منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 188 من 219

إذا استولى اللئام اضطهد الكرام

من الفساد قطع الدرهم والدينار وطرح النوى

إن من الفساد إضاعة الزاد

في توبيخ بعض أصحابه - : إنكم والله لكثير في الباحات ، قليل تحت الرايات ، وإني لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم ، ولكني لا أرى إصلاحكم بإفساد ( فسادي ) نفسي

كان أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ( عليه السلام ) يقول للناس بالكوفة : يا أهل الكوفة ! أتروني لا أعلم ما يصلحكم ؟ ! بلى ! ولكني أكره أن أصلحكم بفساد نفسي

إني لعالم بما يصلحكم ويقيم لي أودكم ، ولكني لا أصلحكم بفساد نفسي

ولقد علمت أن الذي يصلحكم هو السيف ، وما كنت متحريا صلاحكم بفساد نفسي ، ولكن سيسلط عليكم بعدي سلطان صعب

ولكني والله لا آتي أمرا أجد فيه فسادا لديني طلبا لصلاح دنياي

إن لم يصلحهم إلا إفسادي فلا أصلحهم الله

لولا عباد لله ركع ، وصبيان رضع ، وبهائم رتع ، لصب عليكم العذاب صبا

لو أن الناس حين تنزل بهم النقم ، وتزول عنهم النعم ، فزعوا إلى ربهم بصدق من نياتهم ، ووله من قلوبهم ، لرد عليهم كل شارد ، وأصلح لهم كل فاسد

أما علامة الفاسق فأربعة : اللهو واللغو والعدوان والبهتان

في صفة أهل الضلال - : آثروا عاجلا وأخروا آجلا ، وتركوا صافيا وشربوا آجنا ، كأني أنظر إلى فاسقهم وقد صحب المنكر فألفه ، وبسئ به ووافقه ، حتى شابت عليه مفارقه ، وصبغت به خلائقه

لما سئل عن أفصح الناس - : المجيب المسكت عند بديهة السؤال

نحن أفصح وأنصح وأصبح

الفقر يخرس الفطن عن حجته ، والمقل غريب في بلدته

الفقر سواد الوجه في الدارين

الفقر مع الدين السقاء الأكبر

الفقر أشد من القتل

إن الفقر مذلة للنفس ، مدهشة للعقل ، جالب للهموم

أوحى الله تعالى إلى

أربعة من قواصم الظهر : . . . فقر لا يجد صاحبه له مداويا

الفقر في الوطن غربة

الهيبة من الفقير محال

الفقر فخري وبه أفتخر

الفقر أزين للمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس

الفقراء أصدقاء الله

الفقر راحة ، والغنى عقوبة

لما سئل عن الفقر - : خزانة من خزائن الله ، قيل - ثانيا - : يا رسول الله ما الفقر ؟ فقال : كرامة من الله ، قيل - ثالثا - : ما الفقر ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله ) : شئ لا يعطيه الله إلا نبيا مرسلا أو مؤمنا كريما على الله تعالى

الفقر خير من الغنى ، إلا من حمل في مغرم وأعطى في نائبة

دليلك أن الفقر خير من الغنى وأن قليل المال خير من المثري لقاؤك مخلوقا عصى الله بالغنى ولم تر مخلوقا عصى الله بالفقر

في صفة المؤمن - : متبشرا بفقره

ضرر الفقر أحمد من أشر الغنى

لما سئل عن الفقر - : شره النفس إلى كل شئ

أيضا - : الحرص والشره

الفقر شره النفس وشدة القنوط

أفقر الناس الطمع

أفقر الناس من قتر على نفسه مع الغنى والسعة وخلفه لغيره

أكبر الفقر الحمق

رب فقير أغنى من كل غني

أيها الناس . . . ما الصعلوك فيكم ؟ قالوا : الرجل الذي لامال له ، فقال : بل الصعلوك حق الصعلوك من لم يقدم من ماله شيئا يحتسبه عند الله وإن كان كثيرا من بعده

الفقر فقر القلب

فقر النفس شر الفقر

لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده ، فإن الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر . [ 3229 ] الفقر الممدوح والمذموم

الفقر معنا خير من

غنى يحجزك عن الظلم خير من فقر يحملك على الإثم

الفقر الفادح أجمل من الغنى الفاضح

الفقر خير للمؤمن من الغنى ، إلا من حمل كلا أو أعطى في نائبة

كم من منقوص رابح ، ومزيد خاسر . [ 3230 ] الفقر من الدين موت أحمر

في الاستعانة من الله سبحانه - : أستعينه فاقة إلى كفايته ، إنه لا يضل من هداه ، ولا يئل من عاداه ، ولا يفتقر من كفاه

من تفاقر افتقر

عن آبائه - : من لم يسأل الله من فضله افتقر

لأبي النعمان - : لا تستأكل بنا الناس ، فلا يزيدك الله بذلك إلا فقرا

من فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه بابا من الفقر

رب غنى أورث الفقر الباقي

المؤمن له قوة في دين . . . وقصد في غنى ، وتجمل في فاقة

من أظهر فقره أذل قدره

أشد شئ مؤنة إخفاء الفاقة

إخفاء الفاقة والأمراض من المروة

الفقر أمانة ، فمن كتمه كان عبادة ، ومن باح به فقد قلد إخوانه المسلمين

إن الله يحب المؤمن إذا كان فقيرا متعففا

يا معشر الفقراء ! إن الله رضي لي أن أتأسى بمجالسكم فقال : ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) فإنها مجالس الأنبياء قبلكم

وقد سأله الفقراء : هل لنا أجر إذ نرى الفواكه في السوق فنشتهيها وليس معنا ناض نشتري به - : وهل الأجر إلا في ذلك

لمحمد الخزاز - : أما تدخل السوق ؟ أما ترى الفاكهة تباع والشئ مما تشتهيه ؟ فقلت : بلى ، فقال : أما إن لك بكل ما تراه فلا تقدر على شراه حسنة

يا معشر الفقراء ! أعطوا الله الرضا من قلوبكم تظفروا بثواب فقركم وإلا فلا

يا معشر المساكين ! طيبوا نفسا ، وأعطوا الله الرضا من قلوبكم ، يثبكم الله عز وجل

لأبي ذر - : كيف ترى جعيلا ؟ قلت : مسكينا كشكله من الناس قال : فكيف ترى فلانا ؟ قلت : سيدا من الناس السادات ، قال : فجعيل خير من مثل هذا ملأ الأرض ! قلت : يا رسول الله ! ففلان هكذا وأنت تصنع به ما تصنع ! قال : إنه رأس قومه فأتألفهم . - أمية بن خالد بن أبي العيص : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين

أكرم ما يكون العبد إلى الله أن يطلب درهما فلا يقدر عليه . قال عبد الله بن سنان : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) هذا الكلام وعندي مائة ألف وأنا اليوم ما أملك درهما

أقلل من الشهوات يسهل عليك الفقر

لا تحدثوا أنفسكم بفقر . . . فإنه من حدث نفسه بالفقر بخل

رب فقير أعز من أسد

درهم الفقير أزكى عند الله من دينار الغني

ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند الله ، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتكالا على الله

ما المعطي من سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا

إذا فقهت فتفقه في دين الله

ليتأس صغيركم بكبيركم ، وليرأف كبيركم بصغيركم ، ولا تكونوا كجفاة الجاهلية ، لا في الدين يتفقهون ، ولا عن الله يعقلون

ما عبد الله تعالى بشئ أفضل من الفقه في الدين

إن لكل شئ دعامة ودعامة هذا الدين الفقه

من تفقه في الدين كثر

أف لكل مسلم لا يجعل في كل جمعة يوما يتفقه فيه أمر دينه ويسأل عن دينه . وروى بعض أف لكل رجل مسلم

ما ازداد عبد قط فقها في دينه إلا ازداد قصدا في عمله

كفى بالمرء فقها إذا عبد الله ، وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه

لا يكون الرجل فقيها حتى لا يبالي أي ثوبيه ابتذل ، وبما سد فورة الجوع . - إن رجلا جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ليعلمه القرآن ، فانتهى إلى قوله تعالى : ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) فقال : يكفيني هذا وانصرف ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : انصرف الرجل وهو فقيه

ألا أخبركم بالفقيه حق الفقيه ؟ : من لم يرخص الناس في معاصي الله ، ولم يقنطهم من رحمة الله ، ولم يؤمنهم من مكر الله ، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه

لا يكون الرجل منكم فقيها حتى يعرف معاريض كلامنا

إن من الحق أن تتفقهوا ، ومن الفقه أن لا تغتروا

إن من الحزم أن تتفقهوا ، ومن الفقه أن لا تغتروا

من فقه الرجل قلة كلامه فيما لا يعنيه

قليل الفقه خير من كثير العبادة

لا خير في عبادة ليس فيها تفقه ، ولا خير في علم ليس فيه تفكر ، ولا خير في قراءة ليس فيها تدبر

لا عبادة إلا بتفقه

خير العبادة الفقه

إذا مات المؤمن . . . ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ ، لأن المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة لها

من أسهر عين فكرته بلغ كنه همته

الفكر جلاء العقول

الفكر ينير اللب

الفكر رشد ، الغفلة فقد

الفكر في الخير يدعو إلى العمل به

الفكر يوجب الاعتبار ، ويؤمن العثار ، ويثمر الاستظهار

أفكر تفق

ما ذل من أحسن الفكر

أصل السلامة من الزلل الفكر قبل الفعل ، والروية قبل الكلام

بالفكر تنجلي غياهب الأمور

إذا قدمت الفكر في جميع أفعالك حسنت عواقبك في كل أمر

دوام الفكر والحذر يؤمن الزلل ، وينجي من الغير

من طالت فكرته حسنت بصيرته

تمييز الباقي من الفاني من أشرف النظر

إنما البصير من سمع فتفكر ، ونظر فأبصر ، وانتفع بالعبر ، ثم سلك جددا واضحا يتجنب فيه الصرعة في المهاوي

من تفكر أبصر

فأفق أيها السامع من سكرتك ، واستيقظ من غفلتك ، واختصر من عجلتك ، وأنعم الفكر فيما جاءك على لسان النبي الأمي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مما لا بد منه ولا محيص عنه

في صفة المؤمن - : مشغول وقته ، شكور صبور ، مغمور بفكرته

من غلب عقله هواه أفلح

المفلح من نهض بجناح ، أو استسلم فاستراح

المفوض أمره إلى الله في راحة الأبد والعيش الدائم الرغد ، والمفوض حقا هو العالي عن كل همة دون الله ، كقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) نظما : رضيت بما قسم الله لي وفوضت أمري إلى خالقي كما أحسن الله فيما مضى كذلك يحسن فيما بقي . . والمفوض لا يصبح إلا سالما من جميع الآفات ، ولا يمسي إلا معافى بدينه

من فوض أمره إلى الله سدده

قبلة الولد رحمة ، وقبلة المرأة شهوة ، وقبلة الوالدين عبادة ، وقبلة الرجل أخاه دين

لما سلم جابر عليه قال وهو يغمز يده - : غمز الرجل يد أخيه قبلته

عن جابر الأنصاري : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن المكاعمة ، والمكامعة . فالمكاعمة أن يلثم الرجل الرجل ، والمكامعة أن يضاجعه ولا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة . [ 3272 ] تقبيل المؤمن

إن أعتى الناس على الله تعالى من قتل غير قاتله ، ومن ضرب من لم يضربه

يجئ المقتول آخذا قاتله وأوداجه تشخب دما عند ذي العزة ، فيقول : يا رب سل هذا فيم قتلني ؟ فيقول : فيم قتلته ؟ قال : قتلته لتكون العزة لفلان ، قيل : هي لله

يجئ الرجل آخذا بيد الرجل فيقول : يا رب هذا قتلني ، فيقول الله له : لم قتلته ؟ فيقول : قتلته لتكون العزة لك ، فيقول : فإنها لي ، ويجئ الرجل آخذا بيد الرجل فيقول : أي رب إن هذا قتلني ، فيقول الله : لم قتلته ؟ فيقول : لتكون العزة لفلان ، فيقول : فإنها ليست لفلان ، فيبوء بإثمه

حرم الله قتل النفس لعلة فساد الخلق في تحليله لو أحل ، وفنائهم وفساد التدبير

يا أيها الناس ، أيقتل قتيل وأنا بين أظهركم لا يعلم من قتله ! لو أن أهل السماء والأرض اجتمعوا على قتل رجل مسلم لعذبهم الله بلا عدد ولا حساب

لا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة

من قتل مؤمنا متعمدا

من ارتد عن دينه فاقتلوه

إن الله محسن يحب الإحسان ، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة

إذا حكمتم فاعدلوا ، وإذا قتلتم فأحسنوا ، فإن الله محسن يحب المحسنين

في ذم العاصين من أصحابه - : أحمد الله على ما قضى من أمر ، وقدر من فعل ، وعلى ابتلائي بكم

في تحميد الله سبحانه - : أحمده إلى نفسه كما استحمد إلى خلقه ، وجعل لكل شئ قدرا ، ولكل قدر أجلا ، ولكل أجل كتابا

في صفته تعالى - : لم يؤده خلق ما ابتدأ ، ولا تدبير ما ذرأ ، ولا وقف به عجز عما خلق ، ولا ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر ، بل قضاء متقن ، وعلم محكم ، وأمر مبرم

إن الله إذا أراد شيئا قدره ، فإذا قدره قضاه ، فإذا قضاه أمضاه

لن يبطئ عنك ما قد قدر لك

يغلب المقدار على التقدير ، حتى تكون الآفة في التدبير

تذل الأمور للمقادير حتى يكون الحتف في التدبير

الأمور بالتقدير لا بالتدبير

إن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) جلس إلى حائط مائل يقضي بين الناس ، فقال بعضهم : لا تقعد تحت هذا الحائط فإنه معور ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) حرس امرءا أجله ، فلما قام سقط الحائط ، قال : وكان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مما يفعل هذا وأشباهه ، وهذا اليقين . تأمل في وجه الجمع بين الحديثين

كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر واجتنب النساء وأحيى الليل وتفرغ للعبادة

إذا كثرت المقدرة قلت الشهوة

حرم الله قذف المحصنات ، لما فيه من إفساد الأنساب ونفي الولد وإبطال المواريث وترك التربية وذهاب المعارف ، وما فيه من المساوئ والعلل التي تؤدي إلى فساد الخلق

من الكبائر : [ الشرك بالله ] . . . ورمي المحصنات الغافلات المؤمنات

لبعض أصحابه - : ما فعل غريمك ؟ ، فقال : ذلك ابن الفاعلة ، فنظر إليه أبو عبد الله ( عليه السلام ) نظرا شديدا ، فقال : جعلت فداك إنه مجوسي نكح أخته ، قال : أوليس ذلك في دينهم النكاح ؟ !

كل بالغ من ذكر أو أنثى افترى على صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى أو مسلم

في رجل قال للرجل : يا بن الفاعلة ( يعني الزنا ) - : فإن كانت أمه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة ، وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها ، وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة

لما سئل عن ابن المغصوبة يفتري عليه الرجل فيقول : يا بن الفاعلة - : أرى أن عليه الحد ثمانين جلدة ، ويتوب إلى الله عز وجل مما قال

قذف محصنة يحبط عبادة مائة سنة

إذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين ، وإذا قال يا مخنث فاضربوه عشرين

في رجل يقذف امرأته - : يجلد ، قلت ( يعني محمد بن مسلم ) : أرأيت إن عفت عنه ؟ قال : لا ولا كرامة

إذا سئلت الفاجرة من فجر بك ؟ فقالت : فلان ، فإن عليها حدين : حدا لفجورها ، وحدا لفريتها على الرجل المسلم

أفضل الذكر القرآن ، به تشرح الصدور ، وتستنير السرائر

فتجلى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته

لو مات من بين المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن يكون القرآن معي

القرآن أفضل الهدايتين

الله الله في القرآن ، لا يسبقكم بالعمل به غيركم

كلامي لا ينسخ كلام الله ، وكلام الله ينسخ كلامي ، وكلام الله ينسخ بعضه بعضا

كتاب الله تبصرون به ، وتنطقون به ، وتسمعون به ، وينطق بعضه ببعض ، ويشهد بعضه على بعض ، ولا يختلف في الله ، ولا يخالف بصاحبه عن الله

عليكم بالقرآن ، فاتخذوه إماما وقائدا

فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه

لا تخلقه كثرة الرد وولوج السمع

القرآن غنى ، لا غنى دونه ، ولا فقر بعده

القرآن غنى ، لا فقر بعده ، ولا غنى دونه

من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده

في القرآن نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم

من أراد علم الأولين والآخرين فليقرأ القرآن

فيه خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم وخبر السماء والأرض ولو أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم

ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عز وجل ، ولكن لا تبلغه عقول الرجال

ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى يتعلم القرآن ، أو يكون في تعلمه

خيركم من تعلم القرآن وعلمه

خيركم من قرأ القرآن وأقرأه

عليكم بتعلم القرآن وكثرة تلاوته

من علم رجلا القرآن فهو

من علم عبدا آية من كتاب الله فهو مولاه ، لا ينبغي له أن يخذله ولا يستأثر عليه ، فإن هو فعله قصم عروة من عرى الإسلام

حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ، ويحسن أدبه ، ويعلمه القرآن

من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فقد أوتي الحكم صبيا . [ 3300 ] الحث على حفظ القرآن

لا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة إن الله تعالى لا يعذب قلبا وعى القرآن

إن الذي ليس في جوفه شئ من القرآن كالبيت الخرب

مثل القرآن إذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار كمثل رجل له إبل فإن عقلها حفظها ، وإن أطلق عقالها ذهبت ، فكذلك القرآن

من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة حسنة ودرجة رفيعة ، فإذا رآها قال : من أنت ؟ ما أحسنك ؟ ليتك لي ، فتقول : أما تعرفني ؟ أنا سورة كذا وكذا ، لو لم تنسني لرفعتك إلى هذا المكان

حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله ، الملبوسون بنور الله عز وجل

اقرؤوا القرآن واستظهروه ، فإن الله تعالى لا يعذب قلبا وعاء القرآن

من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت

أهل القرآن أهل الله وخاصته

حامل القرآن حامل راية الإسلام ، من أكرمه فقد أكرم الله ، ومن أهانه فعليه لعنة الله عز وجل

حملة القرآن هم المعلمون كلام الله ، والمتلبسون بنور الله ، من والاهم فقد والى

إذ خرج ذات يوم وهو ينادي بأعلى صوته - : يا حامل القرآن ، اكحل عينيك بالبكاء إذا ضحك البطالون ، وقم بالليل إذا نام النائمون ، وصم إذا أكل الآكلون ، واعف عمن ظلمك ، ولا تحقد فيمن يحقد ، ولا تجهل فيمن يجهل

ليس ينبغي لحامل القرآن أن يسفه فيمن يسفه أو يغضب فيمن يغضب ، أو يحتد فيمن يحتد ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن

إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد ، قيل : يا رسول الله فما جلاؤها ؟ قال : تلاوة القرآن

من أنس بتلاوة القرآن لم توحشه مفارقة الإخوان

إذا قرأ القارئ القرآن فأخطأ أو لحن أو كان أعجميا كتبه الملك كما أنزل

إن حسن الصوت زينة للقرآن

لكل شئ حلية وحلية القرآن الصوت الحسن

زينوا القرآن بأصواتكم

لما سئل عن أحسن الناس صوتا بالقرآن ؟ - : من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله

إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله

حسنوا القرآن بأصواتكم ، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا

إلى الله أشكو من معشر

إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل . . . ليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ، ولا أنفق منه إذا حرف عن مواضعه ، ولا في البلاد شئ أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر ، فقد نبذ الكتاب حملته ، وتناساه حفظته ، فالكتاب يومئذ وأهله طريدان منفيان . . . ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة

اعلموا علما يقينا أنكم . . . لن تتلو الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه ، فإذا عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف

أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه ؟ وقرأوا القرآن فأحكموه

أوه على إخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه ، وتدبروا الفرض فأقاموه ، أحيوا السنة وأماتوا البدعة ، دعوا للجهاد فأجابوا ، ووثقوا بالقائد فاتبعوه . [ 3308 ] نبذ الكتاب ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ) . ( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم