منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 208 من 219

( ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ) قال : يسئل السمع عما يسمع والبصر عما يطرف والفؤاد عما يعقد عليه .

( وان من شئ الا يسبح بحمده ) قال : كل شئ يسبح بحمده وانا لنرى ان ينقض الجدر هو تسبيحها .

( وان من شئ الا يسبح بحمده ) فقال : ما ترى ان تنقض الحيطان تسبيحها .

نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أن توسم البهائم في وجوهها ، وأن يضرب وجوهها فإنها تسبح بحمد ربها .

أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يوما حاسرا حزينا ، فقيل له : ما لك يا رسول الله ؟ فقال : انى رأيت الليلة صبيان بنى أمية يرقون على منبري هذا ، فقلت : يا رب معي ؟ فقال : لا ولكن بعدك .

( ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم ) إلى آخر الآية .

أنتم والله على دين الله ثم تلا ( يوم ندعو كل أناس بامامهم ) ثم قال : على امامنا ورسول الله صلى الله عليه وآله امامنا كم من امام يجئ يوم القيمة يلعن أصحابه ويلعنونه ونحن ذرية محمد وامنا فاطمة صلوات الله عليهم .

صلى الله عليه وآله : لو قد قمت المقام المحمود شفعت لأبي وأمي وعمي وأخ كان لي موافيا في الجاهلية

صلى الله عليه وآله : انى استوهب من ربى أربعة : آمنة بنت وهب ، وعبد الله بن عبد المطلب ، وأبا طالب ورجلا جرت بيني وبينه أخوة وطلب إلى أن اطلب إلى ربى أن يهبه لي

( واجعل له من لدنك سلطانا نصيرا ) قال : السيف ( 2 .

( يسئلونك عن الروح قل الروح من امر ربى ) قال : خلق من خلق الله ، والله يزيد في الخلق ما ما يشاء .

( ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم ) قال : على جباههم .

( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) قال : المخافة ما دون سمعك ، والجهر أن ترفع صوتك شديدا .

فصليت بعد ذلك خلف الحسن فقرأ تبشر

( لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ) قال : ان ذلك لم يعن به النبي صلى الله عليه وآله ، إنما عنى به المؤمنون بعضهم لبعض ، لكنه حالهم التي هم عليها

إذا حلف الرجل بالله فله ثنياها إلى أربعين يوما وذلك أن قوما من اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وآله عن شئ ، فقال : ائتوني غدا ولم يستثن حتى أخبركم فاحتبس عنه جبرئيل عليه السلام أربعين يوما ثم اتاه ، وقال : ( ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت )

( ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله ) الا افعله فسبق مشية الله في أن لا افعله فلا أقدر على أن أفعله ، قال : فلذلك قال الله ( واذكر ربك إذا نسيت ) أي استثن مشية الله في فعلك

( واذكر ربك إذا نسيت ) قال : هو الرجل يحلف فنسي ان يقول : إن شاء الله فليقلها إذا ذكر

سألته عن قول الله ( ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله ) قال : هو الرجل يحلف على الشئ وينسى ان يستثنى فيقولن لأفعلن كذا وكذا غدا أو بعد غد عن قوله ، ( عن قول كذا خ ) ( واذكر ربك إذا نسيت )

ان الله ليحفظ ولد المؤمن إلى ألف سنة ، وان الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمأة سنة .

( فأردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ) قال : انه ولدت لهما جارية فولدت غلاما فكان نبيا .

ان الله يحفظ ولد المؤمن لأبيه إلى الف سنة ، وان الغلامين كان بينهما وبين أبويهما سبعمأة سنة .

علي عليه السلام للرجل : أزيدك فيه ؟ فسكت .

صلوات الله عليه تغرب الشمس في عين حامية في بحر دون المدينة التي تلي مما يلي المغرب يعنى جابلقاء

( وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) يعنى يوم القيمة .

( الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكرى وكانوا لا يستطيعون سمعا ) قال : هو كقوله ( وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) قلت : يعاتبهم ؟ قال : لم يعتبهم بما صنع ، قلوبهم ولكن يعاتبهم بما صنعوا ، ولو لم يتكلفوا لم يكن عليهم شئ .

فرات قال : حدثنا الحسن بن علي بن هاشم قال : حدثنا أبو سعيد - يعني الأشج - قال : حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب : عن مجاهد قال : كل شئ في القرآن ( يا أيها الذين آمنوا ) فان لعلي سابقته وفضيلته لأنه سبقهم إلى الاسلام .

تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) قال : بعلي [ ر : في علي . عليه السلام . أ ، ب ] .

سألته عن قول الله [ تعالى . ر ] : ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ) قال : من اتبعني علي بن أبي طالب عليه السلام .

أمير المؤمنين علي زكاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

إنه قد نعيت إلى نفسي فبكت فقال : لا تبكين فإنك أول أهلي لحاقا [ أ : لحوقا ] بي فضحكت .

لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم الفلان ، ولا بأس أن تكتب على ظهر الكتاب لفلان .

الآن وصلت إلى [ اسمى ] فسم باسمي ، فقال : " بسم الله الرحمن الرحيم " فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ثم قال له . احمدني فقال : الحمد لله رب العالمين " وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نفسه شكرا ، فقال الله يا محمد قطعت حمدي فسم باسمي ، فمن أجل ذلك جعل في الحمد " الرحمن الرحيم " مرتين فلما بلغ و " لا الضالين " قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحمد لله رب العالمين شكرا ، فقال الله العزيز الجبار قطعت ذكرى فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم بعد الحمد في استقبال السورة الأخرى .

إن بسم الله الرحمن الرحيم آية من فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم .

فإذا جعلت رجلك في الركاب فقل : بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والله أكبر .

والاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات سنة .

معنى قول القائل بسم الله أي اسم على نفسي بسمة من سمات الله عز وجل ، وهي العبادة قال فقلت له : ما السمة ؟ قال العلامة .

وقد سئل ما الفائدة في حروف الهجاء فقال علي عليه السلام ما من حرف الا وهو اسم من أسماء الله عز وجل .

عليه السلام في آخره : والله يسمى بأسمائه وهو غير أسمائه والأسماء غيره ، وفيه : واسم الله غير الله وكل شئ وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله .

آه فقد استغاث بالله تبارك وتعالى .

الرحمن اسم خاص بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة .

ومن قال الحمد لله فقد أدى شكر كل نعمة الله تعالى

لئن ردها الله علي لأشكرن الله حق شكره قال : فما لبث أن أتى بها ، فقال : الحمد لله فقال قائل له ، جعلت فداك أليس قلت : لأشكرن الله حق شكره ؟ فقال أبو عبد الله : ألم تسمعني قلت : الحمد لله ؟

الشكر لله وفى قوله " رب العالمين " قال : خلق المخلوقين

من قال أربع مرات إذا أصبح : " الحمد لله رب العالمين " فقد أدى شكر يومه ، ومن قالها إذا امسى فقد أدى شكر ليلته .

كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أصبح قال : الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال ثلاثمائة وستين مرة ، وإذا أمسى قال مثل ذلك .

إذا عطس الحمد لله رب العالمين على كل حال ، لم يجذ وجع الاذنين والأضراس .

بعد ان شرح رب العالمين الرحمن الرحيم استعطاف وذكر لآلائه ونعمائه على جميع خلقه :

صلى الله عليه وآله ان الله تعالى من على بفاتحة الكتاب إلى قوله و " مالك يوم الدين " قال جبرئيل : ما قالها مسلم الا صدقه الله وأهل سمائه .

صلى الله عليه وآله : ان الله تعالى من علي بفاتحة الكتاب إلى قوله " إياك نعبد " اخلاص للعبادة " وإياك نستعين " أفضل ما طلب به العباد حوائجهم .

ألف سنة صعود ، والف سنة هبوط ، وألف سنة حذاك .

" صراط الذين أنعمت عليهم " توكيد في السؤال والرغبة ، وذكر لما تقدم من نعمه على أوليائه ، ورغبة في مثل تلك النعم " غير المغضوب عليهم " استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه " ولا الضالين " اعتصام من أن يكون من الذين ضلوا عن سبيله ، من غير معرفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا .

الحمد لله رب العالمين . بسم الله الرحمن الرحيم

من قرأ سورة البقرة وآل عمران جاء يوم القيمة تظلانه على رأسه مثل الغيابتين

لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي .

عليه السلام : واعلم انك لا تقدر على اخفاء شئ من باطنك عليه [ تعالى ] وتصيره مخدوعا بنفسك ، قال الله تعالى : " يخادعون الله ورسوله والذين آمنوا وما يخدعون الا أنفسهم وما يشعرون " .

وا انا معكم أي على دينكم انما نحن مستهزؤن أي نستهزئ بأصحاب محمد صلى الله عليه وآله ونسخر بهم في قولنا آمنا .

فقال " ان الله تعالى لا يخسر ولا تستهزئ ولا يمكر ولا - يخادع ، ولكنه تعالى يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . "

قولك ان الله قدير خبرت انه لا يعجزه شئ فنفيت بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه .

له هل يقدر ربك أن يجعل السماوات والأرض وما بينهما في بيضة ؟ فقال : نعم ، وفى أصغر من البيضة قد جعلها في عينك وهو أقل من البيضة ، لأنك إذا فتحتها عاينت السماء والأرض وما بينهما ، فلو شاء لأعماك عنها . قال عز من قائل : يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ( الآية ) .

فان قال ، فلم يعبدوه ؟ ( قيل ) . لئلا يكونوا ناسين لذكره ولا تاركين لأدبه ، ولا لاهين عن أمره ونهيه ، إذا كان فيه صلاحهم وقوامهم ، فلو تركوا بغير تعبد لطال عليهم عليهم الأمد فقست قلوبهم .

النظر إلى ذريتنا عبادة ، فقيل له : يا بن رسول الله النظر إلى الأئمة منكم عبادة أو النظر إلى جميع ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ قال : بل النظر إلى جميع ذرية النبي صلى الله عليه وآله عبادة ما لم يفارقوا منهاجه ، ولم يتلوثوا بالمعاصي .

ما عبد الله بشئ أفضل من الصمت والمشي إلى بيته .

عليه السلام . وحروف العبد ثلاثة العين ، والباء ، والدال ، فالعين علمه بالله تعالى ، والباء بونه عما سواه ، والدال دنوه من الله بلا كيف ولا حجاب .

عليه السلام ان هذا القول من الله رد على من زعم أن الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم فقال الله عز وجل : ( ان الله لا يستحيى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) .

وقد ذكر صخرة بيت المقدس ومنها استوى ربنا إلى السماء أي استولى على السماء والملائكة .

ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها ، وأدام مربها ، وأعصف مجريها وأبعد منشاها ، فأمرها بتصفيق الماء الزخار ، وإثارة موج البحار ، فمخضته مخض السقا وعصفت به عصفها بالفضاء ترد أوله على آخره . وساجيه على مائره ، حتى عب عبابه ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق ، وجو منفهق فسوى منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا

تسعمائة سنة وثلاثون سنة .

العدل في قول أبى - جعفر عليه السلام الفدا .

قام رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام في الجامع بالكوفة فقال يا أمير المؤمنين : أخبرني عن يوم الأربعاء والتطير منه وثقله أي أربعاء هو ؟ فقال عليه السلام : آخر أربعاء في الشهر إلى قوله عليه السلام : ويوم الأربعاء أمر فرعون بذبح الغلمان .

عز من قائل فاقتلوا أنفسكم ( الآية )

عليه السلام . كان ينزل المن على بني إسرائيل من بعد الفجر إلى طلوع الشمس ، فمن نام في ذلك الوقت لم ينزل نصيبه فلذلك يكره النوم في هذا الوقت إلى بعد طلوع الشمس . قال عز من قائل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة .

صلى الله عليه وآله : لكل أمة صديق وفاروق ، وصديق هذه الأمة وفاروقها علي بن أبي طالب ان عليا سفينة نجاتها وباب حطتها .

علي عليه السلام : واما العشرون فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لي . مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب كما أمره الله عز وجل .

عليه السلام في حديث طويل : ونحن باب حطة .

فيها عليه السلام : الأواني فيكم أيها الناس كهارون في آل فرعون ، وكباب حطة في بني إسرائيل .

قال : نحن باب حطتكم

خذوا ما آتيناكم بقوة أبقوة بالأبدان أم بقوة بالقلوب ؟ فقال بهما جميعا .

الله عز وجل : ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين .

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هم ثلاثة عشر الفيل ( إلى أن قال ) : واما القردة فقوم اعتدوا في السبت .

من لبس نعلا صفرا كان في سرور حتى يبليها .

رجل : جعلت فداك قول الله عز وجل : ( وقولوا للناس حسنا ) هو للناس جميعا فضحك وقال : لا ، عنى قولوا ، محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أهل بيته عليهم السلام والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

سمعته يقول اتقوا الله ولا تحملوا الناس على أكتافكم ان الله يقول في كتابه ( وقولوا للناس حسنا ) .

. هم رسل الله وخاصة الله من خلقه جعل فيهم خمسة أرواح ، أيدهم بروح القدس فيه عرفوا الأشياء .

في علي ، ( ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده ) يعنى عليا قال الله ، ( فباؤا بغضب على غضب ) يعنى بنى أمية ( وللكافرين ) يعنى بنى أمية عذاب اليم .

، قال الله في كتابه يحكى قول اليهود ، ( ان الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان ) الآية وقال : ( فلم تقتلون أنبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين ) وانما نزل هذا في قوم من اليهود وكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقتلوا الأنبياء بأيديهم ، ولا كانوا في زمانهم ، وانما قتل أوايلهم الذين كانوا من قبلهم ، فجعلهم الله منهم وأضاف إليهم فعل أوايلهم بما تبعوهم وتولوهم .

عليه السلام : والسحر لأنه تعالى يقول : ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ) .

فأحسن والله في المسألة فقال : جعلت فداك أرأيت ما ندب الله عز وجل إليه المؤمنين من قوله : ( يا أيها الذين آمنوا ) أدخل في ذلك المنافقون معهم ؟ قال : نعم والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة معهم .

عليه السلام ، هذه الكلمة سب بالعبرانية ، إليه كانوا يذهبون . قال عز من قائل والله يختص برحمته من يشاء .

عز وجل ، ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) فقال ، كذبوا ما هكذا هي إذا كان [ ينسى و ] ينسخها [ أ ] ويأت بمثلها لم ينسخها ، قلت : هكذا قال الله قال : ليس هكذا قال الله تبارك وتعالى قلت فكيف قال : قال ليس فيها الف ولا واو قال : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) يقول ما نميت من امام أو ننسه ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله .

سألته عن رجل يقرأ السجدة وهو على ظهر دابته ، قال : يسجد حيث توجهت به ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على ناقته وهو مستقبل المدينة يقول الله عز وجل : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) .

لم يخلق الله شجرة الا ولها ثمرة تؤكل ، فلما قال الناس . اتخذ الله ولدا ذهب نصف ثمرها . فلما اتخذوا مع الله الها شاك الشجر .

عز وجل ، بديع السماوات والأرض فقال أبو - جعفر عليه السلام ، ان الله عز وجل ابتدع الأشياء كلها بعلمه على غير مثال كان قبله ، فابتدع السماوات والأرض ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون ، اما تسمع لقوله تعالى ، ( وكان عرشه على الماء ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به قال هم الأئمة عليهم السلام .

الله : ( انى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي ) فقال الله : ( لا ينال عهدي الظالمين ) من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما .

عليه السلام : يعنى نح عنه المشركين ، وقال : لما بنى إبراهيم عليه السلام البيت وحج الناس شكت الكعبة إلى الله تبارك وتعالى ما تلقى من أنفاس المشركين ، فأوحى الله إليها قرى كعبتي فانى أبعث في آخر الزمان قوما يتنظفون بقضبان الشجر ويتخللون .

عليه السلام ، أتدري لم سمى الطائف الطائف ؟ قلت ، لا قال . لان الله عز وجل لما دعاه إبراهيم عليه السلام أن يرزق أهله من الثمرات أمر بقطعة من الأردن فصارت بثمارها حتى طافت بالبيت ، ثم أمرها ان تنصرف إلى هذا الموضع الذي سمى بالطائف فلذلك سمى الطائف .

كان طول الكعبة يومئذ تسعة أذرع ، ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر ذراعا .

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا دعوة أبى إبراهيم .

كان يعقوب وعيص توأمين فولد عيص ثم ولد يعقوب ، فسمى يعقوب لأنه خرج بعقب أخيه عيص والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . قال عز من قائل واله آبائك إبراهيم وإسماعيل واسحق .

صلى الله عليه وآله رد وأعلى أبى يعنى العباس .

عز وجل : صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة فقال : هي الاسلام .

عز وجل : ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) قال : الاسلام ،

عز وجل : ( صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ) قال : الصبغة هي الاسلام ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

صل الله عليه وآله وسلم : بل ذلك كان حقا وهذا حق ، يقول الله ، ( قل لله المشرق والمغرب يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم ) إذا عرف صلاحكم يا أيها العباد في استقبال المشرق أمركم به ، وإذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به ، وان عرف صلاحكم في غيرهما أمركم به ، فلا تنكروا تدبير الله في عباده وقصده إلى مصالحكم .

( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) .

لا صلاة الا إلى القبلة ، قال : قلت وأين حد القبلة ؟ قال : ما بين والمشرق والمغرب قبلة كله ، قال : قلت : فمن صلى لغير القبلة أوفى يوم غيم في غير الوقت ؟ قال : يعيد .

الله عز وجل : اذكروني أذكركم .

الحمد لله فقد أدى شكر كل نعم الله تعالى .

عليه السلام في كلام طويل : ومن استقبل البلايا بالرحب وصبر على سكينة ووقار فهو من الخاص ، ونصيبه ما قال الله عز وجل ان الله مع الصابرين

انا لله وانا إليه راجعون مضى أبو جعفر عليه السلام ، فقيل له ، وكيف عرفت ؟ قال : لأنه تداخلني ذلة لم أكن أعرفها .

ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه ، وكلما ذكر مصيبة فاسترجع عند ذكره المصيبة ، غفر الله له كل ذنب فيما بينهما .

وقد سمع رجلا يقول . انا لله وانا إليه راجعون ، فقال إن قولنا انا لله اقرار على أنفسنا بالملك ، وقولنا . وانا إليه راجعون اقرار على أنفسنا بالهلك .

في حديث طويل ان رسول الله قال : ابدء بما بدأ الله تعالى به ، فأتى الصفا فبدأ بها .

أبدء بما بدء الله ، ثم صعد على الصفا فقام عليه مقدار ما يقرء الانسان سورة البقرة ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة ،

قال : جعل السعي بين الصفا والمروة مذلة للجبارين .

( فليس عليكم جناح ) ولم يقل افعلوا فكيف وجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر ؟ فقال عليه السلام ، أوليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة ( فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه عليه ان يطوف بهما ) الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض ، لان الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فكذلك التقصير في السفر صنعه النبي صلى الله عليه وآله وذكره الله تعالى ذكره في كتابه

قلت له : أخبرني عن قوله : ( ان الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ) قال : نحن يعنى بهما والله المستعان ان الرجل منا إذا صارت إليه لم يكن له أولم يسعه الا ان يبين للناس من يكون بعده .

( أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا ) الآية .

عز وجل : كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم ) قال هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله بخلا ، ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة الله أو معصية الله فان عمل به في طاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد كان المال له وإن كان عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية الله .

هو الرجل يكسب المال ولا يعمل فيه خيرا فيرثه من يعمل فيه عملا صالحا فيرى الأول ما كسبه حسرة في ميزان غيره

، سلها كيف فجرت ؟ فسألها فقالت ، كنت في فلاة من الأرض فأصابني عطش شديد فرفعت لي خيمة فأتيتها فأصبت فيها رجلا أعرابيا فسألته ماءا فأبى على أن يسقيني الا ان أكون أمكنه من نفسي فوليت منه هاربة فاشتد بي العطش حتى غارت عيناي وذهب لساني ، فلما بلغ منى العطش أتيته فسقاني وقع على ، فقال علي عليه السلام . هذه التي قال الله عز وجل . ( فمن اضطر غير باغ ولا عاد ) هذه غير باغية ولا عادية ، فخلى سبيلها فقال عمر ، لولا على لهلك عمر .

تعالى : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص هي لجماعة المسلمين ما هي للمؤمنين خاصة .

قلت قول الله تعالى : ( كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ) قال : لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم ثمن العبد .

عليه السلام : لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم دية العبد .

سألته عن قول الله عز وجل : ( فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ) فقال : هو الرجل يقبل الدية أو يعفو أو يصالح ثم يعتدى فيقتل ، فله عذاب اليم كما قال الله عز وجل .

من لم يوص عند موته لذي قرابته ممن لا يرث فقد ختم عمله بمعصيته .

، يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام قال : فقال ، هذه كلها تجمع الضلال والمنافقين ، وكل من أقر بالدعوة الظاهرة .

صلى الله عليه وآله لما حضر شهر رمضان وذلك في ثلث بقين من شعبان ، قال لبلال : ناد في الناس فجمع الناس ثم صعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ان هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم وهو سيد الشهور والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الصائم إذا خاف على عينه من الرمد أفطر ،

ونزل القرآن في أول ليلة من شهر رمضان ، فاستقبل الشهر بالقرآن .

عليه السلام لا تقولوا رمضان ولكن قولوا شهر رمضان ، فإنكم ما تدرون ما رمضان .

معناه ما عتب الله عز وجل به على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فهو يعنى به ما قد قضى به في القرآن مثل قوله : ( ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ) عنى بذلك غيره .

تعالى : ( ولتكملوا العدة ) يعنى الصيام ولتكبروا الله على ما هداكم .

تبارك وتعالى : ( ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) قال : الشكر المعرفة .

فيها فاحترسوا من الله عز وجل بكثرة الذكر ، واخشوا منه بالتقى ، وتقربوا إليه بالطاعة ، فإنه قريب مجيب قال الله تعالى : ( وإذا سالك عبادي عنى فانى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) .

. وليؤمنوا أبى أي وليتحققوا انى قادر على اعطائهم ما سألوه لعلهم يرشدون أي لعلهم يصيبون الحق ويهتدون إليه .

صلى الله عليه وآله وسلم : ان العبد ليدعوا الله وهو يحبه ويقول : يا جبرئيل اقض لعبدي هذا حاجته وأخرها فانى أحب ان لا أزال اسمع صوته وأن العبد ليدعوا الله تعالى وهو يبغضه فيقول : يا جبرئيل اقض لعبدي هذا حاجته باخلاصه وعجلها فانى أكره أن أسمع صوته .

عليه السلام يستحب للمسلم ان يأتي أهله أول ليلة من شهر رمضان لقوله تعالى : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم والرفث المجامعة .

حدثني أبي عن جدي عن آبائه عليهم السلام ان عليا صلوات الله عليه قال : يستحب للرجل أن يأتي أهله ، وذكركما في كتاب الخصال سواء .

( وأتموا الصيام إلى الليل ) يعنى صوم رمضان ، فمن رأى الهلال بالنهار فليتم صيامه .

سئل أبى عما حرم الله تعالى من الفروج في القرآن ، وعما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سنته ؟ فقال : الذي حرم الله من ذلك أربعة وثلثين وجها سبعة عشر في القرآن ، وسبعة عشر في السنة ، فاما التي في القرآن فالزنا إلى قوله عليه السلام والنكاح في الاعتكاف قال الله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد

عز وجل : ولا - تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل فقال كانت قريش تتقامر الرجل باهله وماله ، فنهاهم الله عن ذلك .

عز وجل في كتابه ، ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ) فقال ، يا أبا بصير ان الله عز وجل قد علم أن في الأمة حكاما يجورون ، اما انه لم يعن حكام أهل العدل ولكنه عنى حكام أهل الجور .

ثم كتب تحته هوان يعلم الرجل انه ظالم عاص هو غير معذور في اخذه ذلك الذي حكم له به إذا كان قد علم أنه ظالم .

. سألته عن الأهلة ؟ قال . هي أهلة الشهور ، فإذا رأيت الهلال فصم ، وإذا رأيته فأفطر .

. صم حين يصوم الناس وأفطر حين يفطر الناس ، فان الله عز وجل جعل الأهلة مواقيت .

قلت له : رجل قتل رجلا في الحرم وسرق في الحرم ؟ فقال : يقام عليه الحد وصغار له لأنه لم ير للحرم حرمة ، وقد قال الله تعالى : ( فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) يعنى في الحرم وقال : ( فلا عدوان الاعلى الظالمين ) .

لوان رجلا أنفق ما في يديه في سبيل من سبيل الله ما كان أحسن ولا أوفق أليس يقول الله عز وجل ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا ان الله يحب المحسنين يعنى المقتصدين .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين صد بالحديبية قصر وأحل ونحر ، ثم انصرف منها ولم يجب عليه الحلق ، حتى يقضى النسك ، فاما المحصور فإنما يكون عليه التقصير .

من لم يجد هديا وأحب ان يقدم الثلاثة أيام في أول العشر فلا بأس .

جبرئيل لإبراهيم عليه السلام : هذه عرفات فاعرف بها مناسكك ، واعترف بذنبك ، فسمى عرفات ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

تعالى ، واذكروا الله في أيام معدودات ) قال : التكبير في أيام التشريق صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الفجر من يوم الثالث ، وفى الأمصار عشر صلوات ، فإذا نفر بعد الأولى أمسك أهل الأمصار ، ومن أقام بمنى فصلى بها الظهر والعصر فليكبر .

إذا أصاب المحرم الصيد فليس له أن ينفر في النفر الأول ، ومن نفر في النفر الأول فليس له أن يصيب الصيد حتى ينفر الناس ، وهو قول الله : ( فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه . . . لمن اتقى ) قال : اتقى الصيد .

في رجل بعث بثقله يوم النفر الأول وأقام هو إلى الأخير ، قال : هو ممن تعجل في يومين .

عليه السلام وقد ذكر عترة خاتم النبيين والمرسلين ، وهم باب السلم فأدخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال : أمير المؤمنين عليه السلام . الشطرنج والنرد هما الميسر ،

، فقلت . اما انهم يقولون : انها النرد قال . والنرد أيضا .

بل الانسان على نفسه بصيرة فأنتم لا يخفى عليكم وقد قال الله عز وجل ( وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ) .

سئل أبى عما حرم الله تعالى من الفروج في القرآن ، وعما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله في سنته ؟ فقال : الذي حرم الله تعالى من ذلك أربعة وثلثين وجها سبعة عشر في القرآن وسبعة عشر في السنة ، فاما التي في القرآن فالزنا إلى قوله : والحايض حتى تطهر لقوله تعالى ، ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) .

لا بأس إذا رضيت ، قلت : فأين قول الله ( فأتوهن من حيث أمركم الله ) ؟ قال : هذا في طلب الولد ، فاطلبوا الولد من حيث أمركم الله ان الله تعالى يقول : نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انى شئتم .

ا : هو الرجل ( يصلح بين الرجلين فيحمل ما بينهما من الاثم .

للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فلم يجز للرجل والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

تبارك وتعالى في كتابه . قال عز من قائل والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء .

ذلك برأيه ولكنه اخذه عن علي عليه السلام ، قال قلت : له وما قال فيها علي عليه السلام ؟ قال كان يقول : إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انتقضت عدتها ولا سبيل له عليها ، وانما القروء ما بين الحيضتين ، وليس لها ان تتزوج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة .

ذلك ؟ فقال . نعم انما القروء الطهر يقرى فيه الدم فيجمعه فإذا جاء المحيض دفقه .

القروء ما بين الحيضتين .

عدة التي لم تحض والمستحاضة التي لا تطهر ثلاثة أشهر وعدة التي تحيض وتستقيم حيضها ثلاثة قروء والقرء جمع الدم بين الحيضتين :

( الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ) يعنى في التطليقة الثالثة ، وستسمع لهذا زيادة انشاء - الله تعالى .

( الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان ) يعنى في التطليقة الثالثة ، ولدخوله فيما كره الله عز وجل من الطلاق الثالث حرمها عليه فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ، لئلا يوقع الناس الاستخفاف بالطلاق ولا يضاروا النساء .

سألته عن رجل طلق امرأته ثلثا ثم تمتع فيها رجل آخر هل تحل للأول ؟ قال لا .

سألته عن الرجل يطلق امرأته الطلاق الذي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم تزوج رجلا ولم يدخل بها ؟ قال : لا حتى يذوق عسيلتها .

سألته عن قول الله عز وجل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا قال : الرجل يطلق إذا كادت ان يخلو أجلها راجعها ثم طلقها ، يفعل ذلك ثلث مرات فنهى الله عز وجل .

لا ينبغي للرجل ان يطلق امرأته ثم يراجعها وليس له فيها حاجة ثم يطلقها ، فهذا الضرار الذي نهى الله عنه الا ان يطلق ثم يراجع وهو ينوى الامساك .

عز وجل : والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين قال : ما دام الولد في الرضاع فهو بين الأبوين بالسوية فإذا فطم فالأب أحق به من الام ، فإذا مات الأب فالأم أحق به من العصبة .

الحلبي المطلقة ينفق عليها حتى تضع حملها وهي أحق بولدها ان ترضعه بما تقبله امرأة أخرى ان الله عز وجل يقول : ( لا تضار والدة بولدها ولا مولود بولده وعلى الوارث مثل ذلك قال : كانت المرأة منا يرتفع يدها إلى زوجها إذا أراد مجامعتها فتقول : لا أدعك انى أخاف ان احمل على ولدى ويقول الرجل : لا أجامعك انى أخاف ان تعلقي فاقتل ولدى فنهى الله عز وجل ان تضار المرأة الرجل أو يضار الرجل المراة واما قوله : ( وعلى الوارث مثل ذلك ) فإنه نهى ان يضار بالصبي أو تضار أمه في رضاعه ، وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين ، وان أرادا فصالا عن تراض منهما قبل ذلك كان حسنا والفصال هو الفطام .

سألته عن قوله ( وعلى الوارث مثل ذلك ) قال : هو في النفقة ، على الوارث مثل ما على الوالد . عن جميل عن سوره عن أبي جعفر عليه السلام مثله .

( وعلى الوارث مثل ذلك ) قال لا ينبغي للوارث أن يضار المرأة فيقول لا أدع ولدها يأتيها ويضار ولدها إن كان لهم عنده شئ ، ولا ينبغي أن يقتر عليه .

صلى الله عليه وآله : لا تسترضع الحمقاء ولا العمشاء فان اللبن يعدى .

صلى الله عليه وآله وسلم ليس للصبي لبن خير من لبن أمه

( عدتهن أربعة أشهر وعشرا ) يعنى إذا توفى عنها زوجها فأوجب عليها إذا أصيبت بزوجها وتوفى عنها مثل ما أوجب عليها في حياته إذا آلى منها وعلم أن غاية صبر المرأة أربعة أشهر في ترك الجماع ، فمن ، ثم أوجب عليها ولها .

في الغايب عنها زوجها إذا توفى قال : المتوفى عنها تعتد من يوم يأتيها الخبر لأنها تحد عليه .

عز وجل ( ولا تواعدوهن سرا الا أن تقولوا قولا معروفا ) قال : المرأة في عدتها تقول لها قولا جميلا ترغبها في نفسك ، ولا تقول أنى أصنع كذا وأصنع كذا القبيح من الامر في البضع وكل أمر قبيح .

إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فلها نصف مهرها ، وان لم يكن سمى لها مهرا فمتاع بالمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ، وليس لها عدة : تتزوج من شاعت من ساعتها .

إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فقد بانت وتتزوج ان شاءت من ساعتها ، وان فرض لها مهرا فلها نصف المهر ، وان لم يكن فرض لها مهرا فليمتعها .

سألته عن رجل تزوج امرأة على بستان له معروف وله غلة كثيرة ، ثم مكث سنين لم يدخل بها ثم طلقها ، قال : ينظر إلى ما صار إليه من غلة البستان من يوم تزوجها ، فيعطيها نصفه ويعطيها نصف البستان ، الا ان تعفو فتقبل ويصطلحان على شئ ترضى به منه ، فإنه أقرب للتقوى .

أبو جعفر عليه السلام : والله لأضربنك يا غلام ، قال فلم أره ضربه فقلت : جعلت فداك انك حلفت لتضربن غلامك فلم أرك ضربته ؟ قال : أليس الله عز وجل يقول : ( وان تعفو أقرب للتقوى ) .

يقبله من الربح شيئا ، ان الله تعالى يقول : ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) .

، يأتي على الناس زمان عضوض يعض المرء فيه على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال الله سبحانه : ( ولا تنسوا الفضل بينكم ) تنهد فيه الأشرار وتستذل الأخيار ويبايع المضطرين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيع المضطرين .

في حديث طويل ( وقوموا لله قانتين ) قال : مطيعين راغبين .

، فات أمير المؤمنين عليه السلام والناس يوما يعنى صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، فأمرهم أمير المؤمنين عليه السلام أن يسبحوا ويكبروا ويهللوا قال ، وقال الله ، ( فان خفتم فرجالا أو ركبانا ) فأمرهم علي عليه السلام فصنعوا ذلك ركبانا ورجالا .

تكبير وتهليل ، يقول الله عز وجل : ( فان خفتم فرجالا أو ركبانا ) .

الذي يخاف اللصوص يصلى ايماء على دابته .

سألته عن قوله متاعا إلى الحول غير اخراج قال منسوخة نسختها آية ( يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) ونسختها آيات الميراث .

وكان الحسن بن علي عليهما السلام يمتع نسائه بالأمة .

والقبض من الله تعالى في موضع آخر المنع والبسط منه الاعطاء والتوسيع ، كما قال عز وجل : والله يقبض ويبسط واليه ترجعون يعنى يعطى ويوسع ويمنع ويقبض .

يا أمير المؤمنين . أخبرني عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ قال : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق وفيه قتل قابيل هابيل أخاه إلى قوله عليه السلام : ويوم أربعاء أخذت العمالقة التابوت .

صلى الله عليه وآله ان الله يصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله ، ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم .

صلى الله عليه وآله وسلم : ما خلق الله خلقا أفضل منى ولا أكرم عليه منى : قال علي عليه السلام : فقلت : يا رسول الله أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال عليه السلام : يا علي ان الله تعالى فضل أنبيائه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدى لك يا علي وللأئمة من بعدك ، وان الملائكة لخدامنا وخدام محبينا والحديث طويل أخذنا منه الأنسب بالغرض .

صلى الله عليه وآله من قرأ آية الكرسي مائة مرة كان كمن عبد الله طول حياته .