منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 184 من 219

من عشق فعف ثم مات ، مات شهيدا

من عشق فكتم وعف فمات فهو شهيد

يقول الله عز وجل : إذا كان الغالب على العبد الاشتغال بي جعلت بغيته ولذته في ذكري ، فإذا جعلت بغيته ولذته في ذكري عشقني وعشقته ، فإذا عشقني

ليس منا من دعا إلى عصبية ، وليس منا من قاتل [ على ] عصبية ، وليس منا من مات على عصبية

من كتابه للأشتر - : أملك حمية أنفك ، وسورة حدك ، وسطوة يدك ، وغرب لسانك . [ 2744 ] التعصب المذموم

لما سئل عن العصبية - : العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين ، وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم

لما سئل عن العصبية - : أن تعين قومك على الظلم . [ 2745 ] إمام المتعصبين

خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم

إن كنتم لا محالة متعصبين فتعصبوا لنصرة الحق وإغاثة الملهوف

فيما استنهض الناس لنصرته - : ما تنتظرون بنصركم ربكم ؟ أما دين يجمعكم ، ولا حمية تحمشكم ؟ !

أيضا - : أما دين يجمعكم ، ولا حمية [ محمية ] تشحذكم ! أوليس عجبا [ عجيبا ] أن معاوية يدعو الجفاة الطغام [ الطغاة ] فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء

اعتصم في أحوالك كلها بالله ، فإنك تعتصم منه سبحانه بمانع عزيز

من اعتصم بالله نجاه

من اعتصم بالله لم يضره شيطان

من اعتصم بالله عز مطلبه

لا تخل نفسك من فكرة تزيدك حكمة ، وعبرة تفيدك عصمة

فاعتصموا بتقوى الله ، فإن لها حبلا وثيقا عروته ، ومعقلا منيعا ذروته

لا حكمة إلا بعصمة

إن الله عز ذكره يعصم من أطاعه ، ولا يعتصم به من عصاه

إن في سلطان الله عصمة لأمركم ، فأعطوه طاعتكم غير ملومة [ متلومين ] ولا مستكره بها

من دعائه عند ختم القرآن - : لا تنال أيدي الهلكات من تعلق بعروة عصمته

أيضا - : إلهي فلا تخلنا من حمايتك ، ولا تعرنا من رعايتك . . . أسألك بأهل خاصتك من ملائكتك والصالحين من بريتك ، أن تجعل علينا واقية تنجينا من الهلكات ، وتجننا من الآفات . . . وأن تحوينا في أكناف عصمتك

أيضا - : إلهي أسكنتنا دارا حفرت لنا حفر مكرها . . . بك نعتصم من الاغترار بزخارف زينتها . . . إلهي فزهدنا فيها وسلمنا منها بتوفيقك وعصمتك

كان يقول - : أفضل العبادة العفاف

ألا وإن لكل مأموم إماما ، يقتدي به ويستضئ بنور علمه ، ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ، ومن طعمه بقرصيه ، ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك ، ولكن أعينوني بورع واجتهاد ، وعفة وسداد

العفة شيمة الأكياس ، الشره سجية الأرجاس

العفة رأس كل خير

العفة أفضل الفتوة

العفاف أفضل شيمة

العفاف زهادة

العفاف زينة الفقر

عليك بالعفاف ، فإنه أفضل شيم الأشراف

العفاف أشرف الأشراف

عليك بالعفة ، فإنها نعم القرين

في صفة المتقين - : حاجاتهم خفيفة ، وأنفسهم عفيفة

والحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور

إن الله يحب عبده المؤمن الفقير المتعفف أبا العيال

من طالب حقا فليطلبه في عفاف واف ، أو غير واف

لما نفذ ما عنده إذ سأله الأنصار فأعطاهم - : ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه الله ، ومن يستغن يغنه الله

أصل العفاف القناعة ، وثمرتها قلة الأحزان

من قنعت نفسه أعانته على النزاهة والعفاف

الرضا بالكفاف يؤدي إلى العفاف

قدر الرجل على قدر همته . . . وعفته على قدر غيرته

دليل غيرة الرجل عفته

من عقل عف . [ 2759 ] قوام العفة

ثمرة العفة القناعة

ثمرة العفة الصيانة

من عفت أطرافه حسنت أوصافه

لم يتحل بالعفة من اشتهى ما لا يجد

النزاهة آية العفة

بالعفاف تزكو الأعمال

من اتحف العفة والقناعة حالفه العز . [ 2761 ] ما يتشعب من العفاف

القناعة أفضل العفتين

ألا وإن القناعة وغلبة الشهوة من أكبر العفاف

على قدر العفة تكون القناعة

أيضا - : عفو من غير عقوبة ، ولا تعنيف ، ولا عتب

الصفح الجميل أن لا تعاقب على الذنب

ما عفا عن الذنب من قرع به

من عفا عند قدرة عفا الله عنه يوم العثرة

إن أعفى الناس من عفا عند قدرته

أحسن المكارم عفو المقتدر

فإن الله تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من أعمالكم والكبيرة ، والظاهرة والمستورة ، فإن يعذب فأنتم أظلم ، وإن يعف فهو أكرم

من كتابه للأشتر لما ولاه مصر - : ولا تنصبن نفسك لحرب الله ، فإنه لا يدلك بنقمته ، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته

أيضا - : إلهي جودك بسط أملي ، وعفوك أفضل من عملي . . . إلهي إن أخذتني بجرمي أخذتك بعفوك ، وإن أخذتني بذنوبي أخذتك بمغفرتك . . . فلا تجعلني ممن صرفت عنه وجهك ، وحجبه سهوه عن عفوك

أيضا - : فإن عفوت فمن أولى منك بذلك ، وإن عذبت فمن أعدل منك في الحكم !

اعف عمن ظلمك كما أنك تحب أن يعفى عنك ، فاعتبر بعفو الله عنك

من تنزه عن حرمات الله سارع إليه عفو الله

ولكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد ، ويتعبدهم بأنواع المجاهد ، ويبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتكبر من قلوبهم ، وإسكانا للتذلل في نفوسهم ، وليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله ، وأسبابا ذللا لعفوه

نحمده على ما كان ، ونستعينه من أمرنا على ما يكون ، ونسأله المعافاة في الأديان ، كما نسأله المعافاة في الأبدان

العافية نعمة خفية ، إذا وجدت نسيت ، وإذا فقدت ذكرت

لا ينبغي للعبد أن يثق بخصلتين : العافية والغنى ، بينا تراه معافى إذ سقم ، وبينا تراه غنيا إذ افتقر

العافية أهنى النعم

العافية أفضل اللباسين

يا أيها الناس سلوا الله اليقين ، وارغبوا إليه في العافية ، فإن أجل النعمة العافية

لا نعمة كالعافية ، ولا عافية كمساعدة التوفيق

بالعافية توجد لذة الحياة

كل عافية إلى بلاء

فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا ، وإن ابتليتم فاصبروا ، فإن العاقبة للمتقين

من سره طول العافية فليتق الله

من صلى علي مرة فتح الله عليه بابا من العافية

من رضي بالعافية ممن دونه رزق السلامة ممن فوقه . [ 2773 ] الحث على طلب العافية من الله

ما سئل الله شيئا أحب إليه من أن يسأل العافية

في صفة الله سبحانه - : ولا يشغله غضب عن رحمة ، ولا تولهه رحمة عن عقاب

إن الله سبحانه وضع الثواب على طاعته ، والعقاب على معصيته ، ذيادة لعباده عن نقمته ، وحياشة لهم إلى جنته

إن الله سبحانه قد وضع العقاب على معاصيه زيادة لعباده عن نقمته

أيضا - : تغر وتضر وتمر ، إن الله تعالى لم يرضها ثوابا لأوليائه ، ولا عقابا لأعدائه

من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجز له ، ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار

إن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، ولا يحملها فوق طاقتها ، ولا تكسب كل نفس إلا عليها ، ولا تزر وازرة وزر أخرى

إياك والتسرع إلى

العاقل يطلب الكمال ، الجاهل يطلب المال

العاقل من صدق أقواله أفعاله

العاقل من وقف حيث عرف

العاقل من عقل لسانه

العاقل من يزهد فيما يرغب فيه الجاهل

العاقل من أحسن صنائعه ، ووضع سعيه في مواضعه

العاقل من اتهم رأيه ، ولم يثق بكل ما تسول له نفسه

العاقل لا يتكلم إلا بحاجته أو حجته

العاقل إذا سكت فكر ، وإذا نطق ذكر ، وإذا نظر اعتبر

العاقل إذا علم عمل ، وإذا عمل أخلص ، وإذا أخلص اعتزل

العاقل يجتهد في عمله ، ويقصر من أمله

العاقل لا يفرط به عنف ، ولا يقعد به ضعف

العاقل يتقاضى نفسه بما يجب عليه ، ولا يتقاضى لنفسه بما يجب له

العاقل من كان ذلولا عند إجابة الحق

العاقل يألف مثله ، الجاهل يميل إلى شكله

إن العاقل اللبيب من ترك ما لا طاقة له به ، وأكثر الصواب في خلاف الهوى

ثروة العاقل في علمه وعمله ، ثروة الجاهل في ماله وأمله

نصف العاقل احتمال ، ونصفه تغافل

كلام العاقل قوت ، وجواب الجاهل سكوت

قبيح عاقل خير من حسن جاهل

ينبغي للعاقل أن يكون صدوقا ليؤمن على حديثه ، وشكورا ليستوجب الزيادة . [ 2810 ] ما لا ينبغي للعاقل

لا ينبغي للعاقل أن يكون ظاعنا إلا في ثلاث : مرمة لمعاش ، أو تزود لمعاد ، أو لذة في غير محرم

ألا ! وإن أعقل الناس عبد عرف ربه فأطاعه ، وعرف عدوه فعصاه ، وعرف دار إقامته فأصلحها ، وعرف سرعة رحيله فتزود لها

أعقل الناس أقربهم من الله

أعقل الناس من لا يتجاوز الصمت في عقوبة الجهال

أعقل الناس من غلب جده هزله ، واستظهر على هواه بعقله

أعقل الناس من ذل للحق فأعطاه من نفسه ، وعز بالحق فلم يهن إقامته وحسن العمل به

أفضل الناس عقلا أحسنهم تقديرا لمعاشه ، وأشدهم اهتماما بإصلاح معاده

أكمل الناس عقلا أخوفهم لله وأطوعهم له . [ 2812 ] أنقص الناس عقلا

أنقص الناس عقلا أخوفهم للسلطان وأطوعهم له

من كلامه لأهل الكوفة - : أيها القوم الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عنهم عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم ، صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، وصاحب أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه !

أيتها النفوس المختلفة ، والقلوب المتشتتة ، الشاهدة أبدانهم ، والغائبة عنهم عقولهم ، أظأركم على الحق وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد !

إن الغلام إنما يثغر في سبع سنين ، ويحتلم في أربع عشرة سنة ، ويستكمل طوله في أربع وعشرين ، ويستكمل عقله في ثمان وعشرين سنة ، وما كان بعد ذلك فإنما هو بالتجارب

من استغنى بعقله زل

السكوت راحة للعقل

لا عقل كالتدبير

إن الفقر منقصة للدين ، مدهشة للعقل

زلة العاقل شديدة النكاية

كفاك من عقلك ما أبان لك رشدك من غيك

كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا كان العشر الأواخر - يعني من رمضان - اعتكف في المسجد ، وضربت له قبة من شعر ، وشمر الميزر وطوى فراشه

العالم حي وإن كان ميتا ، الجاهل ميت وإن كان حيا

العالم بين الجهال كالحي بين الأموات

فضل العالم أحب إلي من فضل العبادة

نوم مع علم خير من صلاة على جهل

عالم ينتفع بعلمه

ركعة من عالم بالله خير من ألف ركعة من متجاهل بالله

ركعتان يصليهما العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد

عالم أفضل من ألف عابد وألف زاهد

ساعة من عالم يتكئ على فراشه ينظر في عمله ، خير من عبادة العابد سبعين عاما

فضل العالم على العابد بسبعين درجة ، بين كل درجتين حضر الفرس سبعين عاما ، وذلك أن الشيطان يضع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها ، والعابد مقبل على عبادته لا يتوجه لها ولا يعرفها

ركعتان من عالم خير

موت العالم ثلمة في الإسلام لا تسد ما اختلف الليل والنهار

موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ، وهو نجم طمس ، وموت قبيلة أيسر من موت عالم

النظر إلى وجه العالم عبادة

النظر في وجه العالم حبا له عبادة

النظر إلى وجه علي عبادة

اطلبوا التعلم ولو بخوض اللجج وشق المهج

ما تصدق الناس بصدقة أفضل من علم ينشر

رحم الله عبدا أحيى أمرنا ، فقلت - أي الهروي - له : فكيف يحيى أمركم ؟ قال : يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا

ما أخذ الله سبحانه على الجاهل أن يتعلم حتى أخذ على العالم أن يعلم

من علم خيرا فله بمثل أجر من عمل به ، قلت - أي أبو بصير - : فإن علمه غيره يجري ذلك له ؟ قال : إن علمه الناس كلهم جرى له ، قلت : فإن مات ؟ قال : وإن مات

من علم باب هدى

العالم إذا أراد بعلمه وجه الله تعالى هابه كل شئ ، وإذا أراد أن يكنز به الكنوز هاب من كل شئ

أوحى الله إلى بعض أنبيائه

من سمع الناس بعلمه سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره

إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال . . . ولا تكثر من قول : " قال فلان وقال فلان " خلافا لقوله ، ولا تضجر بطول صحبته ، فإنما مثل العالم مثل النخلة ينتظر بها متى يسقط عليك منها شئ

من علم شخصا مسألة فقد ملك رقبته ، فقيل له : يا رسول الله ، أيبيعه ؟ ، فقال ( عليه السلام ) : لا ، ولكن يأمره وينهاه

من وقر عالما فقد وقر ربه

من أكثر الفكر فيما تعلم أتقن علمه ، وفهم ما لم يكن يفهم

أشد الناس عذابا عالم لا ينتفع من علمه بشئ

السلطان الجائر والعالم الفاجر أشد الناس نكاية

زلة العالم تفسد عوالم

لا زلة أشد من زلة عالم

لما سئل عن أعلم الناس - : من جمع علم الناس إلى علمه

أعلم الناس من جمع علم الناس إلى علمه

احذروا الشهوة الخفية : العالم يحب أن يجلس إليه

العمر أنفاس معدده

إن عمرك وقتك الذي أنت فيه

إن عمرك عدد أنفاسك ، وعليها رقيب تحصيها

المرء ابن ساعته

إنما أنت عدد أيام ، فكل يوم يمضي عليك يمضي ببعضك ، فخفض في الطلب وأجمل في المكتسب

ما أنقصت ساعة من دهرك إلا بقطعة من عمرك

لا يعمر معمر منكم يوما من عمره إلا بهدم آخر من أجله

كن على عمرك أشح منك على درهمك ودينارك

إن المغبون من غبن عمره ، وإن المغبوط من أنفذ عمره في طاعة ربه

بادر بأربع قبل أربع : بشبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وحياتك قبل مماتك

إن ماضي عمرك أجل ، وآتيه أمل ، والوقت عمل

ماضي يومك فائت ، وآتيه متهم ، ووقتك مغتنم

إن ماضي يومك منتقل ، وبانيه

إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما ، ويأخذان منك فخذ منهما

ما أسرع الساعات في اليوم ، وأسرع الأيام في الشهر ، وأسرع الشهور في السنة ، وأسرع السنين [ السنة ] في العمر !

الساعات تخترم الأعمار ، وتدني من البوار

من أفنى عمره في غير ما ينجيه فقد أضاع مطلبه

أيها الناس ! الآن الآن من قبل الندم ، ومن قبل أن تقول نفس : يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله

رحم الله امرأ علم أن نفسه خطاه إلى أجله ، فبادر عمله وقصر أمله

اعمل لكل يوم بما فيه ترشد

الاشتغال بالفائت يضيع الوقت

شر ما شغل به المرء وقته الفضول

من اشتغل بغير المهم ضيع الأهم

احذروا ضياع الأعمار فيما لا يبقى لكم ، ففائتها لا يعود

أين الذين عمروا فنعموا ، وعلموا ففهموا ، وانظروا فلهوا ، وسلموا فنسوا ، أمهلوا طويلا ، ومنحوا جميلا ؟ !

بقية عمر المؤمن لا قيمة لها ، يدرك بها ما قد فات ، ويحيي ما مات

لا يعرف قدر ما بقي من عمره إلا نبي أو صديق

إن عمرك مهر سعادتك إن أنفذته في طاعة ربك

إن أنفاسك أجزاء عمرك ، فلا تفنها إلا في طاعة تزلفك

إن أوقاتك أجزاء عمرك ، فلا تنفد لك وقتا إلا فيما ينجيك

احفظ عمرك من التضييع له في غير العبادة والطاعات . [ 2929 ] من يكون عمره حجة عليه الكتاب ( وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير )

ما بين الستين إلى السبعين معترك المنايا

إن العبد لفي فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة ، فإذا بلغ أربعين سنة أوحى الله عز وجل إلى ملكيه : إني قد عمرت عبدي عمرا ، فغلظا وشددا وتحفظا واكتبا عليه قليل عمله وكثيره وصغيره وكبيره

إذا أتت على العبد أربعون سنة قيل له : خذ حذرك ، فإنك غير معذور ، وليس ابن أربعين سنة أحق بالعذر من ابن عشرين سنة

إذا أتى على العبد أربعون سنة يجب عليه أن يخاف الله ويحذره