منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 213 من 219

ان الله عز وجل خالق كل شئ وهو يقول : " الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون " .

إن الله عز وجل خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه ، وأمرهم ونهاهم ; فما أمر به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى الاخذ به ، وما نهاهم عن شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين الا بإذن الله .

ثم ذكره نحوه .

إن الله خلق محمدا فأدبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى الله وفوض إليه الأشياء فقال " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا " .

في كتابه : " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله .

" ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " .

لله تعالى جنة لا يدخلها الا ثلاثة : رجل حكم إلى قوله ورجل آثر أخاه المؤمن في الله تعالى .

خياركم سمحائكم وذكر نحو ما نقلنا عن كتاب الخصال .

قلت له : أوصني قال : آمرك بتقوى الله ثم سكت فشكوت إليه قلة ذات يدي ، وقلت : والله لقد عريت حتى بلغ من عريي ان أبا فلان نزع ثوبين كانا عليه ، فكسانيهما فقال : صم وتصدق ، قلت : أتصدق ما وصلني به وإخواني وإن كان قليلا ؟ قال : تصدق مما رزقك الله ولو آثرت على نفسك .

ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون .

صلى الله عليه وآله : ما محق الاسلام محق الشح شئ ، ثم قال : إن لهذا الشح دبيبا كدبيب النمل ، وشعبا كشعب الشرك .

عليه السلام : إذا لم يكن لله عز وجل في العبد حاجة ابتلاه بالبخل .

وانما يجازى من نسيه ونسي لقاء يومه ، بأن ينسيهم أنفسهم كما قال الله تعالى : ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون وقال عز وجل : " فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا " أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا .

يا ابن سنان لا بأس بالرقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن ، ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله وهل شئ أبلغ في هذه الأشياء من القرآن ؟ أليس الله تعالى يقول جل ذكره : " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله " .

لله تسعة وتسعون اسما . فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها الها ، ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكأنها غيره .

صلى الله عليه وآله أربع خصال يفسدن القلب وينبتن النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر : استماع اللهو ، والبذاء واتيان باب السلطان وطلب الصيد .

صلى الله عليه وآله : بل يحسن لك صحابته ما دام معنا .

وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون . أقول : قد تقدم في أول السورة في بيان شأن النزول بيان لقوله عز وجل : " لووا رؤسهم " .

إن الله تعالى فوض إلى المؤمن أموره كلها ، ولم يفوض إليه أن يكون ذليلا ، اما تسمع قول الله تعالى : ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فالمؤمن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا ، ثم قال : المؤمن أعز من الجبل ، ان الجبل يستفل منه بالمعاول والمؤمن لا يستفل من دينه شئ .

إن الله تبارك وتعالى فوض إلى المؤمن أموره كلها ولم يفوض إليه ان يذل نفسه ألم تر قول الله سبحانه وتعالى هيهنا : " ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين " والمؤمن ينبغي أن يكون عزيزا ولا يكون ذليلا .

" ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين .

انه يكره للرجل السرى ان يحمل الشئ الدنى فيجترأ عليه .

صلى الله عليه وآله ، كل مولود يولد على الفطرة تمام الخبر ، وقال الصادق عليه السلام حكاية عن الله سبحانه ، خلقت عبادي كلهم حنفاء ، ونحو ذلك من الاخبار كثير .

ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات قال : البينات هم الأئمة عليهم السلام .

سمعته يقول : لا يكون العبد فاعلا الا وهو مستطيع ، وقد يكون غير فاعل ، ولا يكون فاعلا حتى يكون معه الاستطاعة .

قلت : أجبر الله العباد على المعاصي قال : لا ، قلت : ففوض إليهم الامر ؟ قال : لا ، قلت : فماذا ؟ قال : لطف من ربك بين ذلك .

لامرأته أنت طالق عدد نجوم السماء ؟ فقال : ويحك أما تقرء سورة الطلاق ؟ قلت : بلى ، قال : فاقرأ ، فقرأت فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة قال : أترى هيهنا نجوم السماء ؟ قلت : لا ، قلت : فرجل قال لأمرائه : أنت طالق ثلاثا قال : ترد إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، ثم قال : لا طلاق الا على طهر من غير جماع بشاهدين مقبولين ، والحديث طويل أخذنا منه الحاجة .

عليه السلام : إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها بغير جماع ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

الطلاق للعدة ان يطلق الرجل امرأته عند كل طهر يرسل إليها ; اعتدى فان فلانا قد طلقك ، قال : وهو أملك برجعتها .

إن الطلاق الذي أمر الله عز وجل في كتابه والذي سن رسول الله صلى الله عليه وآله ان يخلى الرجل عن المراة ، فإذا حاضت وطهرت من محيضها اشهد رجلين عدلين على تطليقه وهي طاهر من غير جماع ، وهو أحق برجعتها ما لم تنقض ثلاثة قروء ، وكل طلاق ما خلا هذا فهو باطل ليس بطلاق .

الفاحشة أن تؤذى أهل زوجها وتسبهم .

الله تبارك وتعالى : ومن يتق الله يجعل له مخرجا والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

من اتقى الله يتقى ; ومن أطاع الله يطاع ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قال علي عليه السلام : من أتاه الله برزق لم يخط إليه برجله ولم يمد إليه يده ، ولم يتكلم فيه بلسانه ، ولم يشد إليه ثيابه ولم يتعرض له كان من ذكره الله عز وجل في كتابه : " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب " .

يرزقه من حيث لا يحتسب أي يبارك له فيما أتاه .

في كلام طويل : ان الله تعالى أبى الا يجعل أرزاق المتقين من حيث لا يحتسبون .

قال دانيال وذكر كلاما طويلا وفيه الحمد لله الذي من توكل عليه كفاه .

سألته قول الله عز وجل : " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " فقال : للتوكل على الله درجات ، منها ان تتوكل على الله في أمورك كلها ، فما فعل بك كنت عنه راضيا تعلم ، انه لا يألوك خيرا وفضلا وتعلم أن الحكم في ذلك له فتوكل على الله بتفويض ذلك إليه وثق به فيها وغيرها .

سألته عن قول الله تعالى ان ارتبتم ما الريبة ؟ فقال ما زاد على شهر فهو ريبة فلتعتد ثلاثة أشهر ولتترك الحيض ، وما كان في الشهر لم تزد في الحيض على ثلاث حيض فعدتها ثلاث حيض .

سألته عن الحبلى إذا طلقها فوضعت سقطا تم أولم يتم أو وضعته مضغة ؟ قال : كل شئ وضعته يستبين انه حمل تم أو لم يتم فقد انقضت عدتها وإن كان مضغة .

لا يضار الرجل امرأته إذا طلقها فيضيق عليها حتى تنتقل قبل ان تنقضي عدتها فان الله قد نهى عن ذلك ، فقال : ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن . محمد بن يحيى عن أحمد بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام مثله . قال عز من قائل : وان كن أولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن .

الحامل اجلها ان تضع حملها ، وعليه نفقة بالمعروف حتى تضع حملها .

اجلها ان تضع حملها وعليه نفقتها حتى تضع حملها أقول : تقدم قريبا ما يؤيد هذين الحديثين من رواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام وخبر سماعة .

ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله قال : إن أنفق الرجل على امرأته ما يقيم ظهرها مع الكسوة ، والا فرق بينهما .

اما ان ذا القرنين فقد خير السحاب واختار الذلول ، وذخر لصاحبكم الصعب ، قلت : وما الصعب ؟ قال : ما كان من سحاب فيه رعد وبرق وصاعقة فصاحبكم يركبه ; اما انه سيركب السحاب ويرقى في الأسباب أسباب السماوات السبع ، خمس عوامر وثنتان خراب .

إن عليا صلوات الله عليه ملك ما فوق الأرض وما تحتها ، فعرضت له السحابتان الصعب والذلول فاختار الصعب فكان في الصعب ملك ما تحت الأرض ، وفى الذلول ملك ما فوق الأرض . واختار الصعب على الذلول ، فدارت به سبع أرضين فوجد ثلاثا خرابا وأربعا عوامر . بسم الله الرحمن الرحيم

إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما إلى قوله : صالح المؤمنين قال : صالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب عليه السلام .

تعالى : " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " كيف نقى أهلنا ؟ قال : تأمرونهم وتنهونهم .

عز وجل " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " كيف نقيهن ؟ قال : تأمرونهن وتنهونهن قيل له : انا نأمرهن وننهاهن فلا يقبلن ؟ قال : إذا أمرتموهن ونهيتموهن فقد قضيتم ما عليكم .

عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا " قال : يتوب العبد من الذنب ثم لا يعود فيه .

، وذكر كما سبق سواء .

أيها الناس ان الذنوب ثلاثة إلى أن قال عليه السلام : واما الذنب الثالث فذنب ستره الله على خلقه ورزقه التوبة منه ، فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه ، فنحن له كما هو لنفسه نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب .

عز وجل : " فخانتاهما " ما يعنى بذلك الا الفاحشة وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله فلانا

قيل له : كيف كان يعلم قوم لوط انه قد جاء لوطا رجال ؟ قال : كانت امرأته تخرج فتصفر ; فإذا سمعوا الصفير جاؤوا فلذلك كره الصفير .

ت : بالرفاء والبنين .

صلى الله عليه وآله : وددت ان تبارك الملك في قلب كل مؤمن . وروى ابن أبي الزبير عن جابر وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقرء " ألم تنزيل " " وتبارك الذي بيده الملك " .

اعلم علمك الله الخير وذكر حديثا طويلا يقول فيه عليه السلام : واما الخبير فالذي لا يعزب عنه شئ ، ولا يفوته ليس للتجربة ولا للاعتبار بالأشياء ، فعند التجربة والاعتبار علمان ولولا هما ما علم ، لان من كان كذلك كان جاهلا ، والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل المتعلم فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى .

عز وجل : قل أرأيتم ان أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين قال : إن أرأيتم ان أصبح امامكم غائبا فمن يأتيكم بامام مثله .

ثم ذكر نحوه .

إن الخلق منيحة يمنحها الله عز وجل خلقه فمنه سجية ومنه نية فقلت : فأيهما أفضل ؟ فقال : صاحب السجية وهو مجبول لا يستطيع غيره ، وصاحب النية يصبر على الطاعة تصبرا فهو أفضلهما .

إن الله عز وجل أعار أعدائه أخلاقا من أخلاق أوليائه لتعيش أوليائه مع أعدائه في دولاتهم . وفى رواية أخرى : ولولا ذلك لما تركوا وليا لله عز وجل الا قتلوه .

صلى الله عليه وآله : أفضلكم أحسنكم أخلاقا الموطئون اكنافا الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم .

الحلاف : الثاني ، حلف لرسول الله صلى الله عليه وآله انه لا ينكث عهدا هماز مشاء بنميم قال : كان ينم على رسول الله صلى الله عليه وآله ويهمز بين أصحابه .

صلى الله عليه وآله : الا أخبركم بشراركم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : المشاؤن بالنميمة ، المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء العيب .

عز وجل : " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " قال : تبارك الجبار ثم أشار إلى قدمه فكشف عنها الإزار قال : " ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " قال : أفحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر شاخصة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون .

سألته عن قول الله عز وجل : " يوم يكشف عن ساق " قال : كشف ازاره عن ساق ويده الأخرى على رأسه ، فقال : سبحان ربي الأعلى .

الله سبحانه : " وما هو " يعنى أمير المؤمنين عليه السلام " الا ذكر للعالمين " .

رقى النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال : أعيذكما بكلمات الله التامة وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ، ومن شر كل عين لامة ومن شر حاسد إذا حسد ، ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلينا فقال : هكذا كان يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحاق عليهم السلام . بسم الله الرحمن الرحيم

الأربعاء يوم نحس مستمر لأنه أول يوم وآخر يوم من الأيام التي قال الله عز وجل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام .

الأواني مخصوص في القرآن بأسماء ، احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم ، إلى قوله : وانا الاذن الواعية يقول الله عز وجل : وتعيها اذن واعية .

إنه المراد بقوله تعالى : و " تعيها اذن واعية " .

له ثمانية أركان على كل ركن منها من الملائكة ما لا يحصى عددهم الا الله عز وجل ، يسبحون الليل والنهار لا يفترون .

فليس له اليوم هيهنا حميم أي قرابة ولاطعام الا من غسلين قال : عرق الكفار

فان للقيامة خمسين موقفا كل موقف مقداره ألف سنة ثم تلا : في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون .

من قرء " والمرسلات عرفا " عرف الله بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله .

عليه السلام : " اقتت " أي بعثت في أوقات مختلفة .

هذه كفات الأموات أي مساكنهم ، ثم نظر إلى بيوت الكوفة ، فقال : هذه كفات الاحياء ، ثم تلا قوله : " ألم نجعل الأرض كفاتا * احياء وأمواتا " .

لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود

عز وجل : " وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا " قال : صدقت يا محمد ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عز وجل " عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون " مضمومة ثم قال : " وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا " .

في قوله : " ان للمتقين مفازا " قال : هي الكرامات " وكواعب أترابا " أي الفتيات النواهد .

جزاء من ربك عطاء حسابا وقال : " أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون " .

من قرء والنازعات لم يمت الا ريانا ولم يبعثه الله الا ريانا .

والصادق عليهما السلام : ان لله تعالى ان يقسم بما شاء من خلقه ، وليس لخلقه ان يقسموا الا به .

صلى الله عليه وآله : قال جبرئيل قلت : يا رب تدع فرعون وقد قال : انا ربكم الاعلى ؟ فقال : انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت .

ما كان شدة غضبك عليه يا جبرئيل ؟ قال : لقوله انا ربكم الاعلى وهي كلمته الأخرى منهما قالها حين انتهى إلى البحر وكلمته الأولى " ما علمت لكم من اله غيري " فكان بين الأولى والآخرة أربعون سنة وانما قال ذلك لقومه " انا ربكم الاعلى " حين انتهى إلى البحر فرآه قد يبست فيه الطريق فقال لقومه : ترون البحر قد يبس من فرقى فصدقوه لما رأوا وذلك قوله عز وجل : " وأضل فرعون قومه وما هدى " .

عليه السلام : جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا .

كذلك ذكر البيت العتيق ان الله خلقه قبل الأرض ، ثم خلق الأرض من بعده فدحاها من تحته .

إن الله تعالى دحا الأرض من تحت الكعبة إلى منى ، ثم دحاها من منى إلى عرفات ، ثم دحاها من عرفات إلى منى ، فالأرض من عرفات ، وعرفات من منى ، ومنى من الكعبة .

السائل : فخلق النهار قبل الليل ؟ قال : نعم خلق النهار قبل الليل ، والشمس والقمر والأرض قبل السماء . قال عز من قائل : اخرج منها ماءها ومرعاها .

عز وجل " كانتا رتقا " يقول : كانت السماء رتقا لا تنزل المطر وكانت الأرض رتقا لا تنبت الحب ، فلما خلق الله تبارك وتعالى الخلق وبث فيهما من كل دابة فتق السماء بالمطر ، والأرض بنبات الحب .

لا تسألوني عما يكون بعد هذا ، فإنه عهد إلى حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله ان لا أخبر به غير عترتي .

عليه السلام : انما أخاف عليكم الاثنين اتباع الهوى وطول الأمل ، اما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق ، واما طول الأمل فينسى الآخرة .

احذروا أهوائكم كما تحذرون أعدائكم ، فليس شئ أعدى للرجال من اتباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم .

إلى ربك منتهاها . أي علمها عند الله قوله : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها قال : بعض يوم بسم الله الرحمن الرحيم

عن أهل المحشر : ثم يجتمعون في مواطن أخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض ; فذلك قوله عز وجل : " يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه "

صلى الله عليه وآله : يبعث الناس حفاة عراة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان ، قالت قلت : يا رسول الله وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض إذا جاء ؟ ! قال : شغل الناس عن ذلك ، وتلا رسول الله صلى الله عليه وآله " لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه . "

ومن وقر مسجدا لقى الله يوم يلقاه ضاحكا مستبشرا وأعطاه كتابه بيمينه . بسم الله الرحمن الرحيم

عز وجل : " فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس " قالت : فقال : امام يخنس سنة ستين ومأتين ، ثم يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء ، وان أدركت زمانه قرت عينك

في طاعة على والأئمة من بعده قلت قوله : وما تشاؤن الا أن يشاء الله رب العالمين قال : لا المشية إليه تبارك وتعالى لا إلى الناس .

كم من مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان إليه

عند تلاوته " يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم " ادحض مسؤول حجة وأقطع مغتر معذرة لقد أبرح جهالة بنفسه إياه يا أيها الانسان ما جرأك على ذنبك وما غرك بربك ، وما آنسك بهلكة نفسك ، اما من دائك بلول أم ليس من نومتك يقظة ؟ أما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك فلربما ترى الضاحي من حر الشمس فتظله أو ترى المبتلى بألم يمض جسده فتبكى رحمة له فما صبرك على دائك ، وجلدك على مصابك ، وعزاك عن البكاء على نفسك وهي أعز الأنفس عليك ، وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة ، وقد تورطت بمعاصيه مدارج سطواته .

عليه السلام : لو شاء ركبك على غير هذه الصورة

لعلي عليه السلام : قل : ما أول نعمة أبلاك الله عز وجل وأنعم عليك بها ؟ قال : أن خلقني جل ثناؤه ولم أك شيئا مذكورا ، قال : صدقت إلى قوله : فما الثالثة قال : إن أنشأني فله الحمد في أحسن صورة وأعدل تركيب قال : صدقت .

الملكان الموكلان بالانسان .

اقبل رسول الله صلى الله عليه وآله يوما واضعا يده على كتف العباس فاستقبله أمير المؤمنين صلوات الله عليه فعانقه رسول الله صلى الله عليه وآله وقبل بين عينيه ثم سلم العباس على على فرد عليه ردا خفيا فغضب العباس فقال : يا رسول الله لا يدع على زهوه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تقل ذلك في علي فانى لقيت جبرئيل آنفا فقال : لقيني الملكان الموكلان بعلى الساعة فقالا : ما كتبا عليه ذنبا منذ يوم ولد إلى هذا اليوم .

إن العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا اجله الله سبع ساعات فان استغفر لم يكتب عليه شئ ، وان مضت الساعات ولم يستغفر كتبت عليه سيئة ، وان المؤمن ليذكر ذنبه بعد عشرين سنة حتى يستغفر ربه فيغفر له ، وان الكافر لينساه من ساعته .

من أحب ان يمشى مشى الكرام الكاتبين فليمش جنبي السرير .

جاء رجل إلى أبي ذر فقال له : يا أبا ذر كيف ترى حالنا عند الله ؟ قال : اعرضوا أعمالكم على الكتاب ان الله يقول : إن الأبرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم فقال الرجل فأين رحمة الله ؟ قال : رحمة الله قريب من المسلمين ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

هو فلان وفلان .

قلت : " كلا ان كتاب الفجار لفى سجين " قال : هم الذين فجروا في حق الأئمة واعتدوا عليهم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : ان الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا به ، فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل : اجعلوها في سجين انه ليس إياي أراد فيها .

صلى الله عليه وآله : تذاكروا وتلاقوا وتحدثوا فان الحديث جلاء للقلوب ، ان القلوب لترين كما يرين السيف وجلاءه الحديث .

عليه السلام لحبيب بن مسلمة الفهري : رب مسير لك في غير طاعة ، قال : اما مسيري إلى أبيك فلا ، قال : بلى ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة فلئن قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك فلو كنت إذا فعلت شرا قلت خيرا كنت كما قال الله عز وجل : " خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " ولكنك كما قال " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " .

قلت : " ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون " قال : يعنى أمير المؤمنين عليه السلام ، قلت : تنزيل ؟ قال : نعم ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

من نفس عن مؤمن كربة إلى قوله : ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم .

" السابقون السابقون أولئك المقربون " رسول الله وخديجة وعلي بن أبي طالب وذرياتهم تلحق بهم يقول الله " ألحقنا بهم ذريتهم " والمقربون يشربون من تسنيم بحتا صرفا ، وساير المؤمنين ممزوجا .

صلى الله عليه وآله : كل محاسب معذب ، فقال له قائل : يا رسول الله فأين قول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعنى التصفح .

عز وجل : " وشاهد ومشهود " قال : النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام .

كانوا عشرة وعلى مثالهم عشرة يقتلون في هذا السوق .

مجيبا للخضر بأمر أمير المؤمنين وقد سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن مسائل : واما ما ذكرت من أمر الرجل يشبه أعمامه وأخواله فان الرجل إذا اتى أهل بقلب ساكن وعروق هادئة وبدن غير مضطرب أسكنت تلك النطفة في تلك الرحم ، فخرج الولد يشبه أباه وأمه وان هو اتاها بقلب غير ساكن وعروق غير هادئة وبدن مضطرب اضطربت تلك النطفة في جوف تلك الرحم ، فوقعت على عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه ، فان وقعت على عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله .

كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلى . وأول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل . .

صلى الله عليه وآله اجعلوها في ركوعكم ، ولما نزل " سبح اسم ربك الاعلى " قال : اجعلوها في سجودكم .

سرا : سبحان ربي الأعلى .

لي : ما معنى قوله وذكر اسم ربه فصلى فقلت : كلما ذكر اسم ربه قام فصلى ، فقال لي لقد كان الله عز وجل كلف هذا شططا ! فقلت : جعلت فداك فكيف هو ؟ فقال : كلما ذكر اسم ربه صلى على محمد وآله .

عز وجل " قد أفلح من تزكى " قال : من اخرج الفطرة . قيل له : " وذكر اسم ربه فصلى " قال : خرج إلى الجبانة فصلى .

ضريس أليست هي الألواح ؟ قال : نعم .

صلى الله عليه وآله : بعثت على اثر ثمانية آلاف نبي منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل .

يجيئون فيدخلون فإذا أساس بيوتهم من جندل اللؤلؤ وسرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ولولا أن الله تعالى قدرها لهم لإلتمعت أبصارهم بما يرون ، ويعانقون الأزواج ويقعدون على السرر ، ويقولون : الحمد لله الذي هدانا لهذا .

عليه السلام لمن كان منكرا للصانع : إذا رأيت بناءا أتقر ان له بانيا ، وإذا رأيت صورة أتقر أن لها مصورا ؟ قال لابد من ذلك .

عز وجل وفرعون ذي الأوتاد لأي شئ سمى ذا الأوتاد ؟ فقال : لأنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض على وجهه ومد يده ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض ، وربما بسطه على خشب منبسط ، فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد ، ثم تركه على حاله حتى يموت فسماه الله عز وجل فرعون ذا الأوتاد .

إن معناه ان ربك قادر ان يجزى أهل المعاصي جزاءهم .

بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أيها الناس هما نجدان نجد الخير ونجد الشر ، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير ؟

سألته عن قول الله تعالى : " وهديناه النجدين " قال : نجد الخير والشر .

مره تتصدق بالقبضة من الطعام بعد القبضة ، فان الله تعالى يقول : " فلا اقتحم العقبة " وقرأ الآيات .

صلى الله عليه وآله : من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان .

لا يقيه من التراب شئ .

سألته عن قول الله عز وجل : " والشمس وضحاها " ونقل نحو ما نقلنا عن الروضة . وفيه متصل بآخر ما نقل أعني " إذا جلاها " وقوله : ونفس وما سواها قال : خلقها وصورها فألهمها فجورها وتقواها أي عرفها وألهمها ثم خيرها فاختارت .

وقال : " فألهمها فجورها وتقواها " قال : بين لها ما تأتى وما تترك .

بين لها ما تأتى وما تترك وفى قوله : قد أفلح من زكاها قال : قد أفلح من أطاع وقد خاب من دساها قال : قد خاب من عصى .

صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام : من أشقى الأولين ؟ قال عاقر الناقة قال : صدقت ، فمن أشقى الآخرين ؟ قال : قلت : لا اعلم يا رسول الله قال : الذي يضربك على هذه وأشار إلى يافوخه .

صلى الله عليه وآله : يا علي أشقى الأولين عاقر الناقة ، وأشقى الآخرين قاتلك ، وفى رواية من يخضب هذه من هذا .

من أكثر قراءة " والشمس والليل " الحديث وقد تقدم في سورة والشمس .

عز وجل : والليل إذا يغشى و " النجم إذا هوى " وما أشبه ذلك قال : إن لله عز وجل أن يقسم من خلقه بما شاء ، وليس لخقله أن يقسموا الا به .

من أكثر قراءة " والشمس ، والليل إذا يغشى ، والضحى " الحديث وقد تقدم في والشمس والضحى .

صلى الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام : ما جئت حتى اشتقت إليك ؟ فقال جبرئيل عليه السلام : وانا كنت أشد إليك شوقا ولكني عبد مأمور وما نتنزل الا بأمر ربك .

الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وآله : " ألم يجدك يتيما فآوى " يقول ألم يجدك وحيدا فآوى إليك الناس " ووجدك ضالا " يعنى عند قومك " فهدى " أي هديهم إلى معرفتك " ووجدك عائلا فأغنى " يقول : بان جعل دعاك مستجابا قال المأمون بارك الله فيك يا بن رسول الله .

صلى الله عليه وآله : إذا طرقكم سايل ذكر بالليل فلا تردوه .

اعط من وقعت في قلبك الرحمة له .

اعط السائل ولو ظهر فرس .

صلى الله عليه والله : لا تقطعوا على السائل مسئلته ، فلو لا ان المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم .

عز وجل : " واما بنعمة ربك فحدث " قال : الذي أنعم عليك بما فضلك وأعطاك ، ثم قال : فحدث بدينه وما أعطاه الله وما أنعم به عليه .

عليه السلام معناه فحدث بما أعطاك الله وفضلك ورزقك وأحسن إليك وهداك .

حدثني أبي عن جده عن آبائه عليهم السلام قال : إن أمير المؤمنين عليه السلام قال : أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها فإنها تزول وتشهد على صاحبها بما عمل فيها . بسم الله الرحمن الرحيم

من أكثر قراءة " والشمس ، والليل إذا يغشى ، والضحى ، وألم نشرح " الحديث وقد تقدم في والشمس وضحيها .

صلى الله عليه وآله : ان الله تبارك وتعالى اختار من كل شئ أربعة إلى أن قال : واختار من البلدان أربعة فقال تعالى : والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين فالتين المدينة والزيتون بيت المقدس ، وطور سينين الكوفة ، وهذا البلد مكة .

عند الفراغ منها بلى وانا على ذلك من الشاهدين .

من قرأ في يومه أو ليلته اقرأ باسم ربك ثم مات في يومه أو ليلته مات شهيدا ، وبعثه الله شهيدا وأحياه شهيدا ، وكان كمن ضرب بسيفه في سبيل الله عز وجل مع رسول الله صلى الله عليه وآله .

العزائم : " ألم تنزيل ، وحم السجدة ، والنجم إذا هوى ، واقرأ باسم ربك " وما عداها في جميع القرآن مسنون ليس بمفروض .

سألته عن صلاة الضحى ؟ فقال : أول من صلاها قومك ، انهم كانوا من الغافلين فيصلونها ولم يصلها رسول الله .

البينة محمد صلى الله عليه وآله .

فبينما نحن نزول إذا اضطربت الأرض ; فضربها علي عليه السلام بيده الشريفة وقال لها : مالك ؟ ثم اقبل علينا بوجهه الكريم ثم قال لنا : اما انها لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز لأجابتني ولكنها ليست بتلك في روضة الكافي علي بن محمد عن صالح عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن أبي بكر الحضرمي عن تميم بن حاتم مثل ما في كتاب العلل بتغيير يسير غير مغير للمعنى المقصود .

ت : أصاب الناس زلزلة على عهد أبى بكر وفزع الناس إلى أبى بكر وعمر فوجدهما قد خرجا فزعين إلى علي عليه السلام ، فتبعهما الناس إلى أن قال : انتهوا إلى باب علي عليه السلام فخرج عليهم عليه السلام غير مكترث لما هم فيه فمضى واتبعه الناس حتى انتهى إلى تلعة فقعد عليها وقعدوا حوله ، وهم ينظرون إلى حيطان المدينة ترتج جائية وذاهبة ، فقال لهم علي عليه السلام : كأنكم قد هالكم ما ترون ؟ قالوا : وكيف لا يهولنا ولم نر مثلها قط ؟ قال : فحرك شفتيه ثم ضرب الأرض بيده الشريفة ثم قال : مالك ؟ اسكني فسكنت بإذن الله ، فتعجبوا من ذلك أكثر من تعجبهم أولا حيث خرج إليهم ، قال لهم : فإنكم قد تعجبتم من صنعي ؟ قالوا : نعم ، قال : انا الرجل الذي قال الله : " إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها * وقال الانسان مالها " فانا الانسان الذي يقول لها مالك " يومئذ تحدث اخبارها " إياي تحدث .

لا تسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له .

قرأت عند أمير المؤمنين عليه السلام : " إذا زلزلت الأرض زلزالها " إلى أن بلغ قوله : " وقال الانسان مالها * يومئذ تحدث اخبارها " قال : انا الانسان إياي تحدث اخبارها .

صلى الله عليه وآله : ما شئ بلغني عنك فعلته ؟ فقال : يا رسول الله رأيت الناس يموجون على غير وجه ولم أدر أين الصواب غير أنى علمت أنهم ليسوا عليه فرأيتهم يئدون بناتهم فعرفت ان الله عز وجل لم يأمرهم بذلك فلم أتركهم يئدون وفديت ما قدرت . وفى رواية أخرى انه سمع : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " فقال : حسبي ما أبالي ان اسمع من القرآن غير هذا .

أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور أي يجمع ويظهر ان ربهم بهم يومئذ لخبير

بعد تلاوته ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يا له مراما ما ابعده ، وزورا ما أغفله ، وخطرا ما أفظعه ، لقد استخلوا منهم أي مدكر ، وتناوشوهم من مكان بعيد ، أفبمصارع آبائهم يفخرون أم بعديد الهلكى يتكاثرون ؟ يرتجعون منهم أجسادا خوت ، وحركات سكنت ، ولا يكونوا عبرا أحق من أن يكون مفتخرا ، ولا يهبطوا بهم جناب ذلة أحجى من أن يقوموا بهم مقام عزة ، لقد نظروا إليهم بابصار العشوة ، وضربوا منهم في غمرة جهالة ، ولو استنطقوا عنهم عرصات تلك الديار الخاوية ، والربوع الخالية ، لقالت ذهبوا في الأرض ضلالا ، وذهبتم في أعقابهم جهالا ، تطؤون في هامهم وتستنبتون في اسجادهم وترتعون فيما لفظوا وتسكنون فيما خربوا

قلت : قول الله : " لتسئلن يومئذ عن النعيم " قال : تسئل هذه الأمة عما أنعم الله عليهم برسول الله ثم بأهل بيته .

صلى الله عليه وآله : كل نعيم مسؤول عنه صاحبه الا ما كان في غزو أو حج .

من ذكر اسم الله على الطعام لم تسئل عن نعيم ذلك الطعام .

نحن من النعيم . بسم الله الرحمن الرحيم

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هي ثلاثة عشر : الفيل والدب إلى أن قال صلى الله عليه وآله : واما العقرب فكان رجلا لداغا لا يسلم من لسانه .

سألته عن قول الله عز وجل : وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل قال كان طير ساف جاءهم من قبل البحور رؤسهم كأمثال رؤس السباع ، وأظفارها كأظفار السباع من الطير ، مع كل طائر ثلاثة أحجار ، في رجليه حجران ، وفى منقاره حجر ، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسامهم فقتلهم بها ، وما كان قبل ذلك رؤى شئ من الجدري ولا رأوا ذلك من الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده ، قال : ومن أفلت منهم يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضر موت وهو واد دون اليمن ارسل الله عليهم سيلا فغرقهم أجمعين ، قال : وما رأى في ذلك الوادي ماء قبل ذلك اليوم بخمس عشرة سنة ، قال : فلذلك سمى حضر موت حين ما توافيه .

فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع لا يحتاجون ان يذهبوا إلى الشام وآمنهم من خوف يعنى خوف الطريق .

هو التضييع .

والماعون أيضا هو القرض يقرضه ، والمتاع يعيره ، والمعروف يصنعه ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

قلت له : " فصل لربك وانحر " قال : النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه ونحره .

كان أبى يقول : " قل يا أيها الكافرون " ربع القرآن وكان إذا فرغ منها قال : ا عبد الله وحده ، ا عبد الله وحده .

إذا قلت : " لا أعبد ما تعبدون " فقل ولكني ا عبد الله مخلصا له ديني ، وإذا فرغت منها فقل : ديني الاسلام ثلاث مرات .

إذا قرأت " قل يا أيها الكافرون " فقل : يا أيها الكافرون وإذا قلت : " لا أعبد ما تعبدون " فقل ا عبد الله وحده وإذا قلت : " لكم دينكم ولى دين " فقل ربى الله وديني الاسلام .

أول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وآله بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ بسم ربك وآخره " إذا جاء نصر الله " .

صلى الله عليه وآله : قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط . بسم الله الرحمن الرحيم

إذا قرأتم " تبت يدا أبى لهب وتب " فادعوا على أبى لهب فإنه كان من المكذبين الذين يكذبون النبي صلى الله عليه وآله وبما جاء به من عند الله عز وجل .

صلى الله عليه وآله : لن تراني وقرأ قرآنا فاعتصم به كما قال وقرا : " وادا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا " فوقفت على أبى بكر ولم تر رسول الله فقالت : يا أبا بكر أخبرت ان صاحبك هجاني ؟ فقال : لا ورب البيت ما هجاك ، فولت وهي تقول " قريش تعلم انى بنت سيدها " .

عليه السلام : الله معناه المعبود الذي يأله فيه الخلق ويؤله إليه ، والله هو المستور عن درك الابصار والمحجوب عن الأوهام والخطرات .

عليه السلام : معناه المعبود الذي اله الخلق عن درك مائيته والإحاطة بكيفيته ، ويقول العرب : اله الرجل إذا تحير في الشئ فلم يحط به علما ، ووله : إذا فزع إلى شئ مما يحذره ويخافه ، فالإله هو المستور عن حواس الخلق .

في حديث طويل : والله نور لا ظلام فيه وصمد لا مدخل فيه .

فيها : الذي لم يولد فيكون في العز مشاركا ، ولم يلد فيكون موروثا مالكا .

الحمد لله الذي لم يلد فيولد ولم يولد فيشارك .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة ووجع وجعا شديدا فأتاه جبرئيل وميكائيل عند رجليه فعوذه جبرئيل بقل أعوذ برب الفلق ، وعوذه ميكائيل بقل أعوذ برب الناس .

كان سبب نزول المعوذتين انه وعك رسول الله صلى الله عليه وآله فنزل عليه جبرئيل بهاتين السورتين فعوذه بهما .

عز وجل : من شر حاسد إذا حسد قال : اما رأيته إذا فتح عينيه وهو ينظر إليك هو ذاك .

عليه السلام : رقى النبي صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فقال : أعيذ كما بكلمات الله التامات وأسمائه الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ومن شر كل عين لامة ومن شر حاسد إذا حسد ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلينا فقال : هكذا كان يعوذ إبراهيم إسماعيل واسحق عليهم السلام .

صلى الله عليه وآله : لا حسد الا في اثنين رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار ، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم آناء الليل وآناء النهار .

يا سماعة لا ينفك المؤمن من خصال أربعة من جار يؤذيه وشيطان يغويه ومنافق يقفو أثره ومؤمن يحسده ثم قال : يا سماعة اما أنه أشد هم عليه قلت : كيف ذلك ؟ قال : إنه يقول فيه القول فيصدق عليه .

إن رسول الله صلى الله عليه وآله اشتكى شكوة شديدة فأتاه جبرئيل وميكائيل ، فقعد جبرئيل عند رأسه وميكائيل عن رجليه ، فعوذه جبرئيل عليه السلام بقل أعوذ برب الفلق ، وعوذه ميكائيل عليه السلام بقل أعوذ برب الناس .

صلى الله عليه وآله : ما من مؤمن الا ولقلبه في صدره أذنان ، اذن يتنفس فيها الوسواس الخناس فيؤيد الله المؤمن بالملك ، وهو قوله : سبحانه " وأيدهم بروح منه " .

قال : يا رب زدني قال جعلت لك ولذريتك صدورهم أوطانا قال : حسبي وقد ذكرنا أكثر الحديث في أول الأعراف

هو غش ، وكرهه ، فهذا والله أعلم ، إذا كان