منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 181 من 219

من عبد الله حق عبادته آتاه الله فوق أمانيه وكفايته

إذا قال - أي العبد - : إياك نعبد ، قال الله عز وجل : صدق عبدي إياي يعبد ، أشهدكم لأثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي

ما أقبح الفقر بعد الغنى ، وأقبح الخطيئة بعد المسكنة ، وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته

ما أقبح الفقر بعد الغنى ، وأقبح الخطيئة بعد النسك ، وأقبح من ذلك العابد لله ثم يترك عبادته . [ 2506 ] الناس كلهم عباد الله

السكينة زينة العبادة

إن من طلب العبادة تزكى لها

اعتبروا ، فقد خلت المثلات فيمن كان قبلكم

رحم الله عبدا تفكر واعتبر ، فأبصر إدبار ما قد أدبر ، وحضور ما قد حضر

لقد جاهرتكم العبر ، وزجرتم بما فيه مزدجر ، وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء إلا البشر

بالاستبصار يحصل الاعتبار

من جهل قل اعتباره

من لم يعتبر بتصاريف الأيام لم ينزجر بالملام

الاعتبار منذر ناصح ، من تفكر اعتبر ، ومن اعتبر اعتزل ، ومن اعتزل سلم

الاعتبار يقود إلى الرشاد

الاعتبار يفيد الرشاد

من اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم

الزمان يريك العبر

وإن لكم في القرون السالفة لعبرة ، أين العمالقة وأبناء العمالقة ؟ ! أين الفراعنة وأبناء الفراعنة ؟ ! أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين ، وأطفؤوا سنن [ سير ] المرسلين ، وأحيوا سنن الجبارين

إن الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها

لما تلا : ( ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر ) - : أفبمصارع آبائهم يفخرون ؟ ! . . . ولان يكونوا عبرا أحق من أن يكونوا مفتخرا . . . ولئن عميت آثارهم وانقطعت أخبارهم ، لقد رجعت فيهم أبصار العبر ، وسمعت عنهم آذان العقول ، وتكلموا من غير جهات النطق

إنه - مر على المدائن فلما رأى

قد اعتبر بالباقي من اعتبر بالماضي

في تعاقب الأيام معتبر للأنام

لو اعتبرت بما أضعت من ماضي عمرك لحفظت ما بقي

من كتابه إلى معاوية - : ولو اعتبرت بما مضى حفظت ما بقي

واعتبروا بالغير [ الغيرة ] ، وانتفعوا بالنذر

واعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم ، قد تزايلت أوصالهم ، وزالت أبصارهم وأسماعهم ، وذهب شرفهم وعزهم ، وانقطع سرورهم ونعيمهم

فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس ، إذ أحبط عمله الطويل ، وجهده الجهيد [ الجميل ]

فاعتبروا بما أصاب الأمم المستكبرين من قبلكم ، من بأس الله وصولاته ووقائعه ومثلاته

فاعتبروا بحال ولد إسماعيل وبني إسحاق وبني إسرائيل ( عليهم السلام ) ، فما أشد اعتدال الأحوال ، وأقرب اشتباه الأمثال !

فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم ، وانقطاعكم عن أوصل [ أصل - أهل ] إخوانكم

ما أكثر العبر ، وأقل الاعتبار !

اعتبر تزدجر

من تأمل اعتبر ، من اعتبر حذر

دوام الاعتبار يؤدي إلى الاستبصار ، ويثمر الازدجار

رحم الله امرءا تفكر فاعتبر ، واعتبر فأبصر

في كل اعتبار استبصار

من اعتبر بعقله استبان

من كثر اعتباره قل عثاره

اعتبر تقتنع

من اعتبر بالغير لم يثق بمسالمة الزمن

من عقل اعتبر بأمسه

من اعتبر الأمور وقف على مصادقها

لا فكر لمن لا اعتبار له ، لا اعتبار لمن لا ازدجار له

من كتابه للأشتر لما ولاه مصر - : إياك والإعجاب بنفسك ، والثقة بما يعجبك منها ، وحب الإطراء ، فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ، ليمحق ما يكون من إحسان المحسنين

وأوحش الوحشة العجب

لا جهل أضر من العجب

العجب آفة الشرف

العجب يظهر النقيصة

ما أضر المحاسن كالعجب

ثمرة العجب البغضاء

الإعجاب ضد الصواب ، وآفة الألباب

من أعجب بفعله أصيب بعقله

رضاك عن نفسك من فساد عقلك

المعجب لا عقل له

إزراء الرجل على نفسه برهان رزانة عقله وعنوان وفور فضله ، إعجاب المرء بنفسه برهان نقصه وعنوان ضعف عقله

العجب حمق

العجب رأس الحماقة

العجب عنوان الحماقة

أما الثلاث الموبقات : فشح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه

من ينظر لنا ما صنع أبو جهل ؟ فانطلق ابن مسعود ، فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برك ، قال : فأخذ بلحيته ، فقال : أنت أبو جهل ؟ فقال : وهل فوق رجل قتلتموه - أو قال : قتله قومه - ؟ . . . فلو غير أكار قتلني !

من أعجب بحسن حالته ، قصر عن حسن حيلته . [ 2518 ] سيئة تسوءك خير من حسنة تعجبك

ضاحك معترف بذنبه أفضل من باك مدل على ربه

سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك

إن رجلا كان في بني إسرائيل عبد الله تبارك وتعالى أربعين سنة فلم يقبل منه ، فقال لنفسه : ما أوتيت إلا منك ، ولا الذنب إلا لك ، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : ذمك نفسك أفضل من عبادة أربعين سنة . [ 2519 ] التحذير من الرضا عن النفس

شر الأمور الرضا عن النفس

إياك أن ترضى عن نفسك فيكثر الساخط عليك

بالرضا عن النفس تظهر السوءات والعيوب

رضا العبد عن نفسه مقرون بسخط ربه

الراضي عن نفسه مغبون ، والواثق بها مفتون

من رضي عن نفسه ظهرت عليه المعايب

هلك من رضي عن نفسه ووثق بما تسوله له . [ 2520 ] أنا ، أنا ! ! - جابر بن عبد الله : أتيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فدعوت فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : من هذا ؟ قلت : أنا ، قال : فخرج وهو يقول : أنا ، أنا ! ! . - عنه - أيضا - : استأذنت على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال : من هذا ؟ فقلت : أنا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : أنا ، أنا ! ! . [ 2521 ] الحث على استقلال الخير من النفس

استقلل من نفسك كثير الطاعة لله ، إزراء على النفس وتعرضا للعفو

إن لله عبادا . . . لا يستكثرون له الكثير ، ولا يرضون له من أنفسهم بالقليل ، يرون في أنفسهم أنهم أشرار ، وإنهم لاكياس وأبرار

في صفة العاقل - : يستكثر قليل الخير من غيره ، ويستقل كثير الخير من نفسه

لا تستكثروا كثير الخير

لا تستكثروا الخير وإن كثر في أعينكم

ثلاث قاصمات الظهر : رجل استكثر عمله ، ونسي ذنوبه ، واعجب برأيه

لا تستقل ما يتقرب به إلى الله عز وجل ولو بشق تمرة

لا تستصغرن حسنة تعملها ، فإنك تراه حيث تسرك

العجب درجات ، منها : أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا ، ومنها : أن يؤمن العبد بربه فيمن على الله عز وجل ولله عليه فيه المن . [ 2525 ] العجب وفساد العبادة

قال الله تعالى : أنا أعلم بما يصلح به أمر عبادي ، وإن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادته ، فيقوم من رقاده ولذيذ وساده ، فيجتهد ويتعب نفسه في عبادتي ، فأضربه بالنعاس الليلة والليلتين نظرا مني له ، وإبقاء عليه ، فينام حتى يصبح ، فيقوم ماقتا

إن الله تبارك وتعالى يقول : إن من عبادي من يسألني الشئ من طاعتي لاحبه ، فأصرف ذلك عنه لكي لا يعجبه عمله . - المسيح ( عليه السلام ) : يا معشر الحواريين ! كم من سراج أطفأته الريح ، وكم من عابد أفسده العجب !

فإنه ليس عبد يتعجب بالحسنات إلا هلك . [ 2526 ] معالجة العجب

سد سبيل العجب بمعرفة النفس

لا تدلن بحالة بلغتها بغير آلة ، ولا تفخرن بمرتبة نلتها من غير منقبة ، فإن ما يبنيه الاتفاق يهدمه الاستحقاق

في صفة المؤمن - : كل سعي أخلص عنده من سعيه ، وكل نفس أصلح عنده من نفسه

لا تكن ممن . . . يعجب بنفسه إذا عوفي ، ويقنط إذا ابتلي

عجبت للمتكبر الذي كان بالأمس نطفة ، ويكون غدا جيفة !

عجبت لمن شك في الله وهو يرى خلق الله !

عجبت لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى !

عجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء !

عجبت لمن يرى أنه ينقص كل يوم في نفسه وعمره وهو لا يتأهب للموت !

عجبت لمن عرف سوء عواقب اللذات كيف لا يعف !

عجبت لمن يتصدى لاصلاح الناس ونفسه أشد شئ فسادا ، فلا يصلحها ويتعاطى إصلاح غيره !

عجبت لمن لا يملك أجله كيف يطيل أمله !

عجبت لمن يقال : إن فيه الشر الذي يعلم أنه فيه كيف يسخط !

عجبت لمن يوصف بالخير الذي يعلم أنه ليس فيه كيف يرضى !

العجب كل العجب ممن يعجب بعمله ، وهو لا يدري بم يختم له !

العجب كل العجب لمن شك في الله وهو يرى الخلق

العجب كل العجب لمن أنكر النشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى

العجب كل العجب لمن عمل لدار الفناء وترك دار البقاء

العجب كل العجب للشاك في قدرة الله وهو يرى خلق الله

العجب كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يعمل لدار الغرور

العجب كل العجب للمختال الفخور الذي خلق من نطفة ، ثم يصير جيفة ، وهو فيما بين ذلك لا يدري كيف يصنع

إن من أعجب العجائب أن معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص السهمي أصبحا يحرضان الناس على الدين !

العجز سبب التضييع

ثمرة العجز فوت الطلب

العجز آفة

إن الله تعالى يحمد على الكيس ويلوم على العجز ، فإذا غلبك الشئ فقل : حسبي الله ونعم الوكيل

العجز اشتغالك بالمضمون لك عن المفروض عليك ، وترك القناعة بما أوتيت

إن الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الأكياس عند تفريط العجزة

لا عاجز أعجز ممن أهمل نفسه فأهلكها

أعجز الناس من قدر على أن يزيل النقص عن نفسه ولم يفعل

أعجز الناس من عجز عن إصلاح نفسه

إن من أعجز العجز رجل لقي رجلا فأعجبه نحوه ، فلم يسأله عن اسمه ونسبه وموضعه

المعجزة علامة لله لا يعطيها إلا أنبياءه ورسله وحججه ، ليعرف به صدق الصادق من كذب الكاذب . [ 2535 ] حكمة اختلاف معجزات الأنبياء

والله سبحانه يقول : ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) وفيه تبيان لكل شئ ، وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا ، وأنه لا اختلاف فيه فقال سبحانه : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )

العجل يوجب العثار

مع العجل يكثر الزلل

العجول مخطئ وإن ملك ، المتأني مصيب وإن هلك

أصاب متأن أو كاد ، أخطأ مستعجل أو كاد

من تأنى أصاب أو كاد ، ومن عجل أخطأ أو كاد

التأني في الفعل يؤمن الخطل ، التروي في القول يؤمن الزلل

الأناة من الله ، والعجلة من الشيطان

مع التثبت تكون السلامة ، ومع العجلة تكون الندامة

تأخير الشر إفادة خير

من كتابه للأشتر لما ولاه مصر - : لا تعجلن إلى تصديق ساع ، فإن الساعي غاش

التؤدة ممدوحة في كل شئ إلا في فرص الخير

التؤدة في كل شئ خير إلا في عمل الآخرة

ليس من عادة الكرام تأخير الإنعام

لا تؤخر إنالة المحتاج إلى غد ، فإنك لا تدري ما يعرض لك وله في غد

إياك والعجلة بالأمور قبل أوانها ، والتساقط فيها عند زمانها

العجل قبل الإمكان يوجب الغصة

من ابتدأ بعمل في غير وقته كان بلوغه في غير حينه

العدل أساس به قوام العالم

العدل أقوى أساس

إن العدل ميزان الله سبحانه الذي وضعه في الخلق ، ونصبه لإقامة الحق ، فلا تخالفه في ميزانه ، ولا تعارضه في سلطانه

العدل قوام الرعية وجمال الولاة

العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن

العدل مألوف ، والهوى عسوف . - فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) : فرض . . . العدل تسكينا للقلوب . [ 2543 ] العدل أفضل سياسة

العدل فضيلة السلطان

العدل جنة الدول

العدل جنة واقية ، وجنة باقية

العدل يريح العامل به من تقلد المظالم

بالعدل تصلح الرعية

عدل السلطان خير من خصب الزمان

العدل نظام الإمرة

اعدل تحكم

اعدل تملك

ما عمرت البلدان بمثل العدل

العدل حياة

لما سئل عن صفة العادل - : إذا غض طرفه عن المحارم ، ولسانه عن المآثم ، وكفه عن المظالم

من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم ، فهو ممن كملت مروءته ، وظهرت عدالته ، ووجبت اخوته ، وحرمت غيبته

من صاحب الناس بالذي يحب أن يصاحبوه كان عدلا

ما كرهته لنفسك فأكره لغيرك ، وما أحببته لنفسك فأحببه لأخيك ، تكن عادلا في حكمك ، مقسطا في عدلك ، محبا في أهل السماء ، مودودا في صدور أهل الأرض

من طابق سره علانيته ووافق فعله مقالته ، فهو الذي أدى الأمانة

إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف . . . فهو من معادن دينه وأوتاد أرضه ، قد ألزم نفسه العدل ، فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه

أعدل الناس من أنصف عن قوة

أعدل الناس من أنصف من ظلمه ، أجور الناس من ظلم من أنصفه

أعدل الخلق أقضاهم بالحق

وقد قيل له : أحب أن أكون أعدل الناس - : أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس

غاية العدل أن يعدل المرء في نفسه

لا تنال شفاعتي ذا سلطان جائر

من لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته

لكل شئ بذر وبذر العداوة المزاح

الانتقاد عداوة

من زرع العداوة حصد ما بذر

من زرع العدوان حصد الخسران . [ 2560 ] من ينبغي أن يسمى عدوا الكتاب ( يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم )

من سأترك عيبك وعابك في غيبك فهو العدو ، فاحذره

بطن المرء عدوه

قد عاداك من ستر عنك الرشد اتباعا لما تهواه

من لم يبالك فهو عدوك

أعدى عدو للمرء غضبه وشهوته ، فمن ملكهما علت درجته وبلغ غايته

نفسك أقرب أعدائك إليك

أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك

من أظهر عداوته قل كيده

من نام عن عدوه أنبهته المكايد

من نام لم ينم عنه

لا تأمن عدوا وإن شكر

لا تستصغرن عدوا وإن ضعف

جماع الغرور في الاستنامة إلى العدو

يكون في آخر الزمان في هذه الأمة أناس معهم سياط كأنها أذناب البقر ، يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه

لا تعذبوا صبيانكم بالغمز ، وعليكم بالقسط

إن أول ما استحل الامراء العذاب لكذبة كذبها أنس بن مالك على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) سمر يد رجل إلى الحائط ، ومن ثم استحل الامراء العذاب

لا تعذبوا بعذاب الله

لما سأله أبان الأحمر عن علة تسمية فرعون ذا الأوتاد - : لأنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض على وجهه ، ومد يده ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض ، وربما بسطه على خشب منبسط ، فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد ، ثم تركه على حاله حتى يموت

إياك وما تعتذر منه ، فإن فيه الشرك الخفي

إياك وما تعتذر منه ، فإنه لا يعتذر من خير

إياك وما تعتذر منه ، فإن المؤمن لا يسئ ولا يعتذر ، والمنافق كل يوم يسئ ويعتذر

إياك وما يعتذر منه

لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه ، قلت : بما يذل نفسه ؟ قال : يدخل فيما يعتذر منه

من كتابه إلى الحارث الهمداني - : واحذر كل عمل إذا سئل عنه صاحبه أنكره أو اعتذر منه ، ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القول

من كتابه إلى قثم بن العباس وهو عامله على مكة - : وإياك وما يعتذر منه ، ولا تكن عند النعماء بطرا ، ولا عند البأساء فشلا ، والسلام . [ 2571 ] الحث على قبول عذر من اعتذر

احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة ، وعند صدوده على اللطف والمقاربة . . . وعند جرمه على العذر ، حتى كأنك له عبد ، وكأنه ذو نعمة عليك

اقبل عذر أخيك ، وإن لم يكن له عذر فالتمس له عذرا

إن شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك واعتذر إليك فاقبل عذره

اقبل أعذار الناس تستمتع بإخائهم ، والقهم بالبشر تمت أضغانهم

أعقل الناس أعذرهم للناس

من أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك منه ، محقا كان أو مبطلا ، فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض