منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 183 من 219

ابذل معروفك للناس كافة ، فإن فضيلة فعل المعروف لا يعدلها عند الله سبحانه شئ

عندما قال رجل : إن المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع - :

اصطنع الخير إلى من هو أهله ، وإلى من هو غير أهله ، فإن لم تصب من هو أهله فأنت أهله

من تصدق بصدقة على رجل مسكين كان له مثل أجره ، ولو تداولها أربعون ألف إنسان ثم وصلت إلى مسكين كان لهم أجرا كاملا

المعطون ثلاثة : الله المعطي ، والمعطي من ماله ، والساعي في ذلك معط . [ 2677 ] النهي عن المعروف إلى غير أهله

ليس لواضع المعروف في غير حقه وعند غير أهله من الحظ فيما أتى إلا محمدة اللئام ، وثناء الأشرار ، ومقالة الجهال ما دام منعما عليهم : ما أجود يده ، وهو عن ذات الله بخيل

المعروف كنز فانظر عند من تودعه ، الاصطناع ذخر فارتد عند من تضعه

لا خير في المعروف إلى غير عروف

إذا أحسنت على اللئيم وترك بإحسانك إليه

ظلم المعروف من وضعه في غير أهله

من أسدى معروفا إلى غير أهله ظلم معروفه

أحي معروفك بإماتته

أحيوا المعروف بإماتته ، فإن المنة تهدم الصنيعة

إذا صنع إليك معروف فاذكر ، إذا صنعت معروفا فانسه

ملاك المعروف ترك المن به

إكمال المعروف أحسن من ابتدائه

استتمام المعروف أفضل من ابتدائه

الصنيعة إذا لم ترب أخلقت ، كالثوب البالي ، والأبنية المتداعية

من لم يرب معروفه فقد ضيعه

من لم يرب معروفه فكأنه لم يصنعه . [ 2680 ] ما به يتم المعروف

لما سئل عن علامة

للمفضل - : يا مفضل ! إذا أردت أن تعلم أشقي الرجل أم سعيد فانظر سيبه ومعروفه إلى من يصنعه ، فإن كان يصنعه إلى من هو أهله فاعلم أنه إلى خير ، وإن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير

صلة الفاجر لا تكاد تصل إلا إلى فاجر مثله

خير المعروف ما أصيب به الأبرار

خير السخاء ما صادف موضع الحاجة

أجل المعروف ما صنع إلى أهله

رأيت المعروف كاسمه ، وليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه

من رد على المسلمين عادية ماء ، أو عادية نار أو عادية عدو مكابر للمسلمين ، غفر الله له ذنبه

ويل لمن لا يدين الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في الأرض ، وخليفة رسوله

قوام الشريعة الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وإقامة الحدود

الأمر بالمعروف أفضل أعمال الخلق

فرض الله . . . والأمر بالمعروف مصلحة للعوام

جاءني جبرئيل فقال لي : يا أحمد ! الإسلام عشرة أسهم : . . . السابعة : الأمر بالمعروف ، وهو الوفاء

فمن أمر بالمعروف شد ظهور المؤمنين

إن الله تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا زبر له ، وقال : هو الذي لا ينهى عن المنكر

إن الله عز وجل ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له ، فقيل له : وما المؤمن الذي لا دين له ؟ قال : الذي لا ينهى عن المنكر

لا ينبغي لنفس مؤمنة ترى من يعصي الله فلا تنكر عليه

كان يقال : لا تحل

إذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقدر [ يقوى خ ل ] عليه فقد أحب أن يعصى الله ، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة

ظهر الفساد فلا منكر مغير ، ولا زاجر مزدجر

فرض الله . . . النهي عن المنكر ردعا للسفهاء

ومن نهى عن المنكر أرغم أنوف الكافرين [ المنافقين ]

أفضل الجهاد كلمة عدل

أحب الجهاد إلى الله عز وجل كلمة حق تقال لإمام جائر

وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق ، وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر

من آثر رضى رب قادر فليتكلم بكلمة عدل عند سلطان جائر

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يدفع رزقا ، ولا يقرب أجلا

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ، ولم يباعدا رزقا

وإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لخلقان من خلق الله سبحانه ، وإنهما لا يقربان من أجل ولا ينقصان من رزق

اعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ، ولم يقطعا رزقا

لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليستعملن عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم

إذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي ، سلط الله عليهم شرارهم ، فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم

لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليلحينكم الله كما لحيت عصاي هذه - لعود في يده -

إذا تركت أمتي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليأذن بوقاع من الله جل اسمه

لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ، أو ليعمنكم عذاب الله

إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه ، أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه

والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على أيدي الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ، ثم يلعنكم كما لعنهم

فيما رواه جعفر بن

أيها الناس ! إن الله تعالى لا يعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنكر سرا من غير أن تعلم العامة ، فإذا عملت الخاصة بالمنكر جهارا فلم يعير ذلك العامة ، استوجب الفريقان العقوبة من الله تعالى

إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ، حتى تكون العامة تستطيع تغير على الخاصة ، فإذا لم تغير العامة على الخاصة عذب الله العامة والخاصة

الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم ، وعلى كل داخل في باطل إثمان : إثم العمل به ، وإثم الرضا به

إنما يجمع الناس الرضا والسخط ، فمن رضي أمرا فقد دخل فيه ، ومن سخطه فقد خرج منه

إذا عملت الخطيئة في الأرض ، كان من شهدها فأنكرها كمن غاب عنها ، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها

إنما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من كانت فيه ثلاث خصال : عامل بما يأمر به وتارك لما ينهى عنه ، عادل فيما يأمر عادل فيما ينهى ، رفيق فيما يأمر ورفيق فيما ينهى

لما سئل عن وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأمة جميعا - : لا ، فقيل : ولم ؟ قال : إنما هو على القوي المطاع العالم بالمعروف من المنكر ، لا على الضعفة الذين لا يهتدون سبيلا ، إلى أي من أي يقول ، إلى الحق أم إلى الباطل ، والدليل على ذلك من كتاب الله قول الله عز وجل : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير . . . )

يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم مراؤون يتقرأون ويتنسكون حدثاء سفهاء ، لا يوجبون أمرا بمعروف ولا نهيا عن منكر إلا إذا أمنوا الضرر ، يطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذير

من أمر بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف

يا بن مسعود ! فلا تكن ممن يشدد على الناس ويخفف على نفسه ، يقول الله تعالى : ( لم تقولون ما لا تفعلون )

إني لأرفع نفسي أن أنهى الناس عما لست أنتهي عنه ، أو آمرهم بما لا أسبقهم إليه بعملي

لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير العمل . . . ينهى ولا ينتهي ، ويأمر بما لا يأتي

المنافق ينهى ولا ينتهي ، ويأمر بما لا يأتي

أظهر الناس نفاقا : من أمر بالطاعة ولم يعمل بها ، ونهى عن المعصية ولم ينته عنها

كفى بالمرء غواية أن يأمر الناس بما لا يأتمر به ، وينهاهم عما لا ينتهي عنه

كفى بالمرء جهلا أن ينكر على الناس ما يأتي مثله

لعن الله الآمرين بالمعروف التاركين له ، والناهين عن المنكر العاملين به

كن آمرا بالمعروف وعاملا به ، ولا تكن ممن يأمر به وينأى عنه ، فيبوء بإثمه ويتعرض لمقت ربه

كن آخذ الناس بما تأمر به ، وأكف الناس عما تنهى عنه

وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه ، فإنما أمرتم بالنهي بعد التناهي

لما قيل له : لا نأمر ولا ننهى إلا بما عملنا به أو انتهينا عنه كله - : لا ، بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله ، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله

لما سئل عن ميت الأحياء

من ترك إنكار المنكر بقلبه ويده ولسانه فهو ميت بين الأحياء

إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد ، الجهاد بأيديكم ثم بألسنتكم ثم بقلوبكم ، فمن لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا قلب ، فجعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه

لعلي ( عليه السلام ) فيما عهد إليه - : يا علي ! مر بالمعروف وانه عن المنكر بيدك ، فإن لم تستطع [ فبلسانك ، فإن لم تستطع ] فبقلبك ، وإلا فلا تلومن إلا نفسك

أيها المؤمنون ! إنه من رأى عدوانا يعمل به ومنكرا يدعى إليه فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ ، ومن أنكره بلسانه فقد اجر وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنكره بالسيف - لتكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الظالمين هي السفلى - فذلك الذي أصاب سبيل الهدى وقام على الطريق ونور في قلبه اليقين

ما جعل الله بسط اللسان وكف اليد ، ولكن جعلهما يبسطان معا ويكفان معا

أنكر المنكر بيدك ولسانك ، وباين من فعله بجهدك

السيف فاتق ، والدين راتق ، فالدين يأمر بالمعروف ، والسيف ينهى عن المنكر

لا أعرفن رجلا منكم علم علما فكتمه فرقا من الناس

إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له : إنك ظالم ، فقد تودع منهم

أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة

تقربوا إلى الله تعالى ببغض أهل المعاصي ، وألقوهم بوجوه مكفهرة ، والتمسوا رضا الله بسخطهم ، وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم

أدنى الإنكار أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة

خير العمل أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة

إن الله عز وجل بعث ملكين إلى أهل مدينة ليقلباها على أهلها ، فلما انتهيا إلى المدينة وجدا رجلا يدعو الله ويتضرع . . . فعاد إلى الله ، فقال : يا رب ! إني انتهيت إلى المدينة فوجدت عبدك فلانا يدعوك ويتضرع إليك ، فقال : امض لما أمرتك به ، فإن ذا رجل لم يتمعر وجهه غيظا لي قط !

لقوم من أصحابه - : إنه قد

كيف بكم إذا فسدت نساؤكم ، وفسق شبابكم ، ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ؟ ! . . . كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ؟ ! . . . كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا ؟ !

إن رجلا من خثعم جاء إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يا رسول الله ! أخبرني . . . أي الأعمال أبغض إلى الله عز وجل ؟ قال : الشرك بالله ، قال : ثم ماذا ؟ قال : قطيعة الرحم ، قال : ثم ماذا ؟ قال : الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف

إلى الله أشكو من معشر يعيشون جهالا ، ويموتون ضلالا . . . ولا عندهم أنكر من المعروف ، ولا أعرف من المنكر !

إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق ، ولا أظهر من الباطل . . . ولا في البلاد شئ أنكر من المعروف ، ولا أعرف من المنكر !

إن الله فوض إلى المؤمن أموره كلها ، ولم يفوض إليه أن يكون ذليلا ، أما تسمع الله تعالى يقول : ( ولله العزة . . . ) ؟ ! فالمؤمن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا ، إن المؤمن أعز من الجبل ، لأن الجبل يستقل منه بالمعاول ، والمؤمن لا يستقل من دينه بشئ

العزيز بغير الله ذليل

اعلم أنه لا عز لمن لا يتذلل لله ، ولا رفعة لمن لا يتواضع لله

العز إدراك الانتصار

شرف المؤمن صلاته بالليل

طاعة ولاة الأمر تمام العز

إن الله تعالى يقول كل يوم : أنا ربكم العزيز ، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز

من أراد عزا بلا عشيرة ، وغنى بلا مال ، وهيبة بلا سلطان ، فلينقل من ذل معصية الله إلى عز طاعته

لا عز كالطاعة

من أراد أن يكون أعز الناس فليتق الله عز وجل

خطابه إلى أبي أمامة - : أعز أمر الله يعزك الله

التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل

من أذل نفسه في طاعة الله فهو أعز ممن تعزز بمعصية الله

اليأس مما في أيدي الناس عز للمؤمن في دينه ، أوما سمعت قول حاتم : إذا ما عزمت اليأس ألفيته الغنى إذا عرفته النفس والطمع الفقر

العز مع اليأس

ألا إنه من ينصف الناس من نفسه لم يزده الله إلا عزا

لرجل قال له :

من صبر على مصيبة زاده الله عز وجل عزا على عزه ، وأدخله جنته مع محمد وأهل بيته ( صلى الله عليه وآله )

من برئ من الشر نال العز

القناعة تؤدي إلى العز

من قنعت نفسه عز معسرا ، من شرهت نفسه ذل موسرا

اقنع تعز

فرض الله . . . والجهاد عزا للإسلام

في صفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه . . . وتبيانا لا تهدم

من دعائه يوم عرفة - : وذللني بين يديك ، وأعزني عند خلقك ، وضعني إذا خلوت بك ، وارفعني بين عبادك ، وأغنني عمن هو غني عني ، وزدني إليك فاقة وفقرا

اطلب بقاء العز بإماتة الطمع

حشمة الانقباض أبقى للعز من انس التلاقي

العزلة عبادة

العزلة أفضل شيم الأكياس

الوصلة بالله في الانقطاع عن الناس

الانفراد راحة المتعبدين

وقد قيل له : خلوت بالعقيق ، وتعجلت الوحدة ؟ - : لو ذقت حلاوة

لا سلامة لمن أكثر مخالطة الناس

ملازمة الخلوة دأب الصلحاء

إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل ، فإن عليك في خروجك أن لا تغتاب ، ولا تكذب ، ولا تحسد ، ولا ترائي ، ولا تتصنع ، ولا تداهن

العزلة سلامة

السلامة في التفرد

سلامة الدين في اعتزال الناس

من اعتزل سلم ورعه

من اعتزل الناس سلم من شرهم

مداومة الوحدة أسلم من خلطة الناس . [ 2718 ] فضل من لا يعرف من أولياء الله

قال الله عز وجل : إن من أغبط أوليائي عندي رجلا خفيف الحال ذا خطر ، أحسن عبادة ربه في الغيب ، وكان غامضا في الناس ، جعل رزقه كفافا فصبر عليه ، مات فقل تراثه وقل بواكيه

من عرف الله توحد ، من عرف الناس تفرد

لما سئل عن علة اعتزاله - : فسد الزمان وتغير الإخوان ، فرأيت الانفراد أسكن للفؤاد

من اختبر اعتزل . [ 2720 ] من لا ينبغي له العزلة

المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم

ولكن الله سبحانه جعل رسله أولي قوة في عزائمهم ، وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم

في صفة الملائكة - : ولا تعدو على عزيمة جدهم بلادة الغفلات ، ولا تنتضل في هممهم خدائع الشهوات

ولا تجتمع عزيمة ووليمة ، ما أنقض النوم لعزائم اليوم ، وأمحى الظلم لتذاكير الهمم

من ساء عزمه رجع عليه سهمه

لا تعزم على ما لم تستبن الرشد فيه

أصل العزم الحزم ، وثمرته الظفر

ضادوا التواني بالعزم

الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده ، وأعز

في التحذير من الشيطان - : فاجعلوا عليه حدكم ، وله جدكم . . . وأجلب بخيله عليكم ، وقصد برجله سبيلكم ، يقتنصونكم بكل مكان ، ويضربون منكم كل بنان ، لا تمتنعون بحيلة ، ولا تدفعون بعزيمة ، في حومة ذل

من عزى مصابا كان له مثل أجره

كفاك من التعزية بأن يراك صاحب المصيبة . [ 2723 ] ما يقال في تعزية المصاب

تعزية لقوم قد أصيبوا بمصيبة - : جبر الله وهنكم ، وأحسن عزاكم ، ورحم متوفاكم . [ 2724 ] تهنئة المصاب أولى من تعزيته !

في تعزيته للحسن بن

اجعل قلبك قرينا برا ، أو ولدا واصلا ، واجعل عملك والدا تتبعه ، واجعل نفسك عدوا تجاهدها ، واجعل مالك عارية تردها

احمل نفسك لنفسك ، فإن لم تفعل لم يحملك غيرك

خذ لنفسك من نفسك ، خذ منها في الصحة قبل السقم ، وفي القوة قبل الضعف ، وفي الحياة قبل الممات

خالطوا الناس مخالطة إن متم معها بكوا عليكم ، وإن عشتم ( غبتم ) حنوا إليكم

وكان يقول - : ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس ، والاستغناء

من أكرمك فأكرمه ، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه

لا تجعلن أكثر شغلك بأهلك وولدك ، فإن يكن أهلك وولدك أولياء الله فإن

مباينة العوام من أفضل المروة

مجالسة العوام تفسد العادة

اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك ، وأحب لغيرك ما تحب لنفسك ، واكره له ما تكره لها ، لا تظلم كما لا تحب أن تظلم ، وأحسن كما تحب أن يحسن إليك ، واستقبح لنفسك ما تستقبحه من غيرك ، وارض من الناس ما ترضى لهم منك

صاحب الناس مثل ما تحب أن يصاحبوك به . [ 2730 ] ما ينبغي في مخالطة الناس

خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم ، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم

خالقوا الناس بأخلاقهم ، وزايلوهم في الأعمال

خالطوا الناس بما يعرفون ، ودعوهم مما ينكرون ، ولا تحملوهم على أنفسكم وعلينا ، فإن أمرنا صعب مستصعب

جاملوا الناس بأخلاقكم تسلموا من غوائلهم ، وزايلوهم بأعمالكم لئلا تكونوا منهم

اتقوا على دينكم

ابذل لأخيك دمك ومالك ، ولعدوك عدلك وإنصافك ، وللعامة بشرك وإحسانك

ابذل لصديقك نصحك ، ولمعارفك معونتك ، ولكافة الناس بشرك

صانع المنافق بلسانك ، وأخلص ودك للمؤمن ، وإن جالسك يهودي فأحسن مجالسته

أحسن مصاحبة من صاحبك تكن مسلما

صاحب الإخوان بالإحسان ، وتغمد ذنوبهم بالغفران

ألزم نفسك التودد ، وصبر على مؤنات الناس نفسك

بالتودد تتأكد المحبة

رب متودد متصنع

بحسن العشرة تدوم المودة

حسن العشرة يستديم المودة

بحسن العشرة تأنس الرفاق

بحسن العشرة تدوم الوصلة

رب بعيد أقرب من قريب ، وقريب أبعد من بعيد ، والغريب من لم يكن له حبيب

ثلاثة ليس معهن غربة : حسن الأدب ، وكف الأذى ، ومجانبة الريب

أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض بغيضك هونا ما فعسى أن يكون حبيبك يوما ما

إذا أحببت فلا تكثر

عمارة القلوب في معاشرة

عاشر أهل الفضل تسعد وتنبل

غلط الإنسان فيمن ينبسط إليه أحظر شئ عليه

من عرض لأخيه المسلم [ المتكلم ] في حديثه فكأنما خدش وجهه

الهجران عقوبة العشق

رب صبابة غرست من لحظة

ومن عشق شيئا أعشى

إنك إن أطعت هواك أصمك وأعماك ، وأفسد منقلبك وأرداك

الهوى شريك العمى