منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 190 من 219

في صفة الأنبياء - : ولكن الله سبحانه جعل رسله أولى قوة في عزائمهم ، وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم ، مع قناعة تملأ القلوب والعيون غنى ، وخصاصة تملأ الأبصار والأسماع أذى

ألهم نفسك القنوع

نعم الحظ القناعة

اعلم أن مروة القناعة والرضا أكثر من مروة الإعطاء

انتقم من حرصك بالقنوع كما تنتقم من عدوك بالقصاص

ما أحسن بالإنسان أن يقنع بالقليل ويجود بالجزيل

من شرف الهمة لزوم القناعة

من عز النفس لزوم القناعة

القناعة سيف لا ينبو

خيار أمتي القانع ، وشرارهم الطامع

خير المؤمنين القانع ، وشرهم الطامع

القناعة مال لا ينفد

القناعة تغني

طلبت الغنى فما وجدت إلا بالقناعة ، عليكم بالقناعة تستغنوا

القناعة غنية ، والاقتصاد بلغة

القانع غني وإن جاع وعرى

القناعة رأس الغنى

انظر إلى من هو دونك في المقدرة ولا تنظر إلى من هو فوقك في المقدرة ، فإن ذلك أقنع لك بما قسم لك

لن توجد القناعة حتى يفقد الحرص

من عقل قنع

ينبغي لمن عرف نفسه أن يلزم القناعة والعفة . [ 3426 ] ثمرة القناعة

ثمرة القناعة الإجمال في المكتسب والعزوف عن الطلب

ثمرة القناعة العز

أعون شئ على صلاح النفس القناعة

كيف يستطيع صلاح نفسه من لا يقنع بالقليل ؟ !

القنوع راحة الأبدان

من قنع لم يغتم

بالقناعة يكون العز

من قنعت نفسه عز معسرا

أنعم الناس عيشا من منحه الله

القناعة أهنأ عيش . [ 3427 ] من لم يقنعه اليسير

لما شكى إليه رجل أنه يطلب فيصيب ولا يقنع ، وتنازعه نفسه إلى ما هو أكثر منه وقال : علمني شيئا أنتفع به - : إن كان ما يكفيك لا يغنيك فأدنى ما فيها يغنيك ، وإن كان ما يكفيك لا يغنيك فكل ما فيها لا يغنيك

اقنع بما قسم الله لك ولا تنظر إلى ما عند غيرك ولا تتمن ما لست نائله ، فإنه من قنع شبع ومن لم يقنع لم يشبع ، وخذ حظك من آخرتك

لما سأله سفين بن عبد الله الثقفي عن أمر يعتصم به - : قل " ربي الله " ثم استقم

المؤمن له قوة في دين . . . وبر في استقامة

أفضل السعادة استقامة الدين

كيف يستقيم من لم يستقم دينه ؟ !

إن تستقيموا تفلحوا

الاستقامة سلامة

من لزم الاستقامة لزمته السلامة

السلامة مع الاستقامة

من طلب السلامة لزم الاستقامة

عليك بمنهج الاستقامة فإنه يكسبك الكرامة ويكفيك الملامة

لا مسلك أسلم من الاستقامة ، لا سبيل أشرف من الاستقامة

من رغب في السلامة ألزم نفسه الاستقامة

من لزم الاستقامة لم يعدم السلامة

لا تقيسوا الدين ، فإن الدين لا يقاس ، وأول من قاس إبليس

من قاس حديثي برأيه فقد اتهمني

يا زرارة ، إياك وأصحاب القياس في الدين فإنهم تركوا علم ما وكلوا به وتكلفوا ما قد كفوه

كل متكبر حقير

ما تكبر إلا وضيع

لا ينبغي لمن عرف الله

لكن الله يختبر عباده بأنواع الشدائد ، ويتعبدهم بأنواع المجاهد ، ويبتليهم بضروب المكاره ، إخراجا للتكبر من قلوبهم ، وإسكانا للتذلل في نفوسهم ، وليجعل ذلك أبوابا فتحا إلى فضله

إنه ليعجبني أن يحمل الرجل الشئ في يده يكون مهنئا لأهله يدفع به

لما استحيى منه رجل اشترى لعياله شيئا وهو يحمله - : اشتريته لعيالك وحملته إليهم ، فقال : أما والله لولا أهل المدينة لأحببت أن أشتري لعيالي الشئ ثم أحمله إليهم

لأبي ذر - : يا أبا ذر ، يكون في آخر الزمان قوم يلبسون الصوف في صيفهم وشتائهم ، يرون أن لهم الفضل بذلك على غيرهم ، أولئك يلعنهم أهل السماوات والأرض

التكبر يضع الرفيع

التكبر يظهر الرذيلة

ليس لمتكبر صديق

بكثرة التكبر يكون التلف

لا يتعلم من يتكبر . [ 3443 ] من تكبر وضعه الله

من يستكبر يضعه الله

إن في السماء ملكين موكلين بالعباد ، فمن تجبر وضعاه

من تكبر على الناس ذل

من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى عليين ، ومن تكبر على الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين

الكتاب ترجمان النية

من تسلى بالكتب لم تفته سلوة

كتاب الرجل عنوان عقله وبرهان فضله

كتاب المرء معيار فضله ومسبار نبله

إذا كتبت كتابا فأعد فيه النظر قبل ختمه ، فإنما تختم على عقلك

أول من كاتب لقمان الحكيم وكان عبدا حبشيا

رد جواب الكتاب حق كرد السلام

إن لجواب الكتاب حقا كرد السلام

رد جواب الكتاب واجب كوجوب رد السلام

لما كتب وهو في الحبس لعلي بن سويد السائي - : لا تفش ما استكتمتك ، أخبرك أن من أوجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا ينفعه ، لا من دنياه ولا من آخرته

والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا

ليس هذا الأمر معرفته ولايته فقط حتى تستره عمن ليس من أهله ، وبحسبكم أن تقولوا ما قلنا ، وتصمتوا عما صمتنا

الصمت حكم ، والسكوت سلامة ، والكتمان طرف من السعادة

من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا

مذيع السر شاك ، وقائله عند غير أهله كافر

لأبي جعفر محمد بن النعمان الأحول - : يا بن النعمان ، إن العالم لا يقدر أن يخبرك بكل ما يعلم ، لأنه سر الله . . . فلا تعجلوا ، فوالله لقد قرب هذا الأمر ثلاث مرات فأذعتموه فأخره الله ، والله ما لكم سر إلا وعدوكم أعلم به منكم

لما سأله أبو بصير عن حديث كثير - : هل كتمت علي شيئا قط ؟ فبقيت أتذكر ، فلما رأى ما بي قال : أما ما حدثت به أصحابك فلا بأس ، إنما الإذاعة أن تحدث به غير أصحابك . [ 3455 ] مدح العبد الكتوم

جاملوا الأشرار بأخلاقهم تسلموا من غوائلهم ، وباينوهم بأعمالكم كي لا تكونوا منهم

خالطوا الناس بألسنتكم وأبدانكم ، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم

لان يخطفني الطير أحب إلي من أن أقول على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما لم يقل

فوالله لئن أخر من السماء أو تخطفني الطير أحب إلي من أن أكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله )

الكلام ثلاثة : صدق ، وكذب ، وإصلاح بين الناس

ليس بالكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا

لما سئل عن القصاص أيحل الاستماع لهم ؟ - : لا ، وقال ( عليه السلام ) : من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان الناطق عن الله فقد عبد الله ، وإن كان الناطق عن إبليس فقد عبد إبليس

لا تمكن الغواة من سمعك

رحم الله امرء [ عبدا ] سمع حكما فوعى ، ودعي إلى رشاد فدنا . . . كابر هواه ، وكذب مناه

أين تذهب بكم المذاهب ، وتتيه بكم الغياهب ، وتخدعكم الكواذب ؟

كرم الرجل دينه

أما الكرم فالتبرع بالمعروف والإعطاء قبل السؤال

يستدل على كرم الرجل بحسن بشره وبذل بره

الكرم احتمال الجريرة

الكرم تحمل أعباء المغارم

الكرم إيثار العرض على المال ، اللؤم إيثار المال على الرجال

الكرم بذل الجود وإنجاز الموعود

الكرم ملك اللسان وبذل الإحسان

لما سئل عن أهل الكرم - : مجالس الذكر في المساجد

إنما الكرم التنزه عن المعاصي

الكرم حسن السجية واجتناب الدنية

أملك عليك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك ، فإن الشح بالنفس حقيقة الكرم

الكرم نتيجة علو الهمة

من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته

من الكرم لين الشيم

من الكرم الوفاء بالذمم

من كرم المرء بكاؤه على ما

الكرم أعطف من الرحم

نعم الخلق التكرم . [ 3471 ] الكرامة

إن الله تعالى خصكم بالإسلام ، واستخلصكم له ، وذلك لأنه اسم سلامة ، وجماع كرامة

أيضا - : فظفروا بالعقبى الدائمة ، والكرامة الباردة

إن الله كريم يحب الكرم

إن ربكم حيي كريم . - عروة : إن الله أكرم الكرماء . - عمر بن أبي سلمة : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حييا كريما

لأنا أشد اغتباطا بمعرفة الكريم من إمساكي على الجوهر النفيس الغالي الثمن

إن الكريم يبتهج بفضله ، واللئيم يفتخر بملكه

الكريم يجفو إذا عنف ويلين إذا استعطف

الكريم أبلج ، اللئيم ملهوج

الكريم يتغافل وينخدع

الكريم من بدأ بإحسانه

الكريم من بذل إحسانه ، اللئيم من كثر امتنانه

الكريم من سبق نواله سؤاله

الكريم من جاء بالموجود

الكريم من تجنب المحارم وتنزه عن العيوب

الكريم يرفع نفسه في كل ما أسداه عن حسن المجازاة

الكريم يزدجر عما يفتخر به اللئيم

الكريم إذا قدر صفح ، وإذا ملك سمح ، وإذا سئل أنجح

الكريم يرى مكارم أفعاله دينا عليه يقضيه ، اللئيم يرى سوالف إحسانه دينا له يقتضيه

الكريم عند الله محبور مثاب ، وعند الناس محبوب مهاب

الكريم من صان عرضه بماله ، واللئيم من صان ماله بعرضه

الكريم يجمل الملكة

وعد الكريم نقد وتعجيل

الكريم إذا وعد وفى وإذا توعد عفا

معاداة الكريم أسلم من مصادقة اللئيم

نائل الكريم يحببك إليه ، ونائل اللئيم يضعك لديه

لزوم الكريم على الهوان خير من صحبة اللئيم على الإحسان

بكثرة الإفضال يعرف الكريم

لقد أتعبك من أكرمك إن كنت كريما

من اتقى ربه كان كريما

سنة الكرام ترادف الإنعام ، سنة اللئام قبح الكلام

سنة الكرام الوفاء بالعهود ، سنة اللئام الجحود

سنة الكرام الجود

عادة الكرام حسن الصنيعة ، عادة اللئام قبح الوقيعة

ظفر الكرام عفو وإحسان

عقوبة الكرام أحسن من عفو اللئام

منع الكريم أحسن من عطاء اللئيم

من شيم الكرام بذل الندى

الكرام أصبر أنفسا

مسرة الكرام في بذل العطاء ، ومسرة اللئام في سوء الجزاء

لذة الكرام في الإطعام ، ولذة اللئام في الطعام

أولى الناس بالكرم من عرفت به الكرام

من لم يجاز الإساءة بالإحسان فليس من الكرام

ليس من شيم الكريم ادراع العار

من عدد نعمه محق كرمه . [ 3475 ] التحذير من صولة الكريم

احذروا صولة الكريم إذا جاع ، وأشر اللئيم إذا شبع

احذروا سطوة الكريم إذا وضع ، وسورة اللئيم إذا رفع

احذر الكريم إذا أهنته ، والحليم إذا جرحته ، والشجاع إذا أوجعته

كن من الكريم على حذر إن أهنته ، ومن اللئيم إن أكرمته ، ومن الحليم إن أحرجته

اتقوا صولة الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع . [ 3476 ] الحث على إكرام الكريم

أكرموا كريم كل قوم

لجرير بن عبد الله لما أتاه ليبايعه - : يا جرير ، لا . ي شئ جئت ؟ قال : قلت : جئت لأسلم على يديك يا رسول الله ، فألقى لي كساءه ثم أقبل على أصحابه فقال : إذا أتاكم

لعمر بن الخطاب لما ورد سبي الفرس إلى المدينة وأراد بيع النساء وجعل الرجال عبيدا - : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : أكرموا كريم كل قوم

لما دخل عليه سلمان وهو متكئ على وسادة فألقاها إليه ثم قال - : يا سلمان ، ما من مسلم دخل على أخيه المسلم فيلقي له الوسادة إكراما له إلا غفر الله له

من أكرم أخاه فإنما يكرم الله

إذا أتاكم الزائر فأكرموه

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جليسه

من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له

بالداخل دهشة فتلقوه بمرحبا

أكرم اليتيم ، وأحسن إلى جارك

أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم

لا يأبى الكرامة إلا حمار

كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول : لا يأبى الكرامة إلا حمار - قال الحسن بن الجهم : قلت : ما معنى ذلك ؟ قال : التوسعة في المجلس ، والطيب يعرض عليه

اقبلوا الكرامة ، وأفضل الكرامة الطيب ، أخفه محملا وأطيبه ريحا

من قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم

فليقبل امرؤ كرامة بقبولها ، وليحذر قارعة قبل حلولها ، ولينظر امرؤ في قصير أيامه وقليل مقامه ، في منزل حتى يستبدل به منزلا ، فليصنع لمتحوله ومعارف منتقله

من لم تقومه الكرامة قومته الإهانة

من لم تصلحه الكرامة أصلحته الإهانة

إذا لم تنفع الكرامة فالإهانة أحزم ، وإذا لم ينجع السوط فالسيف أحسم

أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر

وقد سأله رجل : أحب أن أكون أكرم الناس - : لا تشكون الله إلى الخلق تكن أكرم الناس

إن مكرمة صنعتها إلى

عود نفسك فعل المكارم ، وتحمل أعباء المغارم ، تشرف نفسك

إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا ، وإذا ائتمنوا لم يخونوا ، وإذا وعدوا لم يخلفوا ، وإذا اشتروا لم يذموا ، وإذا باعوا لم يطروا ، وإذا كان عليهم لم يمطلوا ، وإذا كان لهم لم يعسروا

أطيب كسب المسلم سهمه في سبيل الله . [ 3483 ] المكاسب الكتاب ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ) . ( لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم )

ما أكل العبد طعاما أحب إلى الله تعالى من كد يده ، ومن بات كالا من عمله بات مغفورا

أزكى الأعمال كسب المرء بيده

أطيب الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور

خير الكسب كسب يدي العامل إذا نصح

لا تكسلوا في طلب معايشكم ، فإن آباءنا كانوا يركضون فيها ويطلبونها

أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أعتق ألف مملوك من كد يده

لما قال له رجل : قد علمت ابني هذا الكتاب ففي أي شئ أسلمه ؟ - فقال : سلمه لله أبوك ، ولا تسلمه في خمس : لا تسلمه سياء ، ولا صايغا ، ولا قصابا ، ولا حناطا ، ولا نخاسا . فقال : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وما السياء ؟ قال : الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت أمتي ، وللمولود من أمتي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، وأما الصائغ فإنه يعالج غبن أمتي ، فأما القصاب فإنه يذبح حتى تذهب الرحمة من قلبه ، وأما الحناط فإنه يحتكر الطعام على أمتي ، ولان يلقى الله العبد سارقا أحب إلي من أن يلقاه قد احتكر طعاما أربعين يوما ، وأما النخاس فإنه أتاني جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ، إن شرار أمتك الذين يبيعون الناس

وقد أعطى لعذافر ألفا وسبعمائة دينار - وقال له : اتجر لي بها . ثم قال : أما إنه ليس لي رغبة في ربحها وإن كان الربح مرغوبا فيه ، ولكن أحببت أن يراني الله عز وجل متعرضا لفوائده

ويل لتجار أمتي من لا والله وبلى والله ، وويل لصناع أمتي من اليوم وغد

إن الأشياء لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز فنتجا بينهما الفقر

آفة النجح الكسل

المؤمن يرغب فيما يبقى ، ويزهد فيما يفنى . . . بعيد كسله ، دائم نشاطه

إن كان الثواب من الله فالكسل لماذا ؟ !

لا تتكل في أمورك على كسلان

من دام كسله خاب أمله