منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 210 من 219

كان مما من الله عز وجل به على نبيه صلى الله عليه وآله انه كان أميا لا يكتب ويقرء الكتاب .

عز وجل : " الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورية والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث " إلى قوله : " واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون " قال : النور في هذا الموضع أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .

" فلما جاء أمرنا أنجينا الذين ينهون عن السوء " قال : افترق القوم ثلث فرق : فرقة نهت واعتزلت ، وفرقة أقامت ولم تقارف الذنوب وفرقة قارفت الذنوب فلم ينجو من العذاب الا من نهى ، قال جعفر : قلت لأبي جعفر عليه السلام : ما صنع بالذين أقاموا ولم يقارفوا الذنوب ؟ قال : بلغني انهم صاروا ذرا .

تعالى : فلما نسوا ما ذكروا به قال : كانوا ثلاثة أصناف ، صنف ائتمروا وأمروا ، وصنف ائتمروا ولم يأمروا ، وصنف لم يأمروا ولم يأتمروا فهلكوا .

صلى الله عليه وآله : ان الله لم يمسخ شيئا فجعل له نسلا وعقبا .

إن الله خص عباده بآيتين من كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا ، ولا يردوا ما لم يعلموا ، وقال عز وجل : " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله الا الحق " وقال : " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعمله " .

عليه السلام : طور سيناء قوله تعالى : " وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة " .

تعالى : خذوا ما آتيناكم بقوة أقوة في الأبدان أم قوة في القلوب ؟ قال : فيهما جميعا .

انا والله أحبك وأتولاك ! فقال له أمير المؤمنين : كذبت قال : بلى والله اني لأحبك وأتولاك فقال له أمير المؤمنين : كذبت ما أنت كما قلت ، ان الله خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام ، ثم عرض علينا المحب لنا فوالله ما رأيت روحك فيمن عرض فأين كنت ؟ فسكت الرجل عند ذلك ولم يراجعه .

عز وجل : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ان بعضهم أولى بالميراث من بعض ، لان أقربهم إليه أولى به .

كان الفتح في سنة ثمان وبرائة في سنة تسع ، وحجة الوداع في سنة عشر .

الأكبر يوم النحر .

كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أراد ان يبعث سرية دعاهم فأجلسهم بين يديه ثم يقول : سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله ، لا تغلوا ولا تمثلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة ولا تقطعوا شجرا الا ان تضطروا إليها ، وأيما رجل من أدنى المسلمين أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار يسمع كلام الله ، فان تبعكم فاخوكم في الدين وان أبى فأبلغوه مأمنه واستعينوا بالله عليه .

" ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة " وقلت في نفسي لا في الكتاب : من يرى المؤمنين هيهنا فرجع الجواب : الوليجة الذي يقام دون ولي الأمر ، وحدثتك نفسك عن المؤمنين من هم في هذا الموضع ، فهم الأئمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم .

تصدق بثمانين درهما فقالوا : هذا غلط سلوه من أين قال هذا ؟ فكتب : قال الله لرسوله : لقد نصركم الله في مواطن كثيرة والمواطن التي نصر الله رسوله عليه وآله السلام ثمانون موطنا ، فثمانون درهما من حله مال كثير .

الكثير ثمانون ، فقالوا : رد إليه الرسول فقل : من أين قلت ذلك ؟ فقال : من قول الله تبارك وتعالى : " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " وكانت المواطن ثمانين موطنا .

له : الكثير ثمانون فقال له جعفر : يا سيدي انه يسئلني عن العلة فيه ؟ فقال أبو الحسن عليه السلام ان الله عز وجل يقول : " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " فعددنا المواطن فكانت ثمانين .

" ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم " إلى : " ثم وليتم مدبرين " فقال : أبو فلان .

سأل رجل أبي عن حروب أمير المؤمنين عليه السلام وكان السائل من محبينا فقال له أبو جعفر عليه السلام : بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها ، ولن تضع الحرب أوزارها . حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم إلى قوله عليه السلام والسيف الثاني على أهل الذمة لشمس قال الله تعالى : " وقولوا للناس حسنا " ثم نسخها قوله تعالى : قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم الا الجزية أو القتل وما لهم في ذراريهم سبى فإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم وحرمت أموالهم وحلت لنا مناكحتهم ، ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم وأموالهم ، ولم تحل لنا مناكحتهم ولم يقبل منهم الا الدخول في دار الاسلام أو الجزية أو القتل .

سألته عن النساء كيف سقطت الجزية ورفعت عنهن ؟ فقال : لان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن قتل النساء والولدان في دار الحرب الا ان تقاتل ، وان قاتلت أيضا فامسك عنها ما أمكنك ولم تخف خللا فلما نهى عن قتلهن في دار الحرب كان ذلك في دار الاسلام أولى ، وان امتنعت ان تؤدي الجزية لم يمكن قتلها ، فلما لم يمكن قتلها ، رفعت الجزية عنها ، ولو منع الرجال وأبوا ان يؤدوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحلت دمائهم وقتلهم ، لان قتل الرجال مباح في دار الشرك ، وكذلك المقعد من أهل الشرك والذمة والأعمى والشيخ الفاني والمرأة والولدان في ارض الحرب فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية .

جرت السنة ألا تؤخذ الجزية من المعتوه ولا من المغلوب على عقله .

إن الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى للرحمان ولد ، عز الرحمان وجل أن يكون له ولد ، فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك حذارا ان ينزل به العذاب .

من أطاع رجلا في معصية الله فقد عبده .

إن علي بن أبي حمزة أراد ان لا يعبد الله في سمائه وارضه ، ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره المشركون ، ولو كره اللعين المشرك ، قلت : المشرك ! قال : نعم والله وان رغم انفه كذلك هو في كتاب الله : " يريدون ان يطفؤا نور الله بأفواههم " وقد جرت فيه وفي أمثاله أنه أراد ان يطفئ نور الله .

لي وهو رافع صوته : يا أحمد ! قلت : لبيك ، قال : إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جهد الناس على اطفاء نور الله فأبى الله الا أن يتم نوره بأمير المؤمنين .

ان الناس قد جهدوا على اطفاء نور الله حين قبض الله تبارك وتعالى رسول الله صلى الله عليه وآله وأبى الله الا أن يتم نوره وقد جهد علي بن أبي حمزة على اطفاء نور الله حين قبض أبو الحسن فأبى الله الا ان يتم نوره ، وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله على ما من عليكم به .

لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر الا أدخله الله كلمة الاسلام ، اما بعز عزيز أو بذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيقروا به واما يذلهم فيدينون له .

صلى الله عليه وآله : كل مال تؤدي زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وكل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض .

أصدق من قولك حيث قال : " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم " الآية .

رسول الله صلى الله عليه وآله : الدينار والدرهم اهلكا من كان قبلكم وهما مهلكاكم .

إن الله تعالى خلق الشهور اثنى عشر شهر وهي ثلاثمائة وستون يوما ، فحجز منها ستة أيام خلق فيها السماوات والأرض فمن ثم تقاصرت الشهور .

فأنشدك بالله انا وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسي يوم الغار أم أنت ؟ قال : بل أنت .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فان الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله حاله قال له : تريد ان أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون ، فأريك جعفر وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة انه ساحر .

" لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك " الآية انهم يستطيعون وقد كان في علم الله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لفعلوا .

ومن تردد في الريب وطأته سنابك الشياطين

المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من دون الله ولم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويعرفهم لكي ما يعرفوا ويعلمهم .

صلى الله عليه وآله : انه فلان بن فلان حتى عددهم فقال حذيفة ألا تبعث إليهم فنقتلهم ؟ فقال : أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه اقبل يقتلهم عن ابن كيسان وروى عن أبي جعفر عليه السلام مثله ، الا أنه قال : ائتمروا بينهم ليقتلوه ، وقال بعضهم لبعض : ان فطن نقول : " انما كنا نخوض ونلعب " وان لم يفطن نقتله .

إنهم ذبحوا جديا على قميصه

وكانوا عشرة اقتسموها درهمين درهمين .

" وشروه بثمن بخس دراهم معدودة " قال كانت دراهم ثمانية عشر درهما .

كانت الدراهم عشرين درهما وهي قيمة كلب الصيد إذا قل ، والبخس النقص .

" كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء " يعني ان يدخل في الزنا

كان يقوم على المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع على المحبوس .

عز وجل : " انا نريك من المحسنين " قال : كان يوسع المجلس ويستقرض للمحتاج ويعين الضعيف .

لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث .

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن الرجل ينام فيرى الرؤيا فربما كانت حقا وربما كانت باطلا ؟ فقال رسول الله عليه السلام : انه ما من عبد ينام الا عرج بروحه إلى رب العالمين فما رأى عند رب العالمين فهو حق ، ثم إذا أمر العزيز الجبار برد روحه إلى جسده فصارت الروح بين السماء والأرض ، فما رأته فهو أضغاث أحلام

" عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون " مضمومة ثم قال : وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا .

ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة قال : يعني العزيز .

ت أسماء بنت عميس يا رسول الله ان العين إليهم سريعة أفأسترقي لهم من العين ؟ فقال صلى الله عليه وآله : نعم

رقا النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال : أعيذكما بكلمات الله التامة ومن شر كل عين لامة ، ومن شر حاسد إذا حسد ، ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلينا فقال : هكذا يعوذ إبراهيم إسماعيل واسحق عليهم السلام .

من شكى إلى مؤمن فقد شكى إلى الله عز وجل .

أخرهم إلى السحر قال : يا رب انما ذنبهم فيما بيني وبينهم فأوحى الله : اني قد غفرت لهم .

لما دخلوا عليه سجدوا شكرا لله وحده حين نظروا إليه ، وكان ذلك السجود لله .

عز وجل لقد قال لنبيه : " قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني " فوالله ما تبعه الا علي عليه السلام وله تسع سنين ، وانا ابن تسع سنين .

عليه السلام : " قل هذه سبيلي ادعو إلى الله على بصيرة انا ومن اتبعني " قال : علي اتبعه .

وكلهم إلى أنفسهم فظنوا أن الشياطين قد تمثلت لهم في صورة الملائكة .

وكلهم إلى أنفسهم أقل من طرفة عين .

فمن شواهد خلقه خلق السماوات موطدات بلا عمد ، قائمات بلا سند .

أبو عبد الله عليه السلام قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة قال الله جل جلاله : وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم .

صلى الله عليه وآله : أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي ، يا علي بك يهتدي المهتدون .

" انما أنت منذر " ثم ردها إلى صدر علي ثم قال : " ولكل قوم هاد " ثم قال : انك منارة الأنام وغاية الهدي وأمير القرى ، اشهد على ذلك انك كذلك .

الله تعالى لنبيه : " انما أنت منذر ولكل قوم هاد " فالهادي بعد النبي صلى الله عليه وآله هاد لامته على ما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فمن عسى أن يكون الهادي الا الذي دعاكم إلى الحق وقادكم إلى الهدى .

عز وجل : " انما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال : كل امام هادي كل قوم في زمانه .

يا عبد الرحيم ، قلت : لبيك ، قال : قول الله : " انما أنت منذر ولكل قوم هاد " إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله انا المنذر وعلي الهادي ومن الهادي اليوم ؟ قال : فمكثت طويلا ثم رفعت رأسي فقلت : جعلت فداك هي فيكم توارثوها رجل فرجل حتى انتهت إليك ، فأنت جعلت فداك الهادي ، قال : صدقت يا عبد الرحيم ان القرآن حي لا يموت " والآية حية لا تموت .

صلى الله عليه وآله : انا المنذر وعلي الهادي إلى أمري .

عز وجل يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد قال : الغيض كل حمل دون تسعة أشهر ، " وما تزداد " كل شئ يزداد على تسعة أشهر ، وكلما رأت المراة الدم الخالص في حملها فإنها تزداد بعدد الأيام التي زاد فيها في حملها من الدم .

ا : " وما تحمل كل أنثى " وأنثى أو ذكر ، " وما تغيض الأرحام " التي لا تحمل " وما تزداد " من أنثى أو ذكر .

" يعلم ما تحمل كل أنثى " قال الذكر والأنثى " وما تغيض الأرحام " قال : ما كان من دون التسعة وهو غيض ، " وما تزداد " قال : ما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة الأشهر .

هم أربعة املاك يجتمعون عند صلاة الفجر وهو معنى قوله : ان قرآن الفجر كان مشهودا " وقد روى ذلك عن الأئمة عليهم السلام .

جعلت فداك يا سيدي علم مولاك ما معنى " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " فكتب صلوات الله عليه : اما التغيير فإنه ليس إليهم حتى يتولوا ذلك بأنفسهم بخطاياهم وارتكابهم ما نهى عنه ، وفي الحديث أشياء غير هذا سؤالا وجوابا انتزعنا منه موضع الحاجة .

قلت : وما الذاكر ؟ قال : من قرأ مأة آية .

يموت المؤمن بكل ميتة غرقا ، ويموت بالهدم ، ويبتلي بالسبع ، ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكرا لله عز وجل .

" ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها " الآية قال : اما من يسجد من أهل السماوات طوعا فالملائكة يسجدون لله طوعا ، ومن يسجد من أهل الأرض ، فمن ولد في الاسلام فهو يسجد له طوعا ، واما من يسجد له كرها فمن جبر على الاسلام ، واما من لم يسجد فظله يسجد له بالغداة والعشي .

فتبارك الذي يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقى بالطاعة إليه سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا .

وسجدت له بالغدو والآصال الأشجار .

عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله : فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل " وايجابه مثل ذلك على أوليائه وأهل طاعته بقوله : " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " .

عليه السلام لو لم يكن للحساب مهولة الاحياء العرض على الله وفضيحة هتك الستر على المخفيات لحق للمرء ان لا يهبط من رؤس الجبال ولا يأوى إلى عمران ، ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام الا عن اضطرار متصل بالتلف .

صلى الله عليه وآله : يا علي إذا عملت سيئة فاتبعها بحسنة تمحها سريعا ، وعليك بصنايع الخير فإنها تدفع مصارع السوء .

عليه السلام : بعد أن عد أصنافا من الملائكة والذين يقولون : " سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار " .

وقائم لا بعمد .

وقد قال الله عز وجل في كتابه : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية فنحن ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

إن الله إذا أراد فناء قوم أمر الفلك فأسرع الدور بهم ، فكان ما يريد من النقصان ، وإذا أراد بقاء قوم أمر الفلك فأبطأ الدور بهم فكان ما يريد من الزيادة فلا تنكروا ، فان الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب .

جل ثناؤه : " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال : ذاك أخي علي بن أبي طالب .

" قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال : كذب ، هو علي بن أبي طالب .

عليه السلام : " ومن عنده علم الكتاب " علي بن أبي طالب عنده علم الكتاب الأول والاخر .

عز وجل : " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب " قال : ذاك أخي علي بن أبي طالب عليه السلام .

صلى الله عليه وآله : من قرأ سورة إبراهيم اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام ، وبعدد من لم يعبدها .

إن من عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله عز وجل قبل ان يظهر شكرها على لسانه والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

أيما عبد أنعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه - وفي رواية أخرى فأقر بها بقلبه - وحمد الله عليها بلسانه ، لم ينفد كلامه حتى يأمر الله له بالزيادة .

في كتابه : " لئن شكرتم لأزيدنكم " ؟ فقال : نعم ، ومن حمد الله على نعمه وشكره وعلم أن ذلك منه لا من غيره .

تلقوا النعم يا سدير بحسن مجاورتها ، واشكروا من أنعم عليكم ، وانعموا على [ من ] شكركم ، فإنكم إذا كنتم كذلك استوجبتم من الله الزيادة ، ومن اخوانكم المناصحة ، ثم تلا : " لئن شكرتم لأزيدنكم "

تعالى : " وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم " إلى آخر الآية .

عليه السلام : إذا أقبلت عليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر .

وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال : الزارعون .

عز وجل : " وعلى الله فليتوكل المتوكلون " قال : الزارعون .

صلى الله عليه وآله : اما سمعتم الله تعالى يقول : ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد .

" وسقوا ماءا حميما فقطع امعائهم " ويقول : " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه " .

ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الآية .

دعاهم ربهم فتفرقوا ولو دعاهم الشيطان فاستجابوا واقبلوا .

في رجل نذر ان يصوم زمانا ، قال : الزمان خمسة أشهر ، والحين ستة أشهر ، لان الله عز وجل يقول : " تؤتى اكلها كل حين بإذن ربها " في الكافي مثله سواء .

كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إلى السماء وبنو أمية لا يذكرون الله في مسجد ولا في مجلس ، ولا تصعد أعمالهم إلى السماء الا قليل منهم .

لي : يا محمد ! قلت : لبيك ، قال : إنه سيكون في هذه السنة حركة فلا تجزع منها ، ثم أطرق ونكت بيده إلى الأرض ورفع رأسه إلي وهو يقول : " ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء " قلت : وما ذاك جعلت فداك ؟ قال : من ظلم ابني هذا حقه وجحد إمامته من بعدي ، كان كمن ظلم علي بن أبي طالب عليه السلام حقه وجحد إمامته من بعد محمد صلى الله عليه وآله ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ما بعث الله عز وجل نبيا الا بتحريم الخمر ، وان يقر له بان الله يفعل ما يشاء ، وأن يكون من تراثه الكندر .

إن الشجر لم يزل حصيدا كله حتى دعى للرحمن ولد عز الرحمن وجل أن يكون له ولد فكادت السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ، فعند ذلك اقشعر الشجر وصار له شوك ، حذار ان ينزل به العذاب ، فما بال أقوام غيروا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر إلى آخر ما نقلنا عن أصول - الكافي سواء .

صلى الله عليه وآله : أنا دعوة أبي إبراهيم ، قلنا : يا رسول الله وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم ؟ قال : أوحى الله عز وجل إلى إبراهيم : " اني جاعلك للناس إماما " فاستحق إبراهيم الفرح فقال : يا رب " ومن ذريتي " أئمة مثلي فأوحى الله عز وجل ان يا إبراهيم اني لا أعطيك عهدا لا أوفي لك به ، قال : يا رب ما العهد الذي لا تفي لي به قال : لا أعطيك لظالم من ذريتك ، قال : يا رب ومن الظالم من ولدي الذي لا ينال عهدك ؟ قال : من سجد لصنم من دوني لا أجعله إماما ابدا ، ولا يصح أن يكون إماما ، قال إبراهيم : " واجنبني وبني ان نعبد الأصنام رب انهن أضللن كثيرا من الناس " قال النبي صلى الله عليه وآله : فانتهت الدعوة إلي والى أخي علي ، لم يسجد أحد منا لصنم قط ، فاتخذني الله نبيا ، وعليا وصيا .

الله عز وجل : " ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي وقال عز وجل : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فنحن أولى الناس بإبراهيم عليه السلام ونحن ورثناه ، ونحن أولوا الأرحام الذين ورثنا الكعبة ، ونحن آل إبراهيم . أفترغبون عن ملة إبراهيم وقد قال الله تعالى : " ومن تبعني فإنه مني " .

" واجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم " .

إن الله تبارك وتعالى يعلم ما يريد العبد إذا دعاه ، ولكنه يحب أن تبث إليه الحوائج فإذا دعوت فسم حاجتك .

إن نمرود أراد ان ينظر إلى ملك السماء ، فأخذ نسورا أربعة فرباهن حتى كن نشاكم وجعل تابوتا من خشب وادخل فيه رجلا ، ثم شد قوائم النسور بقوائم التابوت ثم أطارهن ثم جعل في وسط التابوت عمودا وجعل في رأس العمود لحما فلما رأى النسور اللحم طرن وطرن بالتابوت والرجل ، فارتفعن إلى السماء ، فمكث ما شاء الله ، ثم إن الرجل اخرج من التابوت رأسه فنظر فإذا هي على حالها ، ونظر إلى الأرض فإذا هو لا يرى شيئا فلما يرى سفل العمود وطلب النسور اللحم وسمعت الجبال هدة النسور فخافت من أمر السماء ، وهو قول الله : وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال "

في كتابه : " يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات " فأين الخلق عند ذلك ؟ فقال : أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه .

الرضا عليه السلام في أثناء المحاورات : وكذلك أمر محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به وأمر كل نبي بعثه الله ، ومن آياته انه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلم كتابا ، ولم يختلف إلى معلم ، ثم جاء بالقرآن الذي فيه قصص الأنبياء عليهم السلام وأخبارهم حرفا حرفا ، واخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيمة .

قلت له : أكل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله أو يقولون فيه ؟ قال : بل كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله .

وانا امرء من قريش قد ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمت

قول الحق والحكم بالعدل والوفاء بالعهد ، هذه جميع شرايع الدين

في كتاب علي عليه السلام : ثلث خصال لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن : البغى وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز الله بها ، الحديث .

ما عرف الله من شبهه بخلقه ، ولا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده .

تعالى : " فلنحيينه حياة طيبة " ؟ فقال : هي القناعة .

سمعته يقول : أو كل كتاب نزل من السماء " بسم الله الرحمن الرحيم " فإذا قرأت " بسم الله الرحمن الرحيم " فلا تبالي الا تستعيذ ، وإذا قرأت " بسم الله الرحمن الرحيم " ستر بك فيما بين السماء والأرض .

فيها : أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم " بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفى خسر " إلى آخر السورة .

فتعوذ باجهار : " أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله ان يحضرون " ثم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم .

عليه السلام في كلام طويل : فقارئ القرآن يحتاج إلى ثلاثة أشياء : قلب خاشع ، وبدن فارغ ، وموضع خال ، فإذا خشع لله قلبه فر منه الشيطان الرجيم ، قال الله تعالى : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " .

وهذا لسان عربي مبين .

" ان إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا " قال : شئ فضل الله به .

" ان أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا " ثم قال : أنتم والله على دين إبراهيم ومنهاجه ، وأنتم أولى الناس ، أنتم على ديني ودين آبائي .

ما أبقيت الحنيفية شيئا حتى أن منها قص الشارب والأظفار ، والاخذ من الشارب والختان .

قال والله نحن السبيل الذي أمركم الله باتباعه . قوله : " وجادلهم بالتي هي أحسن " قال : بالقرآن .

سبحانه : فقال أنفة الله وفى رواية أخرى عن هشام عنه مثله .

لما عرج برسول الله صلى الله عليه وآله انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلى عنه ، فقال له : يا جبرئيل أتخليني على هذه الحال ؟ فقال : امضه فوالله لقد وطيت مكانا ما وطأه بشر وما مشى فيه بشر قبلك .

" قاب قوسين أو أدنى " أي بل أدنى .

له رجل وكيف سمى ربنا سميعا ؟ قال : لأنه لا يخفى عليه ما يدرك بالاسماع ، ولا نصفه بالسمع المعقول في الرأس ، وكذلك سميناه بصيرا لأنه لا يخفى عليه ما يدرك بالابصار من لون و شخص وغير ذلك ، ولم نصفه بلحظ العين والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قلت : جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ، ويبصر بغير الذي يسمع ؟ قال : فقال : كذبوا وألحدوا وشبهوا ، تعالى الله عن ذلك ، انه سميع بصير يسمع بما يبصر ، ويبصر بما يسمع ، قال : قلت : يزعمون أنه بصير على ما يعقلونه ؟ قال : فقال : تعالى الله انما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك .

بصيرا إذ لا منظور إليه من خلقه .

وكل سميع غيره بصير عن لطيف الأصوات ، ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها ، وكل بصير غيره يعمى عن خفى الألوان ولطيف الأجسام .

عز وجل : " وإبراهيم الذي وفى " قال : إنه كان يقول إذا أصبح وأمسي : أصبحت وربى محمود ، أصبحت لا أشرك به شيئا ولا ادعو مع الله الها آخر ، ولا اتخذ من دونه وليا ، فسمى بذلك عبدا شكورا .

تبارك وتعالى " ان هذا القرآن يهدى للتي هي أقوم " أي يدعو " ويبشر المؤمنين " .

العباد ثلاثة قوم عبدوا الله عز وجل خوفا فتلك عبادة العبيد ، وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب فتلك عبادة الاجراء ، وقوم عبدوا الله عز وجل حبا له فتلك عبادة الأحرار وهي أفضل العبادة .

أدنى العقوق أف ، ولو علم الله شيئا أهون منه لنهى عنه .

سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وآله ما حق الوالد على الولد ؟ قال : لا يسميه باسمه ، ولا يمشى بين يديه ولا يجلس قبله ولا يستسب له

عليه السلام : قوله تعالى : " وبالوالدين احسانا " قال : الوالدين محمد وعلى .

صلى الله عليه وآله : يلزم الوالدين من العقوق لولدهما إذا كان الولد صالحا ، ما يلزم الولد لهما .

لو علم الله لفظة أوجز في ترك عقوق الوالدين من أف لأتى به .

أدنى العقوق أف ولو علم الله شيئا أيسر منه أو أهون منه لنهى عنه .

فنحن أولئك الذين أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يؤتيهم حقهم .

له عليه السلام : اتق الله ولا تسرف ولا تقتر ، ولكن بين ذلك قواما ، ان التبذير من الاسراف ، قال الله عز وجل : " ولا تبذر تبذيرا "

من أنفق شيئا في غير طاعة الله فهو مبذر . ومن أنفق في سبيل الله فهو مقتصد .

لا تفعل ان هذا من التبذير وان الله لا يحب الفساد .

لعنايه كن زاملة للمؤمنين فان خير المطايا أمثلها وأسلمها ظهرا ولا تكن من المبذرين .

فضم يده وقال : هكذا .

إذا فشت أربعة ظهرت أربعة : إذا فشت الزنا ظهرت الزلازل الحديث .

انقطاع اليتم الاحتلام وهو أشده .

إذا بلغ الغلام أشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الأربع عشرة سنة وجب عليه ما وجب في المحتلمين احتلم أو لم يحتلم ، وكتبت له الحسنات ، وجاز له كل شئ الا أن يكون ضعيفا أو سفيها . قال عز من قائل : وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا .

ليس لك أن تتكلم بما شئت ، لان الله عز وجل يقول : " ولا تقف ما ليس لك به علم " ولان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : رحم الله عبدا قال خيرا فغنم ، أو صمت فسلم ، وليس لك أن تسمع ما شئت لان الله عز وجل يقول : " ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

" ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " قال : السمع عما يسمع ، والبصر عما يطرف والفؤاد عما عقد عليه .

عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية : وفرض على الرجلين أن تنقلهما في طاعته ، وان لا تمشى بها مشية عاص ، فقال عز وجل : " ولا تمش في الأرض مرحا انك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " .

سألته عن قول الله عز وجل : وان من شئ الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قال : تنقض الجدر تسبيحها .

قلت : قول الله : " وان من شئ الا يسبح بحمده " قال : كل شئ يسبح بحمده ، وانا لنرى أن ينقض الجدار هو تسبيحها .

نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن أن توسم البهائم في وجوهها : وأن تضرب وجوهها لأنها تسبح بحمد ربها .

صلى الله عليه وآله : انها لا تراني ، وقرء قرآنا فاعتصم به كما قال ، وقرء : " وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا " فوقفت على أبى بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وآله ، الحديث .

إن القرآن نزل بالحزن فاقرأوه بالحزن .

صلى الله عليه وآله : ان الرجل الأعجمي من أمتي ليقرء القرآن بعجميته فترفعه الملائكة على عربيته .

سبعة لا يقرؤن القرآن : الراكع والساجد وفى الكنيف وفى الحمام والجنب والنفساء والحائض .

رسول الله صلى الله عليه وآله : بسم الله الرحمن الرحيم أحق ما أجهر ، وهي الآية التي قال الله عز وجل : " وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " .

في بسم الله الرحمن الرحيم قال : هو أحق ما جهر به ، وهي الآية التي قال الله " وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده بسم الله الرحمن الرحيم ولوا على أدبارهم نفورا " كان المشركون يستمعون إلى قراءة النبي صلى الله عليه وآله فإذا قرء بسم الله الرحمن الرحيم نفروا وذهبوا ، وإذا فرغ منه عادوا وتسمعوا .

صلى الله عليه وآله : ما خلق الله حلقا أفضل منى ولا أكرم منى ، قال علي عليه السلام : فقلت : يا رسول الله أفأنت أفضل أم جبرئيل ؟ فقال عليه السلام : ان الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين ، وفضلني على جميع النبيين والمرسلين ، والفضل بعدى لك يا علي ، وللأئمة من ولدك فان الملائكة لخدامنا وخدام محبينا ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

إن بعض قريش قال لرسول الله صلى الله عليه وآله : بأي شئ سبقت الأنبياء وفضلت عليهم وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم ؟ قال : انى كنت أول من أقر بربي جل جلاله وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين " وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " فكنت أول نبي قال : بلى ، فسبقتهم إلى الاقرار بالله عز وجل .

لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا ، ولا يكون راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو .

والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزدهم الا طغيانا كبيرا وأنت يا يا مروان وذريتك الشجرة الملعونة في القرآن .

يزيد : يا حسن انى منذ كنت أبغضك ، قال الحسن عليه السلام : يا يزيد اعلم أن إبليس شارك أباك في جماعة فاختلط المائان فأورثك ذلك عداوتي لان الله تعالى يقول : " وشاركهم في الأموال والأولاد " وشارك الشيطان حربا عند جماعه فولد له صخر فلذلك كان يبغض جدي رسول الله صلى الله عليه وآله .

" شاركهم في الأموال والأولاد " ؟ قال : فقال في ذلك قوله : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم .

صلى الله عليه وآله : ان المؤمن يعرف بالسماء كما يعرف الرجل ولده ، وانه لا أكرم على الله تعالى من ملك مقرب .

صلى الله عليه وآله : يا علي كرامة المؤمن على الله انه لم يجعل لأجله وقتا حتى يهم ببائقة فإذا هم ببائقة قبضه الله إليه .

خلق كل شئ منكبا غير الانسان خلق منتصبا .

صلى الله عليه وآله في أثناء كلام طويل : أنتم أفضل من الملائكة .

الله تعالى : " يوم ندعو كل أناس بامامهم " أي من كان اقتدى بمحق قبل وزكى .

" يوم ندعو كل أناس بامامهم " فقل بقوله .

أنتم والله على دين الله ، ثم تلا " يوم ندعو كل أناس بامامهم " ثم قال : على امامنا ورسول الله صلى الله عليه وآله امامنا ، كم من امام يجئ يوم القيمة يلعن أصحابه ويلعنونه ، ونحن ذرية محمد ، وامنا فاطمة .

" فأما من أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا "

تحشر المرجئة عميانا فأقول لهم : ليسوا من أمه محمد صلى الله عليه وآله ، انهم بدلوا فبدل بهم وغيروا فغير ما بهم .

معناه ما عتب الله عز وجل به على نبيه فهو يعنى به ما قد قضى في القرآن مثل قوله : " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " عنى بذلك غيره .

" سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا " قال : هي سنة محمد ، ومن كان قبله من الرسل وهي الاسلام .

وأول وقت للعشاء الآخرة ذهاب الحمرة ، وآخر وقتها غسق الليل يعنى نصف الليل .

مع طلوع الفجر ان الله يقول : " وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا " يعنى صلاة الفجر تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ، فإذا صلى العبد الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين ، أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار .

" للذكر مثل حظ الأنثيين " فتركها على حالها في السفر والحضر .

" وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا " يشهده المسلمون ، ويشهده ملائكة النهار ، وملائكة الليل .

إذا دخلت المدينة إلى أن قال : ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون .

" قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو قد قمت المقام المحمود لشفعت في أبى وأمي وعمى وأخ كان لي في الجاهلية .

صلى الله عليه وآله : إذا قمت المقام المحمود تشفعت في أصحاب الكبائر من أمتي فيشفعني الله فيهم ، والله لا تشفعت فيمن اذى ذريتي .

" عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المقام الذي اشفع فيه لامتي .

" ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " .

النية أفضل من العمل ، ألا وان النية هي العمل ، ثم تلا قوله عز وجل : قل كل يعمل على شاكلته يعنى على نيته ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

" يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى " قال : خلق من خلق الله ، وانه يزيد في الخلق ما يشاء .

عليه السلام : ان الله تعالى نزل هذا القرآن بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب ثم قال : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .

تحشر المرجئة عميانا امامهم أعمى ، فيقول بعض من يراهم من غير أمتنا : ما يكون أمة محمد الا عميانا ، فأقول لهم : ليسوا من أمة محمد صلى الله عليه وآله لأنهم بدلوا فبدل بهم وغيروا فغير ما بهم .

قلت له : رجل بين عينيه قرحة لا يستطيع أن يسجد عليها ؟ قال : يسجد ما بين طرف شعره ، فإن لم يقدر سجد على حاجبه الأيمن ، فإن لم يقدر فعلى حاجبه الأيسر ، فإن لم يقدر فعلى ذقنه ، قلت : على ذقنه ؟ قال : نعم اما تقرء كتاب الله عز وجل " ويخرون للأذقان سجدا " .

عز وجل : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قال : المخافة ما دون سمعك ، والجهر أن ترفع صوتك شديدا .

ليقرء قراءة وسطا يقول الله تبارك وتعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها "

الجهر بها رفع الصوت والتخافت ما لم تسمع نفسك ، واقرأ ما بين ذلك .

تعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " قال : الجهر بها رفع الصوت ، والمخافة ما لم تسمع أذناك ، " وما بين ذلك " ما تسمع اذنيك .

" ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها " سيئة " ولا تخافت بها " سيئة " وابتغ بين ذلك سبيلا " .

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله لقد لقيت من وسوسة الصدر وانا رجل مدين معيل محوج فقال له : كرر هذه الكلمات : توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا ، فلم يلبث ان جاء فقال : اذهب الله عنى بوسوسة صدري ، وقضى عنى ديني ووسع على رزقي .