منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 212 من 219

عز وجل ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ) فقال : الظالم يحوم حوم نفسه ، والمقتصد يحوم حوم قلبه ، والسابق بالخيرات يحوم حوم ربه عز وجل .

( جنات عدن يدخلونها ) يعنى المقتصد والسابق ، الحديث وقد سبق قريبا .

عز وجل : أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال : توبيخ لابن ثمانية عشر سنة .

قلت له : أيبقى الأرض بغير امام ؟ قال : لو بقيت الأرض بغير امام ساعة لساخت .

قلت له : أتبقى الأرض بغير امام ؟ فقال : لا ، قلت : فانا نروي عن أبي عبد الله عليه السلام انها لا تبقى بغير امام الا ان يسخط الله على أهل الأرض أو على العباد فقال : لو تبقى إذا لساخت .

إن لرسول الله صلى الله عليه وآله عشرة أسماء ، خمسة في القرآن وخمسة ليست في القرآن ، فأما التي في القرآن فمحمد وأحمد وعبد الله ويس ون .

هذا محمد اذن لهم في التسمية فمن أذن له في يس ؟ يعنى التسمية وهو اسم النبي صلى الله عليه وآله .

عليه السلام : يس اسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( انك لمن المرسلين على صراط مستقيم ) قال : على طريق واضح تنزيل العزيز الرحيم قال : القرآن .

رسول الله صلى الله عليه وآله : لا عدوى ولا طيرة ولا شوم ، وهذا الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الشوم للمسافر في طريقه في خمسة : الغراب الناعق عن يمينه ، والكلب الناشر لذنبه ، والذئب العاوي الذي يعوى في وجه الرجل وهو مقع على ذنبه يعوى ثم يرتفع ثم ينخفض ثلاثا ، والظبي السانح من يمين إلى شمال ، والبومة الصارخة والمرأة الشمطاء تلقى فرجها ، والاتان العضباء يعنى الجذعاء فمن أوجس في نفسه منهن شيئا فليقل : اعتصمت بك يا رب من شر ما أجد في نفسي فاعصمني من ذلك قال : فيعصم من ذلك .

صلى الله عليه وآله : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي يقول : ( فاتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسئلكم اجرا وهم مهتدون ) وحزقيل مؤمن آل فرعون ، وعلى ابن أبي طالب وهو أفضلهم .

إن النطفة تقع من السماء إلى الأرض على النبات والثمر والشجر ، فيأكل الناس منه والبهائم فيجرى فيهم .

إن الله عز وجل خلق الشمس قبل القمر وخلق النور قبل الظلمة .

السائل : فخلق النهار قبل الليل ، قال : نعم خلق النهار قبل الليل والشمس والقمر والأرض قبل السماء .

معناه اتقوا ما بين أيديكم من الذنوب ، وما خلفكم من العقوبة .

عز وجل ( ويوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ) فإذا فعلوا ذلك ختم الله على ألسنتهم وتنطق جوارحهم بما كانوا يكسبون .

قوم : ان هذا ليس بشعر ، وقال آخرون : انما هو اتفاق منه وليس يقصد إلى قول الشعر ، وقد صح انه عليه السلام كان يسمعه ويحث عليه ، وقال للحسان بن ثابت : لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك .

قلت : لم يزل الله مريدا ؟ قال : إن المريد لا يكون الا المراد معه لم يزل عالما قادرا ، ثم أراد .

( أوليس الذي خلق السماوات والأرض ) إلى قوله تعالى : ( كن فيكون ) قال : خزائنه في كاف والنون . بسم الله الرحمن الرحيم

عذاب واصب أي دائم موجع قد وصل إلى قلوبهم .

الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب وتحته سبعون ألف ملك تحت كل ملك سبعون ألف ملك ، فقال : يا جبرئيل من هذا معك ؟ قال : محمد ، قال وقد بعث ؟ قال : نعم ، ففتح الباب فسلمت عليه وسلم على واستغفرت له واستغفر لي ، وقال : مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح .

عليه السلام - وقد ذكر عليا عليه السلام - حاكيا عن النبي صلى الله عليه وآله : وعزة ربى ان جميع أمتي لموقوفون يوم القيمة ومسئولون عن ولايته ، وذلك قول الله عز وجل ( وقفوهم انهم مسؤولون ) .

( يصهر به ما في بطونهم والجلود ) وذلك طعامهم وشرابهم .

هو الطعن في الحق والاستهزاء به ، وما كان أبو جهل وأصحابه يجيئون به إذ قال يا معشر قريش : الا أطعمكم من الزقوم الذي يخوفكم به صاحبكم ثم أرسل إلى زبد وتمر ، فقال : هذا هو الزقوم الذي يخوفكم به .

ليهنئكم الاسم ، قلت : وما هو جعلت فداك قال : وان من شيعته لإبراهيم وقوله عز وجل : ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) فليهنئكم الاسم .

لنبيه صلى الله عليه وآله : انك ميت أي ستموت .

قال أبو جعفر عليه السلام : عاب آلهتهم ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ) قال أبو جعفر عليه السلام : والله ما كان سقيما وما كذب .

سئل عن النجوم ؟ فقال : ما يعلمها الا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند .

إن آزر أبا إبراهيم صلى الله عليه كان منجما لنمرود ، وذكر عليه السلام حديثا طويلا يذكر فيه ولادة إبراهيم عليه السلام ، و فيه يقول عليه السلام : فبينما اخوته يعملون يوما من الأيام الأصنام إذ أخذ إبراهيم القدوم وأخذ خشبة فجر منها صنما لم يرو قط مثله ، فقال آزر لامه : انى لأرجو أن نصيب خيرا ببركة ابنك هذا ، قال : فبينما هم كذلك إذا أخذ إبراهيم عليه السلام القدوم فكسر الصنم الذي عمله ، ففزع أبوه من ذلك فزعا شديدا فقال له أي شئ عملت فقال له إبراهيم عليه السلام : وما تصنعون به ؟ فقال آزر : نعبده ، فقال إبراهيم عليه السلام : أتعبدون ما تنحتون فقال آزر : هذا الذي يكون ذهاب ملكنا على يديه .

فبشرناه بغلام حليم يعنى إسماعيل وهي أول بشارة بشر الله بها إبراهيم في الولد ، الحديث وستقف عليه بتمامه انشاء الله .

إن سارة قالت لإبراهيم يا إبراهيم قد كبرت فلو دعوت الله أن يرزقك ولدا تقر عيننا به فان الله قد أتخذك خليلا وهو مجيب لدعوتك ان شاء ؟ قال : فسئل إبراهيم ربه أن يرزقه غلاما عليما ، فأوحى الله عز وجل إليه : انى واهب لك غلاما حليما ثم أبلوك بالطاعة لي ، قال أبو عبد الله عليه السلام : فمكث إبراهيم بعد البشارة ثلاث سنين ثم جاءته البشرى من الله عز وجل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الذبيح إسماعيل عليه السلام .

هو إسماعيل عليه السلام .

سألته عن صاحب الذبح ، فقال : إسماعيل عليه السلام .

في الكافي علي بن محمد عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه أظنه محمد بن إسماعيل قال : قال أبو الحسن الرضا عليه السلام : لو خلق الله عز وجل مضغة أطيب من الضأن لفدى بها إسماعيل عليه السلام .

ونزل الكبش على الجبل الذي عن يمين مسجد منى نزل من السماء ، وكان يأكل في سواد ويمشى في سواد اقرن ، قلت : ما كان لونه ؟ قال : كان أملح اغبر .

سألته عن كبش إبراهيم عليه السلام ما كان لونه ؟ قال : أملح اقرن ، ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد منى بجبال الجمرة الوسطى ، وكان يمشى في سواد ويأكل في سواد وينظر في سواد ويبعر في سواد ويبول في سواد .

في الكافي علي بن محمد عن سهل بن زياد عن بعض أصحابه أظنه محمد بن إسماعيل قال : قال أبو الحسن الرضا عليه السلام : لو خلق الله عز وجل مضغة هي أطيب من الضأن لفدى بها إسماعيل عليه السلام .

عز وجل : ( سلام على آل يس ) قال : يس محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل يس .

عليه السلام : ما يقارع قوم ففوضوا أمرهم إلى الله عز وجل الا خرج سهم المحق ، وقال : أي قضية أعدل من القرعة ، إذا فوض الامر إلى الله أليس الله عز وجل يقول : ( فساهم فكان من المدحضين ) .

في وصف الملائكة : وصافون لا يتزائلون ومسبحون لا يسأمون .

عليه السلام : من أراد أن يكتال بالمكيال الأوفى فليكن آخر قوله : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) فان له من كل مسلم حسنة .

عليه السلام : من أراد ان يكتال بالمكيال الأوفى فليقل في دبر كل صلاة : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ) . بسم الله الرحمن الرحيم

( ص والقرآن ذي الذكر ) والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

ان لا تقدم أوريا بين يدي التابوت ورده فقدم أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيام ثم مات .

صلى الله عليه وآله : ان أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل اما الهوى فإنه يصد عن الحق ، واما طول الأمل فينسى الآخرة .

إلى أن قال : ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام : الا ان أخوف ما أخاف عليكم خصلتين اتباع الهوى وطول الأمل ، اما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول الأمل ينسى الآخرة .

ثلاث درجات وثلاث كفارات وثلاث موبقات وثلاث منجيات ، فأما الدرجات إلى أن قال عليه السلام : واما الموبقات فشح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه .

في كتابه إذ يقول : ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ) .

تبارك وتعالى : ( فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ) من المعنون بذلك ؟ قال : نحن ، قال : قلت : فأنتم المسؤولون ؟ قال : نعم ، قلت : ونحن السائلون ؟ قال : نعم ، قال قلت : فعلينا أن نسألكم ؟ قال : نعم ، قلت : وعليكم ان تجيبونا . قال : لا ذلك إلينا ان شئنا فعلنا وان شئنا لم نفعل ، ثم قال : قال الله تعالى : ( هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب )

السائل : أفتتلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق ؟ قال : بل هو باق إلى وقت ينفخ في الصور ، فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى فلا حس ولا محسوس . ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها ، وذلك أربعمأة سنة تسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين .

صلى الله عليه وآله : ان للجنة بابا يقال له باب المعروف ، لا يدخله الا أهل المعروف .

يوم التلاق يوم يلتقى أهل السماء وأهل الأرض .

صلى الله عليه وآله : كفى بالندم توبة وقال عليه السلام : من سرته حسنته وسائته سيئته فهو مؤمن فإن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما ، والله تعالى يقول : ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع .

عز وجل : يعلم خائنة الأعين فقال : ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا ينظر فذلك خائنة الأعين .

أربع لأربع إلى قوله : والأخرى للمكر والسوء ( وأفوض أمرى إلى الله وفوضت امرى إلى الله ) قال الله عز وجل : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب ) .

عجبت لمن يفزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع إلى قوله : وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله : ( وأفوض امرى إلى الله ان الله بصير بالعباد ) فانى سمعت الله تعالى يقول بعقبها : ( فوقاه الله سيأت ما مكروا ) .

صلى الله عليه وآله : شر ماء على وجه الأرض ماء برهوت ، وهو واد بحضرموت يرد عليه هام الكفار وصداهم .

يقال للمؤمن في قبره : من ربك ؟ إلى أن قال ويقال للكافر من ربك ؟ فيقول : الله ربى ، فيقال : من نبيك ؟ فيقول : محمد صلى الله عليه وآله ، فيقال : ما دينك ؟ فيقول : الاسلام ، فيقال : من أين علمت ذلك ؟ فيقول : سمعت الناس يقولون فقلت ، فيضر بأنه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الإنس والجن لم يطيقوها ، قال : فيذوب كما يذوب الرصاص ، ثم يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار ، فيقول : يا رب أخر قيام الساعة .

مما أعطى الله أمتي وفضلهم به على ساير الأمم ، أعطاهم ثلاث خصال لم يعطها الا نبي ، إلى قوله : كان إذا بعث نبيا قال له : إذا أحزنك أمر تكرهه فاد عنى استجب لك ، وان الله تعالى اعطى أمتي ذلك حيث يقول : ( ادعوني استجب لكم ) .

صلى الله عليه وآله : قال الله عز وجل : من استذل عبدي المؤمن فقد بارزني بالمحاربة إلى قوله عز وجل : وأنه ليدعوني في الامر فاستجيب له بما هو خير له .

صلى الله عليه وآله : عجل العبد ربه ، وجاء آخر فصلى ركعتين ثم اثنى على الله عز وجل وصلى على النبي صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : سل تعط .

من قرء مأة آية من القرآن من أي القرآن شاء ثم قال : يا الله سبع مرات فلو دعا على الصخرة لقلعها إن شاء الله .

قال قوم للصادق عليه السلام : ندعوه فلا يستجاب لنا ؟ قال : لأنكم تدعون من لا تعرفونه .

الفرح والمرح والخيلاء كل ذلك في الشرك والعمل في الأرض بالمعصية .

عليه السلام : وشعب الطمع أربع : الفرح والمرح واللجاجة والتكبر والفرح مكروه عند الله تعالى والمرح خيلاء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة . وفى أصول الكافي مثله .

بعث الله نبيا أسود لم يقص علينا قصته ، واختلف الاخبار في عدد الأنبياء ، فروى في بعضها ان عددهم مأة الف وأربعة وعشرون ألفا ، وفى بعضها ان عددهم ثمانية آلاف نبي ، أربعة آلاف من بني إسرائيل ، وأربعة آلاف من غيرهم .

إن العزايم أربع : إقرأ باسم ربك الذي خلق ، والنجم ، والم تنزيل السجدة ، وحم السجدة .

ان الكواكب جعلت أمانا لأهل السماء ، فإذا ذهبت نجوم السماء جاء أهل السماء ما كانوا يوعدون وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : جعل أهل بيتي أمانا لامتي فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما كانوا يوعدون .

صلى الله عليه وآله النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بيتي أمان لامتي .

صلى الله عليه وآله : النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء ، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض .

لما بعث الله عز وجل هودا سلم له العقب من ولد سام ، وأما الآخرون فقالوا : من أشد منا قوة فأهلكوا بالريح العقيم وأوصاهم هود وبشرهم بصالح عليه السلام .

عليه السلام في قوله عز وجل : ( وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) قال : وجوب الطاعات وتحريم المعاصي وهم يعرفون .

وا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا ) فقال : اما والله لربما وسدناهم الوسائد في منزلنا قيل له : الملائكة تظهر لكم فقال : هم الطف بصبياننا منا بهم ، وضرب بيده إلى مسور في البيت فقال : والله لطالما اتكأت عليها الملائكة ، وربما التقطنا من زغبها .

له . اذهب فضع يدك على الموضع الذي تشتكي وقل : ( وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) ثلثا فإنك تعافى بإذن الله .

عليه السلام : لمن في الأرض من المؤمنين .

قلت : فلم سمى النبي صلى الله عليه وآله الأمي ؟ قال : نسب إلى مكة ، وذلك قول الله عز وجل : ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) فأم القرى مكة فقيل أمي لذلك .

فيها : ولا له مثل فيعرف بمثله .

، فيها : حد الأشياء كلها عند خلقه إياها إبانة لها من شبهه وأبانه له من شبهها .

فيها : ولا يخطر ببال أولى الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته لبعده من أن يكون في قوى المحدودين لأنه خلاف خلقه . فلا شبه له في المخلوقين ، وانما يشبه الشئ في بعديله ، فاما ما لا عديل له فكيف يشبه بغير مثاله .

ت : بسم الله الرحمن الرحيم قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى .

عز وجل : ( وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) فقال : هو ( ويعفو عن كثير ) قال : قلت : ما أصاب عليا وأشياعه من أهل بيته من ذلك ؟ فقال : ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتوب إلى الله تعالى عز وجل كل يوم سبعين مرة من غير ذنب .

سمعته يقول : تعوذوا بالله من سطوات الله بالليل والنهار ، قال : قلت : وما سطوات الله ؟ قال : الاخذ على المعاصي .

حق على الله أن لا يعصى في دار الا أضحاها للشمس حتى تطهرها . قال عز من قائل : وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون

صلى الله عليه وآله : من أحب ان يعلم ما له عند الله فليعلم ما لله عنده .

من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه أمضاه ملاء الله قلبه يوم القيمة رضاه .

ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل .

صلى الله عليه وآله : ثلاثة ان لم تظلمهم ظلموك : السفلة والزوجة والمملوك .

تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور مع أنه المأخوذ بمؤنته صغيرا أو كبيرا والمنسوب إليه والمدعو له لقوله عز وجل : ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) وقول النبي صلى الله عليه وآله : أنت ومالك لأبيك ، وليس الوالدة كذلك ، لا تأخذ من ماله الا باذنه أو بإذن الأب لأنه مأخوذ بنفقة الولد ولا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها .

أتى النبي صلى الله عليه وآله رجل فقال : يا رسول ان أبى عمد إلى مملوك لي فاعتقه كهيئة المضرة لي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت ومالك من هبة الله لأبيك ، أنت سهم من كنانته ( يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ويجعل من يشاء عقيما ) جازت عتاقة أبيك يتناول والدك من مالك وبدنك . وليس لك أن تتناول من ماله ولا من بدنه شيئا الا باذنه . قال عز من قائل : ويجعل من يشاء عقيما .

أخبرني عمن لا يولد له ومن يولد له ؟ فقال صلى الله عليه وآله : إذا اصفرت النطفة لم يولد له أي إذا احمرت وكدرت ، وإذا كانت صافية ولد له ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الآيات : فأما قوله : ( وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب ) ما ينبغي لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ، وليس بكائن الا من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء كذلك قال الله تبارك وتعالى علوا كبيرا قد كان الرسول يوحى إليه من رسل السماء فتبلغ رسل السماء رسل الأرض وقد كان الكلام بين رسل أهل الأرض وبينه من غير أن يرسل الكلام مع رسل أهل السماء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا جبرئيل هل رأيت ربك ؟ فقال جبرئيل : ان ربى لا يرى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أين تأخذ الوحي فقال : آخذه من إسرافيل فقال : ومن أين يأخذه إسرافيل ؟ قال يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين قال : فمن أين يأخذه ذلك الملك ؟ قال يقذف في قلبه قذفا فهذا وحى وهو كلام الله عز وجل وكلام الله ليس بنحو واحد ، منه ما كلم الله به الرسل ومنه ما قذفه في قلوبهم ومنه رؤيا يراها الرسل ومنه وحى وتنزيل يتلى ويقرأ فهو كلام الله فاكتف بما وصفت لك من كلام الله فان معنى كلام الله ليس بنحو واحد فان منه ما تبلغ به رسل السماء رسل الأرض .

ا : ولم يصعد إلى السماء وانه لفينا .

الله عز وجل : ( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ) فان أنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شئ بإذن الله .

فان ركبت الظهر فقل ( الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا إلى ربنا لمنقلبون ) .

صلى الله عليه وآله : إذا ركب الرجل إلى أن قال : وقال : من قال إذا ركب الدابة : بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله ( الحمد لله الذي هدينا لهذا وما كنا لنهتدي ) الآية ( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ) حفظت له دابته ونفسه حتى ينزل .

( كلمة باقية في عقبه ) وقلت : لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما .

الله عز وجل : لولا أن يجد عبدي المؤمن في نفسه لعصبت الكافر بعصابة من ذهب .

جاء رجل موسر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله نقى الثوب فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلى جنب الموسر ، فقبض الموسر ثيابه من تحت فخذيه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أخفت أن يمسك من فقره شئ ؟ قال : لا ، قال : فخفت أن يصيبه من غناك شئ ؟ قال : لا ، قال : فخفت أن يوسخ ثيابك ؟ قال : لا ، قال : فما حملك على ما صنعت ؟ قال : يا رسول الله ان لي قرينا يزين لي كل قبيح ، ويقبح لي كل حسن وقد جعلت له نصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للمعسر ، أتقبل ؟ قال : لا ، فقال له الرجل : ولم ؟ قال : أخاف أن يدخلني ما دخلك

عليه السلام : إذا مات المؤمن بكت عليه بقاع الأرض التي كان يعبد الله عز وجل فيها ، والباب الذي كان يصعد منه عمله وموضع سجوده . قال عز من قائل : ولقد اخترناهم على علم على العالمين .

في كتابه : وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون .

" وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقول سحاب مركوم " .

ادبار السجود أربع ركعات بعد المغرب ، وادبار النجوم ركعتين قبل صلاة الصبح .

قلت له : " وادبار النجوم " ! قال : ركعتان قبل الصبح .

الركعتين اللتين بعد الفجر هما " وادبار النجوم " . بسم الله الرحمن الرحيم

صلى الله عليه وآله : ومن قرأ سورة والنجم اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد به .

قلت : " النجم والشجر يسجدان " قال : النجم رسول الله صلى الله عليه وآله وقد سماه الله في غير موضع ، فقال : " والنجم إذا هوى " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل : " والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى " وقوله عز وجل : " والنجم إذا هوى " وما أشبه هذا ، قال : إن الله عز وجل يقسم من خلقه بما يشاء وليس لخلقه ان يقسموا الا به عز وجل .

عز وجل : " والنجم إذا هوى " قال : أقسم بقبر محمد إذا قبض " ما ضل صاحبكم " بتفضيله أهل بيته " وما غوى "

عز وجل : " ان هو الا وحى يوحى "

لعلقمة : ان رضا الناس لا يملك وألسنتهم لا تضبط ، وكيف تسلمون مما لم يسلم منه أنبياء الله ورسله وحجج الله عليهم السلام ، ألم ينسبوه إلى أنه ينطق عن الهوى في ابن عمه علي عليه السلام حتى كذبهم الله عز وجل ، فقال : " وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحى يوحى " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : انتهيت إلى سدرة المنتهى وإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم فكنت من ربى كقاب قوسين أو أدنى كما حكى الله عز وجل ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل : " ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " ؟ قال : ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله دنى من حجب النور فرأى من ملكوت السماوات ثم تدلى عليه السلام فنظر من تحته إلى ملكوت الأرض حتى ظن أنه في القرب من الأرض كقاب قوسين أو أدنى .

صلى الله عليه وآله : لما عرج بي إلى السماء دنوت من ربي عز وجل حتى كان بيني وبينه قاب قوسين أو أدنى ، فقال لي : يا محمد من تحب من الخلق ؟ قلت : يا رب عليا . قال : التفت يا محمد ، فالتفت عن يسارى فإذا علي بن أبي طالب عليه السلام .

صلى الله عليه وآله في قوله : " فكان قاب قوسين أو أدنى " قال : قدر ذراعين أو أدنى من ذراعين .

تبارك وتعالى : " ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى " فقال : أرى هيهنا خروجا من حجب النور وتدليا إلى الأرض وأرى محمدا رأى ربه بقلبه ونسبه إلى بصره فكيف هذا ؟ فقال أبو إبراهيم عليه السلام : دنا فتدلى فإنه لم يزل عن موضع ولم يتدل ببدن فقال عبد الغفار أصفه بما وصف به نفسه حيث قال : " دنى فتدلى " فلم يتدل عن مجلسه الا وقد زال عنه ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه ، فقال أبو إبراهيم عليه السلام : ان هذه لغة في قريش إذا أراد الرجل منهم أن يقول : قد سمعت يقول : قد تدليت وانما التدلي الفهم .

صلى الله عليه وآله انتهيت إلى سدرة المنتهى وإذا الورقة منها تظل أمة من الأمم ، فكنت من ربى كقاب قوسين أو أدنى .

فلما انتهى به إلى سدرة المنتهى تخلف عنه جبرئيل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في هذا الموضع تخذلني ؟ ! فقال تقدم امامك فوالله لقد بلغت مبلغا لم يبلغه خلق من خلق الله قبلك ، فرأيت من نور ربى وحال بيني وبينه السبحة قلت : وما السبحة جعلت فداك ؟ فأومى بوجهه إلى الأرض وأومى بيده إلى السماء وهو يقول جلال ربى ، جلال ربى ثلاث مرات .

كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول : ما لله عز وجل آية هي أكبر منى والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

فإذا دخل المدينة أخرج اللات والعزى فأحرقهما .

قلت : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم " قال : الهنة بعد الهنة أي الذنب بعد الذنب يلم به العبد .

" الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم " وقد يلم المؤمن بالشئ الذي ليس فيه مراد والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب عليه السلام الكبائر خمس : الشرك بالله وعقوق الوالدين وأكل الربا بعد البينة ; والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة .

وا : هذا اله أهل العراق فقال بعضهم : لو بعثتم إليه بعضكم فسأله ؟ فأتاه شاب منهم فقال له : يا عم ما أكبر الكبائر ؟ فقال : شرب الخمر فأتاهم فأخبرهم فقالوا له : عد إليه فلم يزالوا به حتى عاد إليه فسأله فقال له : ألم أقل لك يا ابن أخ شرب الخمر ؟ ان شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا والسرقة وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق وفى الشرك وتالله أفاعيل الخمر تعلوا على كل ذنب كما تعلوا شجرتها على كل شجرة .

عز وجل : فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى قال : قول الناس صليت البارحة وصمت أمس ونحو هذا ، ثم قال عليه السلام : ان قوما كانوا يصبحون فيقولون : صلينا البارحة وصمنا أمس ، فقال علي عليه السلام : لكني أنام الليل والنهار ولو أجد بينهما شيئا لنمته .

عز وجل : وإبراهيم الذي وفى قال : إنه كان يقول : إذا أصبح وأمسي : أصبحت وربى محمود ، أصبحت لا أشرك به شيئا ولا ادعو مع الله إلى آخر ولا اتخذ من دونه وليا وسمى بذلك عبدا شكورا .

سألته عن الرجل يحج فيجعل حجته وعمرته أو بعض طوافه لبعض أهله وهو عنه غائب في بلد آخر قال : قلت : فينتقص ذلك من أجر قال : هي له ولصاحبه وله أجر سوى ذلك بما وصل ، قلت : وهو ميت هل يدخل ذلك عليه ؟ قال : نعم ، حتى يكون مسخوطا عليه فيغفر له أو يكون مضيقا عليه فيوسع عليه ، قلت : فيعلم هو في مكانه أنه عمل ذلك لحقه ؟ قال : نعم قلت : وإن كان ناصبا ينفعه ذلك ؟ قال : نعم يخفف عنه .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسم فقيل له : يا رسول الله رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت ؟ قال : نعم عجبت لملكين هبطا من السماء إلى الأرض يلتمسان عبدا صالحا مؤمنا في مصلى كان يصلى فيه ليكتبا له عمله في يومه وليلته ، فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السماء فقالا : يا رب عبدك فلان المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك ؟ فقال الله عز وجل : اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحته من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالى ، فان على أن أكتب له أجر ما كان يعمله إذ حبسته عنه .

حمى ليلة تعدل عبادة سنة ، وحمى ليلتين تعدل عبادة سنتين ; وحمى ثلاث ليال تعدل عبادة سبعين سنة ، قال : قلت : فإن لم يبلغ سبعين ؟ قال : فلامه وأبيه ، قال : قلت : فإن لم يبلغا ؟ قال : فلقرابته قال : قلت : فإن لم تبلغ قرابته ؟ قال : فجيرانه .

إذا انتهى الكلام إلى الله وقال كالكلام السابق . أقول : وكأنه الأول .

عليه السلام في قوله الله عز وجل : وانه هو اغنى وأقنى قال : اغنى كل انسان بمعيشة ، وأرضاه بكسب يده .

يا أمير المؤمنين أخبرني عن يوم الأربعاء وتطيرنا منه وثقله وأي أربعاء هو ؟ قال : آخر أربعاء في الشهر وهو المحاق ، وفيه قتل قابيل هابيل أخاه إلى أن قال عليه السلام : ويوم الأربعاء أرسل الله عز وجل الريح على قوم عاد .

فكابروه حتى دخلوا البيت فصاح به جبرئيل فقال : يا لوط دعهم يدخلون ، فلما دخلوا أهوى جبرئيل عليه السلام بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم وهو قول الله عز وجل : فطمسنا على أعينهم

فقال له جبرئيل " انا رسل ربك لن يصلوا إليك " فأخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال : شاهت الوجوه فعمى أهل المدينة كلهم ، والحديثان بتمامهما مذكوران في هود عند القصة .

من قرأ سورة الرحمن فقال عند كل " فبأي آلاء ربكما تكذبان " لا بشئ من آلاءك رب أكذب ، فان قرء ليلا ثم مات مات شهيدا ، وان قرأها نهارا ثم مات مات شهيدا .

صلى الله عليه وآله : من قرء سورة الرحمن رحم الله ضعفه وادى شكر ما أنعم الله عليه

من قرأ سورة الرحمن ليلا يقول عند كل . " فبأي آلاء ربكما تكذبان " : لا بشئ من آلائك يا رب اكذب ، وكل الله به ملكا ان قرأها من أول الليل يحفظه حتى يصبح ، وان قراها حين يصبح وكل الله به ملكا يحفظه حتى يمسى .

صلى الله عليه وآله : الجن كانوا أحسن جوابا منكم لما قرأت عليهم " فبأي آلاء ربكما تكذبان " قالوا : لا ولا بشئ من آلاء ربنا نكذب .

أمير المؤمنين : على بعاصم بن زياد فجئ به فلما رآه عبس في وجهه فقال له : أما استحييت من أهلك ؟ اما رحمت ولدك ؟ أترى الله أحل لك الطيبات وهو يكره أخذك منها أنت أهون على الله من ذلك ، أوليس الله يقول : " والأرض وضعها للأنام * فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام " الحديث وستقف على تتمة هذا الحديث عند قوله عز وجل : " مرج البحرين يلتقيان " الآية انشاء الله تعالى .

" واما بنعمة ربك فحدث " فقال عاصم : يا أمير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفى ملبسك على الخشونة ؟ فقال : ويحك ان الله عز وجل فرض على أئمة العدل ان يقدروا أنفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره فالقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء .

مرحبا ببحرين يلتقيان ونجمين يقترنان .

عليه السلام : قد كان ذلك فما ترى الان ؟ قال : والله أرى أن ترجع لأنه نقض فقال : يا مسيب ان الغدر لاخير فيه ولو أردت لما فعلت ، فقال حجر بن عدي : أما والله لوددت انك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم ، فانا رجعنا راغبين بما كرهنا ، ورجعوا مسرورين بما أحبوا ، فلما خلا به الحسن عليه السلام قال : يا حجر قد سمعت كلامك في مجلس معاوية وليس كل انسان يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك ، وانى لم أفعل ما فعلت الا ابقاءا عليكم ، والله تعالى كل يوم هو في شأن .

فيها : وأنشأ ما أراد انشاءه على ما أراد من الثقلين الجن والإنس ليعرف بذلك ربوبيته ، ويمكن فيهم طواعيته . 36 وفيه عن الرضا عليه السلام حديث طويل وفيه : فمن المبلغ عن الله عز وجل إلى الثقلين الجن والإنس .

عز وجل : ولمن خاف مقام ربه جنتان قال : من علم أن الله يراه ويسمع ما يقول ويقول ويعلم ما يعلمه من خير أو شر فيحجزه ذلك عن القبيح من الأعمال ، فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى .

ثلاث درجات وثلاث كفارات وثلاث موبقات وثلاث منجيات ، إلى أن قال عليه السلام : واما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية ، الحديث .

يا علي ثلاث درجات وثلاث كفارات وذكر كالسابق سواء

أربعة أسرع شئ عقوبة : رجل أحسنت إليه وكافأك بالاحسان إليه إساءة ، الحديث .

" مدهامتان " قال : يتصل ما بين مكة والمدينة نخلا ، وقوله : " فيها عينان نضاختان " قال : تفوران . قال مؤلف هذا الكتاب : قد سبق فيما نقلنا عن كتاب سعد السعود بيان لقوله عز وجل : " نضاحتان " . قال عز من قائل : فيهما فاكهة ونخل ورمان .

الفاكهة مأة وعشرون لونا سيدها الرمان .

عز وجل : " فيهن خيرات حسان " قال : هن صوالح المؤمنات العارفات .

صلى الله عليه وآله من قرأ سورة الواقعة كتب ليس من الغافلين .

من قرء سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة ابدا .

قلت له : جعلت فداك ان بي ثآليل كثيرة وقد اغتممت بأمرها ، فأسألك أن تعلمني شيئا انتفع به . قال : خذ لكل ثالول سبع شعيرات ، واقرأ على كل شعيرة سبع مرات " إذا وقعت الواقعة " إلى قوله : " فكانت هباءا منبثا " وقوله عز وجل : " ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا " ثم تأخذ الشعير شعيرة شعيرة ، فامسح بها على كل ثالول ، ثم صيرها في خرقة جديدة واربط على الخرقة حجرا وألقها في كنيف قال : ففعلت فنظرت إليها يوم السابع فإذا هي مثل راحتي ، وينبغي أن يفعل ذلك في محاق الشهر

ونحن السابقون السابقون ونحن الآخرون .

في حديث طويل : مهما رأيت من نزق أصحابك وخرقهم فهو مما أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن شيم من خالفهم ووقار فيهم فهو من لطخ أصحاب اليمين .

بعضه إلى بعض .

ما شأن الطلح ؟ انما هو وطلع كقوله : " ونخل طلعها هضيم " فقيل له : الا تغيره ؟ فقال : ان القرآن لا يهاج اليوم ولا يحرك . رواه عنه ابنه الحسن عليهما السلام وقيس بن سعد .

صلى الله عليه وآله : ليس هناك وجع .

عز وجل : ثلة من الأولين وثلة من الآخرين قال : ثلة من الأولين خربيل مؤمن آل فرعون و " ثلة من الآخرين " علي بن أبي طالب عليه السلام .

يكره ذلك ، ويقال : ذلك شرب الهيم ، قلت : وما الهيم ؟ قال : الإبل .

لهم : احرثوا فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ينبت الله بالريح كما ينبت بالمطر قال : فحرثوا فجاءت زروعهم .

إذا غرست غرسا أو نبتا فاقرأ على كل عود أو حبة : سبحانه الباعث الوارث ، فإنه لا يكاد يخطى إن شاء الله

صلى الله عليه وآله : اجعلوها في ركوعكم .

فلا أقسم بها .

سألته عن التعويذ يعلق على الحائض ؟ قال : نعم لا بأس ، قال : وقال : تقرأه وتكتبه ولا تصيبه يدها .

بل هي " وتجعلون شكركم انكم تكذبون " وقال علي بن إبراهيم في قوله : فلولا إذا بلغت الحلقوم الآية يعنى النفس ، قال : معناه فإذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ، إلى قوله : غير مدينين قال : معناه فلو كنتم غير مجازين على أفعالكم ترجعونها يعنى به الروح إذا بلغت الحلقوم تردونها في البدن ان كنتم صادقين .

" فاما إن كان من المقربين فروح وريحان " في قبره " وجنة نعيم " في الآخرة .

عز وجل : " فاما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين " فقال علي عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : هم شيعتك فسلم ولدك منهم ان يقتلوهم .

" واما إن كان من المكذبين الضالين * فنزل من حميم " يعنى في قبره " وتصلية جحيم " يعنى في الآخرة .

الأول لا عن أول قبله وعن بدء سبقه ، وآخر لا عن نهاية ، كما يعقل من صفة المخلوقين ولكن قديم أول قديم ، آخر ، لم يزل ولا يزول بلا مدى ولا نهاية ، لا يقع عليه الحدوث ولا يحول من حال إلى حال ، خالق كل شئ .

قال : اعلم علمك الله الخير ان الله تبارك وتعالى قديم والقدم صفته التي دلت العاقل على أنه لا شئ قبله ولا شئ قبله ولا شئ معه في ديموميته ، فقد بان لنا باقرار العامة معجزة الصفة انه لا شئ قبل الله ولا شئ مع الله في بقائه ، وبطل قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شئ ، وذلك أنه لو كان معه شئ في بقائه لم يجز أن يكون خالقا له لأنه لم يزل معه ، فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ، ولو كان قبله شئ كان الأول ذلك الشئ لا هذا ، وكان الأول أولى بأن يكون خالقا للأول .

جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا أمير - المؤمنين متى كان ربك ؟ فقال له : ثكلتك أمك ومتى لم يكن حتى متى كان ؟ كان ربى قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية ، فقال : يا أمير المؤمنين أفنبي أنت ؟ فقال : ويلك انما أنا عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وآله .

أخبرني عن الرب تبارك وتعالى أله أسماء وصفات في كتابه ؟ وأسماؤه وصفاته هي هو ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : ان لهذا الكلام وجهين ان كنت تقول : هي هو انه ذو عدد وكثرة ، فتعالى الله عن ذلك ، وان كنت تقول : لم تزل هذه الصفات والأسماء ، فان " لم تزل " يحتمل معنيين ، قال : قلت : لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها فنعم ، وان كنت تقول : لم يزل تصويرها وهجائها وتقطيع حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شئ غيره ، بل كان الله ولا خلق ، ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه يتضرعون بها إليه ويعبدونه ، فهي ذكره وكان الله ولا ذكر والمذكور بالذكر هو الله القديم الذي لم يزل ، والأسماء والصفات مخلوقات المعاني ، والمعنى بها هو الله الذي لا يليق به الاختلاف والائتلاف ، وإذا أفنى الله الأشياء أفنى الصور والهجاء ، ولا ينقطع ولا يزال من لم يزل عالما ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

فيها : الذي ليست له في أوليته نهاية ، ولا في آخريته حد ولا غاية الذي لم يسبقه وقت ، ولم يتقدمه زمان ، الأول قبل كل شئ ، والاخر بعد كل شئ ، الظاهر على كل شئ بالقهر له .

فيها : وهو البدء الذي لم يكن شئ قبله والاخر الذي ليس شئ بعده .

إن الله تبارك وتعالى كان ولا شئ غير والحديث طويل .

تجنبوا المنى فإنها تذهب بهجة ما خولتم ، وتستصغرون بها مواهب الله عز وجل عندكم وتعقبكم الحسرات فيما وهمتم به أنفسكم .

" لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " .

عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله قال . صلاة الليل . في الكافي باسناده إلى محمد بن علي بن أبي عبد الله عن أبي الحسن عليه السلام مثله سواء .

" ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم " ثم قال النبي صلى الله عليه وآله : من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ، ومن لم يؤمن بها فأولئك هم الهالكون .

وما ذاك ؟ قلت : قول الله عز وجل : " الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون " إلى قوله : " أولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا " قال : فقال قد آتاكم الله كما آتاهم ، ثم تلا : " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به " يعنى إماما تأتمون به .

لا يكون ظهار ولا ايلاء حتى يدخل بها .

صلوات الله عليه : إذا قالت المرأة : زوجي على كظهر أمي فلا كفارة عليها .

الحرة والأمة في ذا سواء .

عليه السلام : هو هيهنا وهيهنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله : " ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر الا هو معهم أينما كانوا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

مع كل شئ لا بمقارنة وغير كل شئ لا بمزايلة .

له بعض أصحابه أتناجيه دوننا ؟ ما انا انتجيته بل الله انتجاه .

" انما النجوى من الشيطان " قال : الثاني .

إذا رأى الرجل منكم ما يكره في منامه فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما وليقل : " انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا الا بإذن الله " ثم ليقل : عذت بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبيائه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم .

صلى الله عليه وآله : إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه .

يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة ثم وضعها عنهم بعد أن فرضها عليهم برحمته ومنه .

فأنشدك بالله أنت الذي قدم بين يدي نجواه لرسول الله صلى الله عليه وآله صدقة فناجاه ، وعاتب الله تعالى قوما فقال : " أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجويكم صدقات " الآية أم أنا ؟ قال : بل أنت .

سألته عن قول الله عز وجل : " إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقات " قال : قدم علي بن أبي طالب عليه السلام بين يدي نجواه صدقة ، ثم نسختها بقوله : " أأشفقتم ان تقدموا بين يدي نجويكم صدقات " .

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله إلى آخر الآية .

ما من مؤمن الا ولقلبه أذنان في جوفه : اذن ينفث فيه الوسواس الخناس ، واذن ينفث فيها الملك فيؤيد الله المؤمن بالملك ، فذلك قوله : " وأيدهم بروح منه " .

صلى الله عليه وآله : من قرء سورة الحشر لم يبق جنة ولا نار ولا عرش ولا كرسي ولا حجاب ولا السماوات السبع والأرضون السبع والهوام والطير والشجر والدواب والشمس والقمر والملائكة الا صلوا عليه واستغفروا له ، وان مات من يومه أو ليله مات شهيدا .

عليه السلام : ولا يصح الاعتبار الا لأهل الصفا والبصيرة قال الله تعالى : فاعتبروا يا أولى الابصار .

الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب أو قوم صالحوا أو قوم أعطوا بأيديهم وكل ارض خربة وبطون الأودية فهو لرسول الله وهو للامام من بعده يضعه حيث يشاء .

قلت : قوله : " ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل " قال : هم قربائنا ومساكيننا وأبناء سبيلنا .

كان أبى يقول : لنا سهم الرسول وسهم ذي القربى ونحن شركاء الناس فيما بقي ، وقيل : إن مال الفئ للفقراء من قرابة الرسول وهم بنو هاشم وبنوا المطلب .