منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 194 من 219

من كثر مراؤه لم يأمن الغلط

لا محبة مع كثرة مراء

من كثر مراؤه بالباطل دام عماؤه عن الحق

الشك على أربع شعب : على التماري ، والهول ، والتردد ، والاستسلام ، فمن جعل المراء ديدنا [ دينا ] لم يصبح ليله

إني أمزح ولا أقول إلا حقا

مامن مؤمن إلا وفيه دعابة ، قلت - الرواي - : وما الدعابة ؟ قال : المزاح

إن الله عز وجل يحب المداعب في الجماعة بلا رفث . [ 3690 ] ذم المزاح

يا علي ! لا تمزح فيذهب بهاؤك ، ولا تكذب فيذهب نورك

ما مزح امرؤ [ رجل ] مزحة إلا مج من عقله مجة

المزاح يورث الضغائن

دع المزاح ، فإنه لقاح الضغينة

من مزح استخف به

لا تمزح فيذهب نورك

رب هزل عاد جدا

إرهب تحذر ، ولا تهزل فتحتقر

احذر الهزل واللعب وكثرة المزح والضحك والترهات

غلبة الهزل تبطل عزيمة الجد

من كثر هزله استجهل

من كثر هزله بطل جده

من جعل ديدنه الهزل لم يعرف جده

من غلب عليه الهزل فسد عقله

من قل عقله كثر هزله

أعقل الناس من غلب جده هزله ، واستظهر على هواه بعقله . [ 3692 ] كثرة المزاح

كثرة المزاح يذهب بماء الوجه

كثرة المزاح تسقط الهيبة

من كثر مزاحه قلت هيبته

كثرة المزاح تذهب البهاء ، وتوجب الشحناء

من كثر مزاحه استجهل

من كثر مزاحه استحمق

من كثر مزحه قل وقاره

من كثر مزاحه لم يخل من حاقد عليه ومستخف به

في السفه وكثرة المزاح الخرق

الإفراط في المزح خرق

إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا ، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك

ما مسخ الله من شئ فكان له عقب ونسل

إن الله لم يمسخ شيئا فيدع له نسلا أو عاقبة

في صفة الطاووس - : يمشي مشي المرح المختال ، ويتصفح ذنبه وجناحيه ، فيقهقه ضاحكا لجمال سرباله

من مشى على الأرض اختيالا لعنته الأرض ومن تحتها ومن فوقها

لما مر عليه أسود وهو ينزع في مشيته - : إنه لجبار ، قلت - الراوي - : إنه سائل ، قال : إنه جبار

المكر لؤم ، الخديعة شؤم

المكر شيمة المردة

المكور شيطان في صورة إنسان

لا أمانة لمكور

من مكر حاق به مكره

من أمن المكر لقي الشر

إن كان العرض على الله حقا فالمكر لماذا ؟ !

ليس الملق من خلق الأنبياء

من كثر ملقه لم يعرف بشره

إنما يحبك من لا يتملقك ، ويثني عليك من لا يسمعك

الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق ، والتقصير عن الاستحقاق عي أو حسد

اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك ، لا ملك إلا الله عز وجل

ليس للبحر جار ، ولا للملك صديق ، ولا للعافية ثمن

وقد قيل في مجلسه : جاور ملكا أو بحرا - : هذا كلام محال ، لا يجاور ملكا ولا بحرا ، لأن الملك يؤذيك ، والبحر لا يرويك

أقل الناس وفاء الملوك ، وأقل الناس صديقا الملك [ صدقا المملوك ] . . . ، وأشقى الناس المملوك

لا ترغب في خلطة الملوك ، فإنهم يستكثرون من الكلام رد السلام ، ويستقلون من العقاب ضرب الرقاب

لا تكثرن الدخول على الملوك ، فإنهم إن صحبتهم ملوك ، وإن نصحتهم غشوك

لا تطمعن في مودة الملوك ، فإنهم يوحشونك آنس ما تكون بهم ، ويقطعونك أقرب ما تكون إليهم

من ملك استأثر

أجل الملوك من ملك نفسه وبسط العدل

خير الامراء من كان على نفسه أميرا

خير الملوك من أمات الجور وأحيى العدل

أفضل الملوك من أعطي ثلاث خصال : الرأفة ، والجود ، والعدل

أفضل الملوك من حسن فعله ونيته ، وعدل في جنده ورعيته

أحسن الملوك حالا من حسن عيش الناس في عيشه ، وعم رعيته بعدله . [ 3705 ] الملك ( م )

حق على الملك أن يسوس نفسه قبل جنده

تاج الملك عدله

إذا فسد الزمان ساد اللئام

خور السلطان أشد على الرعية من جور السلطان

ثم خلق سبحانه لإسكان سماواته ، وعمارة الصفيح الأعلى من ملكوته ، خلقا بديعا من ملائكته ، وملأ بهم فروج فجاجها ، وحشا بهم فتوق أجوائها [ أجوابها ]

إن الله عز وجل خلق الملائكة من النور

خلق الله الملائكة من نور ، وإن منهم لملائكة أصغر من الذباب . [ 3707 ] كثرة الملائكة

ما خلق الله خلقا أكثر من الملائكة

ما من شئ مما خلق الله أكثر من الملائكة

والذي نفسي بيده ! لملائكة الله في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض ، وما في السماء موضع قدم إلا وفيها ملك يسبحه ويقدسه ، ولا في الأرض شجر ولا مدر إلا وفيها ملك موكل بها

لما قرأ ( هل أتى . . . ) حتى

أيضا - : وملائكة خلقتهم وأسكنتهم سماواتك ، فليس فيهم فترة ، ولا عندهم غفلة ، ولا فيهم معصية ، هم أعلم خلقك بك ، وأخوف خلقك منك ، وأقرب خلقك إليك ، وأعملهم بطاعتك ، لا يغشاهم نوم العيون ، ولا سهو العقول ، ولا فترة الأبدان ، لم يسكنوا الأصلاب ، ولم تتضمنهم الأرحام ، ولم تخلقهم من ماء مهين ، أنشأتهم إنشاءا فأسكنتهم سماواتك

لما سأله زنديق عن علة الملائكة الموكلين والله عالم السر وما هو أخفي ! - : استعبدهم بذلك وجعلهم شهودا على خلقه ، ليكون العباد لملازمتهم إياهم أشد على طاعة الله مواظبة ، وعن معصيته أشد انقباضا ، وكم من عبد يهم بمعصية فذكر مكانهما فارعوى وكف ، فيقول : ربي يراني وحفظتي علي بذلك تشهد ، وإن الله برأفته ولطفه أيضا وكلهم بعباده يذبون عنهم مردة الشياطين وهوام الأرض وآفات كثيرة من حيث لا يرون بإذن الله ، إلى أن يجئ أمر الله عز وجل

عن عبد الأعلى مولى آل سام لما قال له : قول الله عز وجل : ( إنما نعد لهم عدا ) ؟ - : ما هو عندك ؟ قلت : عدد الأيام ، قال : إن الآباء والأمهات يحصون ذلك ، لا ولكنه عدد الأنفاس

إن جبرئيل ( عليه السلام ) أتاني فقال : إنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ، ولا تمثال جسد ، ولا إناء يبال فيه

أتاني جبرئيل ( عليه السلام ) فقال : يا محمد ! كيف تنزل عليكم وأنتم لا تستاكون ولا تستنجون بالماء ولا تغتسلون براجمكم ؟ !

هو القادر الذي إذا ارتمت الأوهام لتدرك منقطع قدرته ، وحاول الفكر المبرأ من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته . . . ردعها وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب

ثم خلق سبحانه لإسكان سماواته ، وعمارة الصفيح الأعلى من ملكوته ، خلقا بديعا من ملائكته

لما رأى إبراهيم ( عليه السلام )

ناكح الكف ملعون

في كل نفس موت

في كل وقت فوت

في كل لحظة أجل

كل معدود منقض ، وكل متوقع آت

الأمر قريب والاصطحاب قليل

الرحيل وشيك

إن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة ، وإن غائبا يحدوه الجديدان لحري بسرعة الأوبة

موت الأبرار راحة لأنفسهم ، وموت الفجار راحة للعالم

ترحلوا فقد جد بكم ، واستعدوا للموت فقد أظلكم

هول لا تدري متى يغشاك ، ما يمنعك أن تستعد له قبل أن يفجأك

إن أمرا لاتعلم متى يفجأك ينبغي أن تستعد له قبل أن يغشاك

اعلم أن أمامك عقبة كؤودا المخف فيها أحسن حالا [ امرأ ] من المثقل ، والمبطئ عليها أقبح حالا من المسرع . . . فارتد لنفسك قبل نزولك ، ووطئ المنزل قبل حلولك

إن النور إذا دخل الصدر انفسح ، قيل : هل لذلك من علم يعرف به ؟ قال : نعم ، التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزوله

من استعد لسفره قر عينا بحضره

تزودوا في أيام الفناء لأيام البقاء ، قد دللتم على الزاد ، وأمرتم بالظعن ، وحثثتم على المسير

عليكم بالجد والاجتهاد ، والتأهب والاستعداد ، والتزود في منزل الزاد

فليعمل العامل منكم في أيام مهله قبل إرهاق أجله . . . وليتزود من دار ظعنه لدار إقامته

ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا ، وأبقى آثارا . . . تعبدوا للدنيا أي تعبد ، وآثروها أي إيثار ، ثم ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ولا ظهر قاطع

أنه كان ينادي في كل ليلة حين يأخذ الناس مضاجعهم للمنام بصوت يسمعه كافة أهل المسجد ومن جاوره من الناس - : تزودوا رحمكم الله فقد نودي فيكم بالرحيل ، وأقلوا

الكذاب والميت سواء ، فإن فضيلة الحي على الميت الثقة به ، فإذا لم يوثق بكلامه بطلت حياته

لم يمت من ترك أفعالا يقتدى بها من الخير ، من نشر حكمة ذكر بها

موت الفجأة أخذة أسف

موت الفجأة راحة للمؤمن ، وأخذة أسف للفاجر

موت الفجأة راحة للمؤمن وحسرة للكافر

إن موت الفجأة تخفيف عن المؤمن ، وأخذة أسف عن الكافر

موت الفجأة تخفيف على المؤمنين ، ومسخطة على الكافرين

من مات دون الأربعين

إن أول ما يجازى به المؤمن بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته

سر سنتين بر والديك ، سر سنة صل رحمك ، سر ميلا عد مريضا ، سر ميلين شيع جنازة

عليكم بالسكينة ، عليك بالقصد في المشي بجنائزكم

لما مروا بجنازة تمخض كما يمخض الزق - : عليكم بالسكينة !

أفضل أهل الجنازة أكثرهم فيه ذكرا ومن لم يجلس حتى توضع ، وأوفاهم مكيالا من حثا عليها ثلاثا

ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين ، فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء

إن المؤمن إذا مات تجملت المقابر لموته ، فليس منها بقعة إلا وهي تتمنى أن يدفن فيها ، وإن الكافر إذا مات أظلمت المقابر لموته ، وليس منها بقعة إلا وهي تستجير بالله أن لا يدفن فيها

إذا مات الميت في الغداة فلا يقيلن إلا في قبره ، وإذا مات بالعشي فلا يبيتن إلا في قبره

إذا مات الميت أول النهار فلا يقيل إلا في قبره

لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن تضطروا

إن أرحم ما يكون الله بالعبد إذا وضع في حفرته

إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره ، وولدا صالحا تركه ، أو مصحفا ورثه ، أو مسجدا بناه ، أو بيتا لابن السبيل بناه ، أو نهرا أجراه ، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته

ستة يلحقن المؤمن بعد وفاته : ولد يستغفر له ، ومصحف يخلفه ، وغرس يغرسه ، وصدقة ماء يجريه ، وقليب يحفره ، وسنة يؤخذ بها من بعده

المال مادة الشهوات

المال نهب الحوادث

المال يقوي الآمال

المال سلوة الوارث

المال وبال على صاحبه إلا ما قدم منه

أنا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة ، والمال لا يروس إنما يراس به

أنا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الفجار

إن الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم ، وهما مهلكاكم . - ابن مسعود - أنه كان يعطي الناس عطاءهم ، فجاءه رجل فأعطاه ألف درهم ، ثم قال - : خذها ، فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إنما أهلك من كان قبلكم الدينار والدرهم ، وهما مهلكاكم

إن مالك لحامدك في حياتك ، ولذامك بعد وفاتك

صاحب المال متعوب

القنية ينبوع الأحزان

إن لكل أمة عجل ، وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم . [ 3750 ] المال مصيدة إبليس الكتاب ( واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )

حب المال يفسد المآل

المال يفسد المآل ، ويوسع الآمال

حب المال يقوي الآمال ، ويفسد الأعمال

كثرة المال تفسد القلوب وتنشئ الذنوب

أتى أبا ذر رجل فبشره بغنم له قد ولدت ، فقال : يا أبا ذر ! أبشر فقد ولدت غنمك وكثرت ! فقال : ما يسرني كثرتها فما أحب ذلك ! فما قل وكفى أحب إلى مما كثر وألهى

ما أعطى الله عبدا ثلاثين ألفا وهو يريد به خيرا ، وقال : ما جمع رجل قط

طلبت فراغ القلب فوجدته في قلة المال

ما أخشى عليكم الفقر ، ولكني أخشى عليكم التكاثر

أما حق مالك فأن

أيضا - : الرجل يكسب مالا فيحرم أن يعمل خيرا ، فيموت فيرثه غيره فيعمل فيه عملا صالحا ، فيرى الرجل ما كسب حسنات في ميزان غيره

من كسب مالا من غير حله أفقره الله

من يكسب مالا من غير حقه يصرفه في غير أجره

من يكتسب مالا من غير حله يصرفه في غير حقه

من طلب المال بغير حق حرم بقاؤه له بحق

من كان له مال فإياه والفساد ، فإن اعطاءك المال في غير وجهه تبذير وإسراف ، وهو يرفع ذكر صاحبه في الناس ، ويضعه عند الله . ولم يضع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه شكرهم وكان خيره لغيره ، فإن بقي معه منهم من يريه الود ويظهر له الشكر فإنما هو ملق وكذب

إن الله عز وجل يبغض

إذا حدثتكم بشئ فاسألوني عن كتاب الله ، ثم قال في حديثه : إن الله نهى عن القيل والقال ، وفساد المال ، وكثرة السؤال . فقالوا : يا ابن رسول الله وأين هذا من كتاب الله ؟ قال : إن الله عز وجل يقول في كتابه : ( لا خير في كثير من نجواهم . . . ) وقال : ( لا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) وقال : ( لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم )

إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال وإضاعة المال ، وكثرة السؤال

المال ما أفاد الرجال

من جمع المال لينفع به الناس أطاعوه ، ومن جمع لنفسه أضاعوه

المال يكرم صاحبه ما بذله ، ويهينه ما بخل به

إن لك في مالك ثلاثا شركاء : أنت ، والتلف ، والوارث ، فإن استطعت أن لا تكون أعجزهم فافعل

المال لا ينفعك حتى يفارقك

أفضل المال ما وقي به

أفضل المال ما قضيت به الحقوق

أفضل المال ما استرق به الأحرار

أفضل الأموال ما استرق به الرجال

أفضل الأموال أحسنها أثرا عليك

إن خير المال ما كسب ثناء وشكرا ، وأوجب ثوابا وأجرا

إن خير المال ما أورثك ذخرا وذكرا ، وأكسبك حمدا وأجرا

خير أموالك ما كفاك . [ 3762 ] أنفع المال

لا مال أنفع من القنوع باليسير المجزي

سئل أبو ذر ما مالك ؟ قال : عملي ، قيل له : إنما نسألك عن الذهب والفضة ؟ فقال : ما أصبح فلا أمسي وما أمسي فلا أصبح ، لنا كندوج نرفع فيه خير متاعنا ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : كندوج المؤمن قبره

المال مال الله عز وجل ، جعله ودائع عند خلقه ، وأمرهم أن يأكلوا منه قصدا ، ويشربوا منه قصدا ، ويلبسوا منه قصدا ، وينكحوا منه قصدا ، ويركبوا منه قصدا ، ويعودوا بما سوى ذلك على فقراء المؤمنين ، فمن تعدى

إنما أعطاكم الله هذه الفضول من الأموال لتوجهوها حيث وجهها الله عز وجل ، ولم يعطكموها لتكنزوها

يقول العبد : مالي مالي ، وإنما له من ماله ثلاث : ما أكل فأفنى ، أو لبس فأبلى ، أو أعطى فاقتنى ، ما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس

من كتاب له إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني ، وهو عامله على أردشير خرة - : ألا وإن حق من قبلك وقبلنا من المسلمين في قسمة هذا الفئ سواء ، يردون عندي عليه ويصدرون عنه

لعبد الله بن زمعة لما طلب منه مالا في خلافته - : إن هذا المال ليس لي ولا لك ، وإنما هو فئ للمسلمين وجلب ( حلب ) أسيافهم ، فإن شركتهم في حربهم كان لك مثل

في كتاب له إلى قثم بن العباس وهو عامله على مكة - : وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال والمجاعة ، مصيبا به مواضع الفاقة والخلات ، وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا

فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان بن عفان - : والله لو وجدته قد تزوج به النساء وملك ( تملك ) به الإماء لرددته ، فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عليه العدل فالجور عليه أضيق !

إن عليا أتى بالمال فأقعد بين يديه الوزان والنقاد ، فكوم كومة

شر المال ما لم ينفق في سبيل الله منه ، ولم تؤد زكاته

شر الأموال ما لم يغن عن صاحبه

شر الأموال ما أكسب المذام

رحم الله امرأ سمع حكما فوعى ، ودعي إلى رشاد فدنا ، وأخذ بحجزة هاد فنجا

دعيتم إلى الأمر الواضح ، فلا يصم عن ذلك إلا أصم ، ولا يعمى عن ذلك إلا أعمى

اعملوا رحمكم الله ، على أعلام بينة ، فالطريق نهج ، يدعو إلى دار السلام

في وجه تسميته بالداعي - : وأما الداعي ، فإني أدعو الناس إلى دين ربي عز وجل

اعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم ، سلك بكم منهاج الرسول ، وكفيتم مؤونة الاعتساف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الأعناق

سبحانك خالقا ومعبودا ! بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا ، وجعلت فيها مأدبة : مشربا ومطعما وأزواجا وخدما وقصورا وأنهارا وزروعا وثمارا . ثم أرسلت داعيا يدعو إليها ، فلا الداعي أجابوا ، ولا فيما رغبت رغبوا ، ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا ! أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها ، واصطلحوا على حبها

في علة وجوب معرفة

بعثت لرفع قوم ووضع آخرين

لما سئل عن عدة الأنبياء - : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا

بعثت على أثر ثمانية آلاف من الأنبياء ، منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل

إني خاتم ألف نبي أو أكثر

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وسيد عباده ، كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما ، لم يسهم فيه عاهر ، ولا ضرب فيه فاجر

إن الله عز وجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة ، ولكن بعثها بالكلام

إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم

ما كلم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) العباد بكنه عقله قط ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم

ما بعث الله عز وجل نبيا إلا حسن الصوت . - قتادة : ما بعث الله نبيا قط إلا بعثه حسن الوجه ، حسن الصوت

لم يبعث الله عز وجل نبيا إلا بلغة قومه

ما بعث الله نبيا إلا شابا

الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم

إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا