منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 209 من 219

سمعته يقول إن الله تعالى نور لا ظلمة فيه ، وعلم لأجهل فيه ، وحياة لأموت فيه .

صلى الله عليه وآله في حديث طويل : الأمور ثلاثة : أمر تبين لك رشده فاتبعه وامر تبين لك غيه فأجتنبه ، وامر اختلف فيه فرده إلى الله .

صلى الله عليه وآله وسلم : من أحب ان يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدى ، وليعاده عدوه وليأتم بالأئمة الهداة من ولده .

المؤمن ينقلب في خمسة من النور ، مدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ، وكلامه نور ، ومنظره يوم القيمة إلى النور .

له : أحيي من قتلته ان كنت صادقا .

وأمات الله إرميا النبي عليه السلام الذي نظر إلى خراب بيت المقدس وما حوله حين غزاهم بخت نصر وقال : انى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مأة عام ثم أحياه ونظر إلى أعضائه كيف تلتئم وكيف تلبس اللحم ، والى مفاصله وعروقه كيف توصل فلما استوى قاعدا قال : اعلم أن الله على كل شئ قدير .

جزء من عشرة كانت الجبال عشرة وكانت الطير الطاووس والحمامة والديك والهدهد . فأمر الله ان يقطعهن ويخلطهن وأن تضع على كل جبل منهن جزءا ، وان يأخذ رأس كل طير فيها بيده ، قال : فكان إذا اخذ رأس الطير منها بيده تطاير إليه ما كان منه حتى يعود كما كان .

ت المراة وبما قال ابن أبي ليلى ، فقال . كذب ابن أبي ليلى لها عشر الثلث ، ان الله عز وجل أمر إبراهيم عليه السلام فقال - ( اجعل على كل جبل منهن جزءا ) وكانت الجبال يؤمئذ عشرة ، فالجزء هو العشر من الشئ .

إذا أحسن العبد المؤمن يضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعمائة ضعف ، وذلك قول الله تعالى ( والله يضاعف لمن يشاء )

صلى الله عليه وآله من أسدى إلى مؤمن معروفا ثم أذاه بالكلام أو من عليه فقد أبطل الله صدقته .

عليه السلام : مامن شئ أحب إلى من رجل سلفت منى إليه يد أتبعتها أختها وأحسنت بها له ، لانى رأيت منع الأواخر يقطع لسان شكر الأوائل .

صلى الله عليه وآله وسلم لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيئوا منهما بشئ وفى ذلك نزل : ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه ) والاغماض ان يأخذ هاتين التمرتين .

كل ما فرض الله عليك فاعلانه أفضل من اسراره وكل ما كان توعا فاسراره أفضل من اعلانه ، ولو أن رجلا حمل زكاة ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا .

تعالى في سورة البقرة . للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس الحافا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

إن الله كره لكم ثلاثا قيل : وماهن ؟ قال . كثرة ال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات .

عز من قائل : وأحل الله البيع وحرم الربوا .

صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه صلى الله عليهم ، ثم قال : أيها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب ، الا ومن انظر معسرا كان له على الله في كل يوم صدقة بمثل ماله حتى يستو فيه ، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ) انه معسر فتصدقوا عليه بمالكم عليه فهو خير لكم .

، يا أبا عبد الله قرض إلى ميسرة فقال له أبو عبد الله عليه السلام ، إلى غلة تدرك ؟ فقال الرجل ، لا والله قال ، فإلى تجارة تؤب قال ، لا والله قال فإلى عقدة تباع فقال ، لا والله ، فقال أبو عبد الله عليه السلام ، فأنت ممن جعل الله له في أموالنا حقا ، ثم دعا بكيس فيه دراهم فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة .

، خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله .

سأله أبى وانا حاضر عن قول الله عز وجل . ( حتى إذا بلغ أشده ) قال : الاحتلام قال . فقال . يحتلم في ست عشرة وسبع عشرة سنة ونحوها فقال إذا أتت عليه ثلث عشرة سنة كتبت له الحسنات وكتبت عليه السيئات وجاز امره ، الا أن يكون سفيها أو ضعيفا فقال : وما السفيه ؟ فقال : الذي يشترى الدرهم باضعافه ، فقال : وما الضعيف ؟ قال . الأبله .

لارهن الا مقبوض .

وبما في الصدور يجازى العباد .

عليه السلام الخ .

ما أمر العباد الا بدون سعتهم وكل شئ أمر الناس بأخذه فهم متسعون له ، ومالا يتسعون له فهو موضوع عنهم ، ولكن الناس لاخير فيهم

في آخر البقرة لما دعوا أجيبوا : ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها ) قال ، ما افترض الله عليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقوله ، ( لا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) .

صلى الله عليه وآله وسلم لما سمع ذلك : اما إذا فعلت ذلك بي وبأمتي فزدني قال : سل ، قال : ( ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا ) قال الله عز وجل لست أؤاخذ منك بالنسيان والخطأ لكرامتك على ، وكانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذكروا به فتحت عليهم أبواب العذاب ، وقد رفعت ذلك عن أمتك ، وكانت الأمم السالفة إذا أخطأوا أخذوا بالخطأ وعوقبوا عليه ، وقد رفعت ذلك عن أمتك لكرامتك على . فقال النبي صلى الله عليه وآله ، إذا أعطيتني ذلك فزدني ، فقال الله تعالى له : سل ، قال : ( ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) يعنى بالإصر الشدائد التي كانت على من كان قبلنا ، فأجابه الله إلى ذلك ، فقال تبارك اسمه ! قد رفعت عن أمتك الآصار التي كانت على الأمم السالفة كنت لا أقبل صلاتهم الا في بقاع معلومة من الأرض اخترتها لهم وان بعدت ، وقد جعلت الأرض كلها لامتك مسجدا وطهورا ، فهذه من الآصار التي كانت على الأمم قبلك فرفعتها عن أمتك : وكانت الأمة السالفة إذا أصابهم اذى من نجاسة قرضوه من أجسادهم . وقد جعلت الماء لامتك طهورا ، فهذا من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك ، وكانت الأمم السالفة تحمل قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس ، فمن قبلت ذلك منه أرسلت عليه نارا فأكلته فرجع مسرورا ، ومن لم أقبل ذلك منه رجع مثبورا وقد جعلت قربان أمتك في بطون فقرائها ومساكينها ، فمن قبلت ذلك منه أضعفت ذلك له اضعافا مضاعفة ومن لم اقبل ذلك منه رفعت عنه عقوبات الدنيا ، وقد رفعت ذلك عن أمتك وهي من الآصار التي كانت على الأمم قبلك ، وكانت الأمم السالفة صلاتها مفروضة عليها في ظلم الليل وانصاف النهار ، وهي من الشدائد التي كانت عليهم ، فرفعتها عن أمتك وفرضت عليهم صلواتهم في أطراف الليل والنهار ، وفى أوقات نشاطهم ، وكانت الأمم السالفة قد فرضت عليهم خمسين صلاة في خمسين وقتا وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك ، وجعلتها خمسا في خمسة أوقات ، وهي إحدى وخمسون ركعة ، وجعلت لهم اجر خمسين صلاة ، وكانت الأمم السالفة حسنتهم بحسنة وسيئتهم بسيئة ، وهي من الآصار التي كانت عليهم ، فرفعتها عن أمتك وجعلت الحسنة بعشر ، والسيئة بواحدة ، وكانت الأمم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة ثم لم يعملها لم تكتب له ، وان عملها كتبت له حسنة ، وان أمتك اذاهم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرا ، وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك ، وكانت الأمم السالفة اذاهم أحدهم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه ، وان عملها كتبت عليه سيئة وان أمتك اذاهم أحدهم بسيئة ثم لم يعملها كتبت له حسنة ، وهذه من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك ، وكانت الأمم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم ، وجعلت توبتهم من الذنوب ان حرمت عليهم بعد التوبة أحب الطعام إليهم ، وقد رفعت ذلك عن أمتك ، وجعلت ذنوبهم فيما بيني وبينهم . وجعلت عليهم ستورا كثيفة وقبلت توبتهم بلا عقوبة ولا أعاقبهم بان أحرم عليهم أحب الطعام إليهم ، وكانت الأمم السالفة يتوب أحدهم من الذنب الواحد مائة سنة أو ثمانين سنة أو خمسين سنة ثم لا أقبل توبته دون ان أعاقبه في الدنيا بعقوبة ، وهي من الآصار التي كانت عليهم فرفعتها عن أمتك ، وان الرجل من أمتك ليذنب عشرين سنة أو ثلثين سنة أو أربعين سنة أو مائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة عين فاغفر ذلك كله ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : إذا أعطيتني ذلك كله فزدني قال : سل ، قال : ( ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به ) قال تبارك اسمه : قد فعلت ذلك بأمتك وقد رفعت عنهم عظم بلايا الأمم وذلك حكمي في جميع الأمم ان لا أكلف خلقا فوق طاقتهم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولينا ) قال الله عز وجل ، قد فعلت ذلك بتائبي أمتك ثم قال صلى الله عليه وآله : ( فانصرنا على القوم الكافرين ) قال الله جل اسمه ان أمتك في الأرض كالشامة البيضاء في الثور الأسود ، وهم القادرون ، وهم القاهرون ، يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك على ، وحق على أن أظهر دينك على الأديان حتى لا يبقى في شرق الأرض وغربها دين الا دينك . أو يؤدون إلى أهل دينك الجزية .

فيه : قال لي الله تعالى وأعطيت لك ولامتك كنزا من كنوز عرشي ، فاتحة الكتاب ، وخاتمة سورة البقرة . بسم الله الرحمن الرحيم

إن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر الف آية .

حدثني أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال قال رسول الله : من عمل بالمقاييس فقد هلك وأهلك ، ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك .

صلى الله عليه وآله وسلم قال الله جل جلاله ما آمن بي من فسر برأيه كلامي .

( اللاتي في حجوركم ) ثم قال الصادق عليه السلام لا تحل له .

عز وجل : ( والمحصنات من النساء قال هن ذوات الأزواج

لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها الا بإذن العمة والخالة .

، سألته عن امرأة تزوج على عمتها وخالتها ؟ قال ، لا باس ، وقال ، تزوج العمة والخالة على ابنة الأخ وابنة الأخت . ولا تزوج بنت الأخ والأخت على العمة والخالة الا برضاء منها ، فمن فعل فنكاحه باطل .

تتزوج الحرة على الأمة ولا تتزوج الأمة على الحرة ونكاح الأمة على الحرة باطل ، وان اجتمعت عندك حرة وأمة فللحرة يومان وللأمة يوم ، ولا يصلح نكاح الأمة الا بأذن مواليها .

سألته عن الرجل يتزوج الأمة ؟ قال لا ، الا أن يضطر إلى ذلك .

لا ينبغي للحر ان يتزوج الأمة وهو يقدر على الحرة ، ولا ينبغي له ان يتزوج الأمة على الحرة ، ولا باس أن يتزوج الحرة على الأمة ، فان تزوج الحرة على الأمة فللحرة يومان وللأمة يوم .

لا باس بأن يتمتع الرجل بأمة المرأة : فاما الرجل فلا يتمتع بها الا بأمره .

سألته عن قول الله في الإماء ( إذا أحصن ) ما احصانهن ؟ قال : يدخل بهن قلت : فإن لم يدخل بهن ما عليهن حد ؟ قال : بلى .

( ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان بكم رحيما ) قال : كان المسلمون يدخلون على عدوهم في المغارات فيتمكن منهم عدوهم فقتلهم كيف شاء ، فنهاهم الله ، أن يدخلوا عليهم في المغارات .

ومباين بين محارمه من كبير أوعد عليه نيرانه ، أو صغير أرصد له غفرانه .

من لم يسأل الله عز وجل من فضله افتقر .

، ( ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون ) قال : انما عنى بذلك أولوا الأرحام في المواريث ، ولم يعن أولياء النعمة فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي يجره إليها .

، قال النبي صلى الله عليه وآله ، ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها ، وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله .

يحول ظهره إليها واضربوهن وروى عن أبي جعفر عليه السلام بأنه الضرب بالسواك .

تبارك وتعالى ، وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها . فقال : يشترط الحكمان ان شاءا فرقا وان شاءا جمعا ففرقا أو جمعا جاز .

له الذمي : أين نريد يا عبد الله ؟ قال أريد الكوفة ، فلما عدل الطريق بالذمي عدل معه أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال له الذمي الست زعمت أنك تريد الكوفة ؟ قال له : بلى ، فقال له الذمي : فقد تركت الطريق ؟ فقال له : قد علمت قال فلم عدلت معي وقد علمت ذلك فقال له أمير المؤمنين عليه السلام هذا : من تمام حسن الصحبة ان يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه وكذلك أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله فقال له الذمي هكذا قال : قال : نعم ، قال الذمي . لاجرم انما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة ، فأنا أشهدك انى على دينك ورجع الذمي مع أمير المؤمنين عليه السلام ، فلما عرفه أسلم . قال عز من قائل : الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ( الآية )

له : أخبرني عن الجواد ؟ فقال : ان لكلامك وجهين فان كنت تسأل عن المخلوق فان الجواد الذي يؤدى ما افترض الله تعالى عليه ، والبخيل من بخل بما افترض الله عليه ، وان كنت تعنى الخالق فهو الجواد ان أعطى ، وهو الجواد ان منع ، لأنه ان اعطى عبدا أعطاه ما ليس له وان منع منع ما ليس له .

صلى الله عليه وآله وسلم خصلتان لا يجتمعان في مسلم : البخل وسوء الخلق .

عليه السلام إذا لم يكن لله عز وجل في العبد حاجة ابتدأ بالبخل

ا : قلنا له : الحايض والجنب يدخلان المسجد أم لا ؟ قال : الحايض والجنب لا يدخلان المسجد الا مجتازين ، ان الله تبارك وتعالى يقول : ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الصعيد الموضع المرتفع والطيب الموضع الذي ينحدر عنه الماء .

( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) الكبائر فما سواها قال قلت ، دخلت الكبائر ففي الاستثناء ؟ قال ، نعم .

فاما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله ، قال الله سبحانه : ( ان الله لا يغفر أن يشرك به ) .

عز وجل : ( ان الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) هل تدخلها الكبائر في مشية الله قال : نعم ذلك إليه عز وجل ان شاء عذب عليها وان شاء عفا عنها .

عليه السلام : لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا

، قال ، يا أبا محمد انه لو كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل العدل فأبى عليك الا أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له لكان ممن حاكم إلى الطاغوت وهو قول الله عز وجل : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

من رفع راية ضلالة فصاحبها طاغوت ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : الصديقون ثلاثة على ابن أبي طالب وحبيب النجار ومؤمن آل فرعون !

صلى الله عليه وآله وسلم ، لكل أمة صديق وفاروق وصديق هذه الأمة وفاروقها علي بن أبي طالب عليه السلام .

عليه السلام : لو أن أهل السماء والأرض قالوا قد أنعم الله علينا إذ لم نكن مع رسول الله لكانوا بذلك مشركين

فوق كل بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل الله ، فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر .

في حديث طويل وقد كانت خديجة عليها السلام ماتت قبل الهجرة بسنة ، ومات أبو طالب عليه السلام بعد موت خديجة بسنة ، فلما فقدهما رسول الله صلى الله عليه وآله سئم المقام بمكة ودخله حزن شديد وأشفق على نفسه من كفار قريش فشكى إلى جبرئيل ذلك ، فأوحى الله عز وجل إليه : اخرج من القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة فليس لك اليوم بمكة ناصر ، وانصب للمشركين حربا فعند ذلك توجه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة .

وا ، الحسنات في

كما أن بادي النعم من الله عز وجل وقد نحلكموه ، فكذلك الشر من أنفسكم وان جرى به قدره .

وذكران الكتاب يصدق بعضه بعضا وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا .

، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من أمر بمعروف أو نهى عن منكر أو دل على خير أو أشار به فهو شريك ، ومن أمر بسوء أو دل عليه أو أشار به فهو شريك .

لها : أنت حرة لوجه الله ، فقلت له في ذلك فقال : أدبنا الله تعالى فقال : ( وإذا حييتم بتحية ) الآية وقال : أحسن منها اعتاقها .

( وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها ) .

عليه السلام لا تبدأوا أهل الكتاب بالتسليم وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم .

( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ) قال : اما تحرير رقبة مؤمنة ففيما بينه وبين الله ، واما الدية المسلمة إلى أولياء المقتول ( وإن كان من قوم عدو لكم ) قال وإن كان من أهل الشرك الذين ليس لهم في الصلح ، وهو مؤمن فتحرير رقبة فيما بينه وبين الله وليس عليه الدية ، وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله أودية مسلمة إلى أهله .

كلما أريد به ففيه القود ، وانما الخطأ ان يريد الشئ فيصيب غيره .

الخطأ ان تعمده ولا تريد قتله بما لا يقتل مثله ، والخطأ الذي ليس فيه شك ان يعمد شيئا آخر فيصيبه .

انما الخطأ ان يريد شيئا فيصيب غيره ، فاما كل شئ قصدت إليه فأصبته فهو العمد .

سألته عن الخطاء الذي فيه الدية والكفارة وهو الرجل يضرب الرجل ولا يتعمد قتله ، قال : نعم فإذا رمى شيئا فأصاب رجلا قال : ذلك الخطأ الذي لاشك فيه وعليه الكفارة .

عز وجل : ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلى قوله عز وجل : فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين .

عز وجل وإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة .

شهرين متتابعين توبة من الله قلت : فلا يفصل بينهما ؟ قال : إذا أفطر من الليل فهو فصل ، وانما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا وصال في صيام ، يعنى لا يصوم الرجل يومين متواليين من غير افطار

عليه السلام بعد ان أمر بالكلام بما ينفع ولا يضر : فإن لم تجد السبيل إليه فالانقلاب والسفر من بلد إلى بلد وطرح النفس في بوادي التلف بسير صاف وقلب خاشع ، وبدن صابر قال الله تعالى ( ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ) .

قلت له : انا نمد المطمار ، قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه ، فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك ، فأين الذين قال الله عز وجل : ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) أين المرجون لأمر الله ؟ والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

سألته عن الضعفاء ؟ فكتب إلى : الضعيف من لم يرفع إليه حجة ولم يعرف الاختلاف ، فإذا عرف الاختلاف فليس بضعيف .

أصدق من قولك : ( الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) .

فليس عليكم جناح ( ولم يقل افعلوا فكيف أوجب ذلك كما أوجب التمام في الحضر فقال عليه السلام أوليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة : ( فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض ؟ لان الله عز وجل ذكره في كتابه وصنعه نبيه عليه السلام ، وكذلك التقصير في السفر شئ صنعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكره الله تعالى ذكره في كتابه .

قلت له انا إذا دخلنا مكة والمدينة نتم أو نقصر ؟ قال إن قصرت فذاك وان أتممت فهو خير تزداد .

صلى الله عليه وآله : المريض يصلى قائما ، فإن لم يستطع صلى جالسا ، فإن لم يستطع صلى على جنبه الا يمن ، فإن لم يستطع صلى على جنبه الأيسر فإن لم يستطع استلقى وأومى ايماءا ، وجعل وجهه نحو القبلة وجعل سجوده اخفض من ركوعه .

عليه السلام : المريض يصلى قائما فإن لم يقدر على ذلك صلى جالسا ، فإن لم يقدر ان يصلى جالسا صلى مستلقيا يكبر ثم يقرأ ، فإذا أراد الركوع غمض عينيه ثم سبح ، فإذا سبح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع ، فإذا أراد ان يسجد غمض عينيه ثم سبح ، فإذا سبح فتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من السجود ثم يتشهد وينصرف .

فلان وفلان وأبو عبيدة بن جراح .

هما وأبو عبيدة بن الجراح وفى رواية عمر بن صالح قال : الأول والثاني وأبو عبيدة بن الجراح .

في حديثه : ان الله نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال ، فقالوا : يا بن رسول - الله وأين هذا من كتاب الله ؟ قال : إن الله عز وجل يقول في كتابه : ( لاخير في كثير من نجواهم ) الآية وقال : ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) وقال : ( ولا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم ) .

إن الله فرض التمحل في القرآن ، قلت : وما التمحل جعلت فداك ؟ قال : أن يكون وجهك أعرض من وجه أخيك فتتمحل له ، وهو قوله : ( لاخير في كثير من نجويهم ) .

انه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغايب ان يرد انما الشورى للمهاجرين والأنصار فان اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى .

إبليس : رب هذا الذي كرمت على وفضلته وان لم تفضلني عليه لم أقو عليه ؟ قال : لا يولد ولد الا ولد لك ولدان ، قال : رب زدني ، قال تجرى منه مجرى الدم في العروق قال رب زدني ، قال : تتخذ أنت وذريتك في صدورهم مساكن ، قال : رب زدني قال : تعدهم وتمنيهم ( وما يعدهم الشيطان الا غرورا ) .

للصادق عليه السلام يا أبتاه ما تقول في المذنب منا ومن غيرنا ؟ فقال عليه السلام ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به .

له : أدرك عبدي ، فجاءه فلقيه في الهواء فقال : كلفني ما بدا لك قد بعثني الله لنصرتك ؟ فقال : بل حسبي الله ونعم الوكيل انى لا أسئل غيره ولا حاجة الا إليه ، فسماه خليله أي فقيره ومحتاجه والمنقطع إليه عمن سواه ، وإذا جعل معنى ذلك من الخلة [ العالم ] وهو انه قد تخلل معانيه ووقف على أسرار لم يقف عليها غيره ، كان معناه العالم به وبأموره ، ولا يوجب ذلك تشبيه الله بخلقه ، الا ترون انه إذا لم ينقطع إليه لم يكن خليله ، وإذا لم يعلم بأسراره لم يكن خليله ؟

لما جاء المرسلون إلى إبراهيم عليه السلام جاءهم بالعجل فقال كلوا ، فقالوا لا نأكل حتى تخبرنا ما ثمنه ؟ فقال إذا أكلتم فقولوا بسم الله . وإذا فرغتم فقولوا : الحمد لله قال . فالتفت جبرئيل إلى أصحابه وكانوا أربعة وجبرئيل رئيسهم ، فقال حق لله أن يتخذ هذا خليلا .

صلى الله عليه وآله وسلم : إن كان إبراهيم عليه السلام خليلا فانا حبيبه محمدا .

( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا ) قال : النشوز الرجل يهم بطلاق امرأته فتقول له : ادع ما على ظهرك وأعطيك كذا وكذا : وأحللك من يومى وليلتي على ما اصطلحا عليه فهو جايز .

سألته عن قول الله تبارك وتعالى : ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا ) فقال ، هي المرأة تكون عند الرجل فيكرهها فيقول لها : انى أريد أن أطلقك فتقول له : لا تفعل انى أكره أن تشمت بي ، ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى ذلك من شئ فهو لك ، ودعني على حالتي وهو قوله تبارك وتعالى ، ( فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ) وهو هذا الصلح .

، سألته عن قول الله جل اسمه ، ( وان امرأة خافت من بعلها نشوزا أو اعراضا ) قال : هذا يكون عنده المرأة لا تعجبه فيريد طلاقها فتقول له : أمسكني ولا تطلقني وادع لك ما على ظهرك وأعطيك من مالي وأحللك من يومى وليلتي ، فقد طاب ذلك كله .

ان تلووا الامر أو تعرضوا عما أمرتم به ، فان الله كان بما تعملون خبيرا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

، وسألته عن قول الله عز وجل : ( سخر الله منهم ) وعن قوله ، ( يستهزئ بهم ) وقوله تعالى ، ( ومكروا ومكر الله ) وعن قوله عز وجل : ( يخادعون الله وهو خادعهم ) فقال : ان الله عز وجل لا يسخر ولا يستهزئ ولا يمكر ولا يخادع ، ولكنه عز وجل يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر والخديعة ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .

صلى الله عليه وآله وسلم : أربع يفسدن القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر ، استماع اللهو والبذاء ، واتيان باب السلطان ، وطلب الصيد .

على صلوات الله عليه ان الأشياء ( لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز ، فنتجا بينهما الفقر .

للحارث الهمداني . يا حار همدان من يمت يرني * من مؤمن أو منافق قبلا يعرفني طرفه وأعرفه * بعينه واسمه وما فعلا

من زرع حنطة في ارض ولم يزك زرعه أو خرج زرعه كثير الشعير فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض أو بظلم لمزارعيه واكرته لان الله عز وجل يقول : فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم يعنى لحوم الإبل والبقر والغنم .

صلى الله عليه وآله وسلم : أعطيت السور الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان الإنجيل ، وأعطيت المثاني مكان الزبور .

صلى الله عليه وآله : وانزل الزبور لثمان عشر خلون من شهر رمضان ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل : ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل من رسلا لم نقصصهم عليك يعنى من لم نسمهم من المستخفين كما سمى المستعلنين من الأنبياء في روضة الكافي علي بن إبراهيم عن أبيه عن الحسن بن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام مثله .

وا : إن محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم .

صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام تختم باليمين تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله ومن المقربون ؟ قال : جبرئيل وميكائيل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

لما عرج بي إلى السماء الرابعة اذن جبرئيل وأقام ميكائيل ، ثم قيل لي : ادن يا محمد ، فقلت أتقدم وأنت بحضرتي يا جبرئيل ؟ قال : نعم ، ان الله عز وجل فضل أنبياء المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلك أنت حاضر فدنوت فصليت بأهل السماء الرابعة .

في آخره وقال في آخر سورة النساء : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت يعنى أخت لأم وأب أو أخت لأب ( فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) فهم الذين يزادون وينقصون . بسم الله الرحمن الرحيم

أي بالعهود .

، ( أحلت لكم بهيمة الأنعام ) قال ، البهيمة هنا الولي والانعام المؤمنون .

لا تأكل من فريسة السبع ولا الموقوذة ولا المتردية الا ان تدركه حيا فتذكيه .

( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

في صيد الكلب ان أرسله صاحبه وسمى فليأكل كلما أمسك عليه وان قتل ، وان أكل فكل ما بقي ، وإن كان غير معلم فعلمه ساعته حين يرسله فليأكل منه فإنه معلم ، فاماما خلا الكلاب مما تصيده الفهود والصقور وأشباهه الا أن تدرك ذكوته .

إذا ارسل الرجل كلبه ونسي أن يسمى فهو بمنزلة من قد ذبح ونسي أن يسمى .

تعالى : وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه قال : لا بأس ان تأكلوا مما أمسك الكلب مما لم يأكل الكلب منه ، فإذا أكل الكلب منه قبل أن تدركه فلا تأكل منه .

فكلوا مما أمسكن عليكم ولا ينبغي أن يؤكل ما قتله الفهد .

إذا صاد وقد سمى فليأكل ، وإذا صاد ولم يسم فلا يأكل ، وهذا مما علمتم من الجوارح مكلبين .

سألته عن قوم أرسلوا كلابهم وهي معلمة كلها وقد سموا عليها فلما أن مضت الكلاب دخل فيها كلب غريب لا يعرفون له صاحبا ، فاشتركت جميعا في الصيد ؟ فقال . لا تأكل منه لأنك لا تدري أخذه معلم أم لا .

سألته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب ؟ قال لا تأكل الاما ذكيتم الا الكلاب ، قلت فان قتله ؟ قال كل فان الله يقول ( وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم ) ثم قال عليه السلام كل شئ من السباع تمسك الصيد على نفسها الا الكلاب المعلمة فإنها تمسك على صاحبها ، وقال إذا أرسلت الكلب المعلم فاذكروا اسم الله عليه فهو ذكوته ، قوله : أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال : عنى بطعامهم هيهنا الحبوب والفاكهة غير الذبايح التي يذبحونها ، فإنهم لا يذكرون اسم الله خالصا عليها أي على ذبائحهم ثم قال والله ما استحلوا ذبايحكم فكيف تستحلون ذبايحهم .

عز وجل : ( والمحصنات من النساء ) قال : هن ذوات الأزواج قال : قلت : وما المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم قال : هن العفائف .

سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها على الكعبين إلى ظاهر القدم ، قلت جعلت : فداك لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا ؟ فقال لا الا بكفه .

رن إبليس أربع رنات أولهن يوم لعن ، وحين اهبط إلى الأرض ، وحين بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم على حين فترة من الرسل ( الحديث ) .

بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا إذ جاءته امرأة فرحب بها وأخذ بيدها وأقعدها ، ثم قال : ابنة نبي ضيعه قومه خالد بن سنان دعاهم فأبوا أن يؤمنوا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ا : جاءت ابنة خالد بن سنان العبسي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها مرحبا بابنة أخي فصافحها وأدناها وبسط لها رداه ، ثم أجلسها عليه إلى جنبه ، ثم قال هذه ابنة نبي ضيعه قومه خالد بن سنان العبسي وكان اسمها محياة بنت خالد بن سنان .

لهم : ( ادخلوا الأرض المقدسة ) فلم يدخلوها حتى حرمها عليهم وعلى اتباعهم وعلى أبنائهم ، وانما دخلها أبناء الأبناء .

أيها الناس لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يطمع فيكم من ليس مثلكم ، ولم يقومن قوى عليكم لكنكم تهتم متاه بني إسرائيل ، ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا ، خلفتم الحق وراء ظهوركم ، وقطعتم الأدنى ووصلتم الابعد .

عز وجل : ( من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا )

عز وجل : ( من أجل ذلك ) ونقل إلى آخر ما نقلنا عن معاني الأخبار ، وزاد متصلا بآخره : انما كان يدخل ذلك المكان ، قلت : فإنه قتل آخر ؟ قال : يضاعف عليه .

من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء كمن أعتق رقبة ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء كان كمن أحيى نفسا ، ومن أحيى نفسا فكأنما أحيى الناس جميعا .

عز وجل ، ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) إلى آخر الآية قال : لا يبايع ولا يؤى ولا يتصدق عليه .

في آخره : يفعل ذلك به سنة فإنه سيتوب وهو صاغر ، قال قلت : فان أم ارض الشرك يدخلها قال : يقتل .

وكل شئ من القرآن ( أو ) فصاحبه بالخيار يختار ما شاء .

سمعته يقول فوض إلى الناس في كفارة اليمين كما فوض إلى امام في المحارب أن يصنع ما شاء وقال كل شئ في القرآن ( أو ) فصاحبه بالخيار .

لا يزال العبد يسرق حتى إذا استوفى ثمن يده أظهره الله عليه .

تعالى . أكالون للسحت قال . هو الرجل يقضى لأخيه الحاجة ثم يقبل هديته .

إن الحاكم إذا اتاه أهل التوراة وأهل الإنجيل يتحاكمون إليه ان شاء حكم بينهم وان شاء تركهم .

سأل رجل أبى عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له أبى ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة لا تغمد إلى أن تضع الحرب أوزارها ، ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها ، وسيف منها ملفوف . وسيف منها مغمد سله إلى غيرنا وحكمه إلينا ، إلى أن قال ؟ واما السيف المغمود فالذي يقام به القصاص ، قال الله تعالى : النفس بالنفس فسله إلى أولياء المقتول وحكمه إلينا .

عز وجل : ان النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف الآية قال : هي محكمة .

سألته عن أعور فقأ عين صحيح متعمدا ؟ قال : تفقأ عينه ، قلت : يكون أعمى ، قال : الحق أعماه .

في سن الصبي يضربها الرجل فتسقط ثم تنبت ؟ قال : ليس عليه قصاص وعليه الأرش ،

صلى الله عليه وآله وقد ذكر الأنبياء صلوات الله عليهم : وان الله عز وجل جعل كتابي المهيمن على كتبهم الناسخ لها ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية ، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية .

الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية ، وقد قال الله عز وجل : ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون واشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرايض بحكم الجاهلية .

عليه السلام لا يتوارث أهل ملتين نحن نرثهم ولا يرثونا .

قلت له : بلغني انك تقول من طلق لغير السنة انك لا ترى طلاقه شيئا ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام ما أقوله بل الله يقوله والله لو كنا نفتيكم بالجور لكنا شرا منكم ، لان الله عز وجل يقول : لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت إلى آخر الآية

غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا .

سمعته يقول ( بل يداه مبسوطتان ) فقلت : له يدان هكذا - وأشرت بيدي إلى يديه - ؟ فقال : لا لو كان هكذا كان مخلوقا .

عليه السلام : انا يد الله المبسوطة على عباده بالمرحمة والمغفرة والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

وقال تعالى ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام .

سألته عن كفارة اليمين في قوله : ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) ما حد من لم يجد وان الرجل يسأل في كفه وهو يجد ؟ فقال : إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن لم يجد .

كل صوم يفرق فيه الا ثلاثة أيام في كفارة اليمين .

في حديث طويل في تعدد الكبائر وبيانها من كتاب الله : وشرب الخمر لان الله عز وجل عدل بها عبادة الأوثان .

ما بعث الله عز وجل نبيا الا بتحريم الخمر .

لعن رسول الله صلى الله عليه وآله في الخمر عشرة : غارسها وحارسها وعاصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمول إليه وبايعها ومشتريها وآل ثمنها .

سبحانه وتعالى : يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم قال : حشر عليهم الصيد في كل مكان حتى دنا منهم ليبلوهم الله به .

عز وجل : ( ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ) قال : حشرت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم ورماحهم .

( لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ) قال : من أصاب نعامة فبدنة ، ومن أصاب حمارا أو شبهه فعليه بقرة ، ومن أصاب ظبيا فعليه شاة .

عز وجل : في الصيد من قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل ؟ قال : في الظبي شاة ، وفى حمار الوحش بقرة ، وفى النعامة جزوردرى .

عز وجل : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) قال في النعامة بدنة ، وفى حمار وحش بقرة ، وفى الظبي شاة وفى البقرة بقرة .

عز وجل : ( يحكم به ذوا عدل منكم قال العدل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وامام من بعده ثم قال هذا أخطأت به الكتاب .

تعالى : أو عدل ذلك صياما قال : يثمن قيمة الهدى طعاما ثم يصوم لكل مد يوما ، فان زادت الامداد على شهرين فليس عليه أكثر منه .

سألته عن قول الله فيمن قتل صيدا متعمدا وهو محرم : ( فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) فقال : هو ينظر إلى الذي عليه هذا مثل ما قتل فاما ان يهديه واما ان يقوم فيشترى به طعاما فيطعمه المساكين ، يطعم كل مسكين مدا ، واما ان ينظركم يبلغ عدد ذلك من المساكين فيصوم مكان كل مسكين يوما .

كل شئ في القرآن ( أو ) فصاحبه فيه بالخيار .

من أذنب ذنبا صغيرا أو كبيرا وهو لا يعلم أن لي ان عذبه أو اعفو عنه لا غفرت له ذلك الذنب أبدا - ومن أذنب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا وهو يعلم أن لي ان أعذبه أو ان اعفو عنه عفوت عنه .

( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إلى قوله ( كافرين ) .

عز وجل ، ( ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم ) قال : اللذان منكم مسلمان ، واللذان من غيركم من أهل الكتاب . فإن لم يجد من أهل الكتاب فمن المجوس ، لان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سن بهم سنة أهل الكتاب : وذلك إذا مات الرجل بأرض غربة فلم يجد مسلمين يشهدهما فرجلان من أهل الكتاب ،

عليه السلام ، القرآن كله تقريع وباطنه تقريب . قال مصنف هذا الكتاب ، يعنى بذلك انه من وراء آيات التوبيخ والوعيد آيات الرحمة والغفران ( انتهى ) .

عز وجل : وهو الله في السماوات والأرض قال : كذلك هو في كل مكان ، قلت : بذاته ؟ قال : ويحك ان الأماكن أقدار ، فإذا قلت في مكان بذاته لزمك أن تقول في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو باين من خلقه ، محيط بما خلق علما وقدرة وسلطانا وملكا وإحاطة .

سئل عن قول الله عز وجل : ( وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) قال لكل انسان .

ثم يجتمعون في مواطن أخر فيستنطقون فيه فيقولون : والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله تبارك وتعالى على أفواههم ويستنطق الأيدي والأرجل والجلود ، فتشهد بكل معصية كانت منهم ، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم ( لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ ) .

( انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون )

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) وانهم ملعونون في الأصل .

صلى الله عليه وآله وسلم أتدرون فيما انتطحتا ؟ فقالوا : لا ندري ، قال : ولكن الله يدرى وسيقضى بينهما .

ولو أن الناس حين نزل بهم النقم وتزول عنهم النعم فزعوا إلى ربهم بصدق من نبأهم ووله من قلوبهم لرد عليهم كل شارد وأصلح لهم كل فاسد .

في حديث طويل وهكذا التضرع وحرك أصابعه يمينا وشمالا .

فلما نسوا ما ذكروا به ) إلى قوله : ( فاذاهم مبلسون ) قال ، يأخذ بنى أمية بغتة ، ويؤخذ بنى العباس جهرة .

عليه السلام : أنذر بالقرآن من يرجون الوصول إلى ربهم ترغبهم فيما عنده ، فان القرآن شافع مشفع

في حديث طويل وقال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وآله قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضى الامر بيني وبينكم قال لو انى أمرت ان أعلمكم الذي أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتى لتظلموا أهل بيتي من بعدى ، فكان مثلكم كما قال الله عز وجل ( كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله يقول أضاءت الأرض بنور محمد كما تضئ الشمس .

سأله أبى وانا حاضر عن اليتيم متى يجوز امره ؟ قال ، حتى يبلغ أشده ، قال ، قلت : وما أشده ؟ قال : احتلامه ، قلت : قد يكون الغلام ابن ثمانية عشر سنة أو أقل أو أكثر ولا يحتلم قال : إذا بلغ وكتب عليه الشئ جاز امره الا أن يكون سفيها أو ضعيفا .

، إذا بلغ الغلام أشده ثلث عشرة سنة ودخل في الأربعة عشر وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم يحتلم وكتبت عليه السيئات وكتبت له الحسنات .

صلى الله عليه وآله وسلم ، ( وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ) سألت الله ان يجعلها لعلى مفضل .

لا تسألوني عما تكون بعد هذا فإنه عهد إلى حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان لا أخبربه غير عترتي .

عز وجل : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ما أبقت الحنيفية شيئا حتى أن منها قص الشارب والأظفار ، والاخذ من الشارب والختان .

صلى الله عليه وآله وسلم ان الله بعث خليله بالحنيفية ، وأمره بأخذ الشارب وقص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان .

إن الله تبارك وتعالى بيت ريح يقفل عليه ، لو فتحت لاذرت ما بين السماء والأرض ، ما ارسل على قوم عاد الاقدر الخاتم ، وكان هود وصالح وشعيب وإسماعيل ونبينا صلى الله عليه وآله يتكلمون بالعربية .

، لا تأمنن على خير هذه الأمة عذاب الله لقول الله سبحانه : فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون .

" وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل " .

صلوات الله عليهم : كن لما لا ترجو أرحى منك لما ترحو إلى أن قال عليه السلام : وخرجت سحرة فرعون يطلبون العزة بفرعون فرجعوا مؤمنين .

إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ، قال : فما كان لله فهو لرسوله وما كان لرسول الله فهو للامام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .

لقومه : اني أتأخر عنكم ثلثين يوما ليتسهل عليكم ، ثم زاد عليهم عشرا وليس في ذلك خلف ، لأنه إذا تأخر عنهم أربعين ليلة فقد تأخر ثلثين قبلها عن أبي جعفر الباقر عليه السلام .

" سبحانك تبت إليك وانا أول المؤمنين " .

معناه : انا أول من آمن وصدق بأنك لا ترى

صلى الله عليه وآله : أكرموا البقر فإنها سيد البهائم ، ما رفعت طرفها إلى السماء حياءا من الله عز وجل منذ عبد العجل .

عليه السلام : اغدوا بنا إلى أحجار الزيت محلقين ، وحلق أمير المؤمنين عليه السلام فما وافى من القوم محلقا الا أبو ذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر ، وجاء سلمان في آخر القوم ، فرفع يده إلى السماء فقال : ان القوم استضعفوني كما استضعفت بنو إسرائيل هارون عليه السلام .

كان النبي صلى الله عليه وآله يقرء الكتاب ولا يكتب .