله تعالى يغلبه ومن يخدع الله يخدعه ، فهلا تجافيت بجبهتك عن الأرض ولم تشوه خلقك ؟ !

لما سأله هشام بن الحكم : أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز ؟ - : السجود لا يجوز إلا على الأرض ، أو ما أنبتت الأرض إلا ما اكل أو لبس . فقلت له : جعلت فداك ما العلة في ذلك ؟ . قال : لأن السجود هو الخضوع لله عز وجل ، فلا

كان لعلي ( عليه السلام ) بيت ليس فيه شئ إلا فراش وسيف ومصحف وكان يصلي فيه أو قال : كان يقيل فيه

كان علي ( عليه السلام ) قد جعل بيتا في داره ليس بالصغير ولا بالكبير لصلاته

شكت المساجد إلى الله تعالى الذين لا يشهدونها من جيرانها ، فأوحى

المسجون من سجنته دنياه عن آخرته

السحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من أعمال الولاة الظلمة

العين حق ، والرقى حق ، والسحر حق ، والفأل حق ، والطيرة ليست بحق ، والعدوي ليست بحق

أقبلت امرأة إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقالت : يا رسول الله ! إن لي زوجا وله علي غلظة ، وإني صنعت به شيئا لأعطفه علي ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أف لك : كدرت دينك ! لعنتك الملائكة الأخيار " قالها ثلاث مرات " لعنتك ملائكة السماء ، لعنتك ملائكة الأرض . [ 1769 ] جزاء ساحر المسلمين

فإذا شهد رجلان عدلان على رجل من المسلمين أنه سحر قتل

إذا أخذتم الساحر فاقتلوه ، ثم قرأ ( ولا يفلح الساحر حيث أتى ) قال : لا يأمن حيث وجد

لما سأله زنديق عن السحر ما أصله ، وكيف يقدر الساحر على ما يوصف من عجائبه وما يفعل ؟ - :

أول من عمل هذا العمل قوم لوط فاستغنى الرجال بالرجال وبقي النساء بغير رجال ، ففعلن كما فعل رجالهن

يا بن مسعود ! إنهم ليعيبون على من يقتدي بسنتي فرائض الله ، قال الله تعالى :

السخاء قربة

ما جبل الله وليا له إلا على السخاء

السخاء سجية

السخاء خلق

السخاء خلق الأنبياء

السخاء والشجاعة غرائز شريفة يضعها الله سبحانه فيمن أحبه وامتحنه

أشجع الناس أسخاهم

السخاء فطنة

لا يستعان على اللب إلا بالسخاء

السخاء ستر العيوب

غطاء العيوب السخاء والعفاف

غطوا معايبكم بالسخاء فإنه ستر العيوب . [ 1778 ] السخاء يزرع المحبة

السخاء يزرع المحبة

السخاء يثمر الصفاء

السخاء يمحص الذنوب ويجلب محبة القلوب

شاب سخي مرهق في الذنوب أحب إلى الله عز وجل من شيخ عابد بخيل

تجافوا عن ذنب السخي فإن الله آخذ بيده كلما عثر . [ 1780 ] طعام السخي وإطعامه

إن للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو سرف

لما سئل عن حد السخاء ؟ - : تخرج من مالك الحق الذي أوجبه الله عليك ، فتضعه في موضعه

السخي بما ملك وأراد به وجه الله ، واما السخي في معصية الله فحمال سخط الله وغضبه ، وهو أبخل الناس على نفسه فكيف لغيره

المؤمن له قوة في دين . . . وسخاء في حق

أسخى الناس من أدى زكاة ماله

السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا

إن الله يبغض البخيل في حياته ، السخي عند وفاته

من كتم سره كانت الخيرة في يده

سرك سرورك إن كتمته ، وإن أذعته كان ثبورك

المرء احفظ لسره

افشاء السر سقوط

صدر العاقل صندوق سره

صدرك أوسع لسرك

كلما كثر خزان الأسرار كثر ضياعها

ابذل لصديقك كل المودة ولا تبذل له كل الطمأنينة

أنجح الأمور ما أحاط به الكتمان

لا تودع سرك إلا عند كل ثقة

لا بأس بأن لا يعلم سرك

من ضعف عن حفظ سره لم يقو لسر غيره

سرك من دمك فلا يجرين من غير أوداجك

انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ولا جاهلا فيخون

لا تطلع صديقك من سرك إلا على ما لو اطلعت عليه عدوك لم يضرك ، فإن الصديق قد يكون عدوا يوما ما . [ 1787 ] من لا ينبغي ايداع السر عندهم

لا تسر إلى الجاهل شيئا لا يطيق كتمانه

لا تودعن سرك من لا أمانة له

ثلاث لا يستودعن سرا : المرأة ، والنمام ، والأحمق

أربعة يذهبن ضياعا : . . . وسر تودعه عند من لا حصافة له

صلاح السرائر ، برهان صحة البصائر

صحة الضمائر من أفضل الذخائر

عند تصحيح الضمائر يبدو غل السرائر . [ 1789 ] ظهور السرائر الكتاب ( يوم تبلى السرائر )

ما من عبد أسر خيرا فذهبت الأيام أبدا حتى يظهر الله له خيرا ، وما من عبد يسر شرا فذهبت الأيام حتى يظهر الله له شرا

من أسر ما يرضي الله عز وجل أظهر الله له ما يسره ، ومن أسر ما يسخط الله تعالى أظهر الله ما يخزيه

لكل ظاهر باطن على

من أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله فيما بينه وبين الناس ، ومن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه ، ومن أراد وجه الله أناله الله وجهه ووجوه الناس

من حسنت سريرته ، حسنت علانيته

عند فساد العلانية تفسد السريرة

صلاح الظواهر عنوان صحة الضمائر

إن السريرة إذا صحت قويت العلانية

ما ينفع العبد يظهر حسنا ويسر سيئا ، أليس إذا رجع إلى نفسه ، علم أنه ليس كذلك ، والله تعالى يقول : ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) إن السريرة إذا صلحت قويت العلانية . - قيل : إذا استوت السريرة والعلانية فذلك العدل وإن كان السريرة أحسن من العلانية فذلك الاحسان وان كانت العلانية أحسن من السريرة فذلك العدوان

السرور يبسط النفس ويثير النشاط ، الغم يقبض النفس ويطوي الانبساط

السرور في ثلاث خلال : في الوفاء ، ورعاية الحقوق ، والنهوض في النوائب

أوقات السرور خلسة

لعبد الله بن عباس رحمة الله عليه وكان يقول : ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كانتفاعي بهذا الكلام - : أما بعد فإن المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفوته ، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك ، وليكن أسفك على ما فاتك منها

أكثر سرورك على ما قدمت من الخير ، وحزنك على ما فات منه

سرور المؤمن بطاعة ربه وحزنه على ذنبه . [ 1793 ] عوامل السرور

لا يستعان على السرور إلا باللين

والله لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أسر بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت إليه من صاحب الحاجة

من سر مؤمنا فقد سرني ، ومن سرني فقد سر الله

من أدخل السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ومن أدخله على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقد وصل ذلك إلى الله ، وكذلك من أدخل عليه كربا . [ 1797 ] من سر مؤمنا سر الله - رجل من أهل الري : ولي علينا بعض

من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كرب الآخرة ، وخرج من قبره وهو ثلج الفؤاد