منوّعات من حديثهم عليهم السلام — صفحة 214 من 219

طرق طائفة من بني إسرائيل عذاب ، فأصبحوا وقد فقدوا أربعة أصناف من الناس : الكيالين والمغنين والمحتكرين للطعام وآكلي الربا . ( 78 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : إنما الحكرة أن تشتري طعاما ليس في المصر غيره فتحتكره ، وإن كان في المصر طعام أو متاع غيره ، أو كان كثيرا يجد الناس ما يشترون ، فلا بأس به ( 5 ) ، وإن لم يوجد فإنه يكره أن يحتكر ، وإنما كان النهي من رسول الله ( صلع ) عن الحكرة أن رجلا من قريش يقال له حكيم بن حزام ، كان إذا دخل المدينة طعام اشتراه كله ، فمر عليه النبي ( صلع ) فقال له : يا حكيم ، إياك وأن تحتكر ( 6 ) ، قال : وكل حكرة تضر بالناس ، وتغلى السعر عليهم ، فلا خير فيها ، وقال : ليس الحكرة إلا في الحنطة والشعير والزيت والزبيب والتمر ، وكان يشتري عليه السلام قوته وقوت عياله سنة ( 7 ) .

فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

صلى الله عليه وآله وسلم إذا اشتريت من رجل ذهبا بفضة ، أو فضة بذهب ، فلا تفارقه حتى تتقابضا ، وإن وثب حائطا ، فإن قال لك : أرسل غلامك معي حتى أعطيه ، فلا تفعل ، وإن كان المكان قريبا ، وإن أرسلت معه ، فتأمر من ترسله إذا حضر النقد أن يبتدئ معه الصرف ، ويكون هو الذي يعاقده عليه ، وإن بقي من النقد شئ فلا خير فيه ، حتى يكون القبض والدفع على الكمال يدا بيد ، وإن اشترى الرجل ذهبا بفضة ، واشتغل بغير ذلك ، ثم أراد القبض فليعد عقد الصرف في وقت القبض ، فيقول : هذا بهذا . ( 95 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا بأس أن يقرض الرجل الدراهم ويأخذ أجود منها إذا لم يكن بينهما شرط ، وذلك أن الفضة بالفضة وزنا بوزن ، ولا شئ فيها إن كانت إحدى الفضتين أجود من الأخرى ، لأنه لا يحل ( 1 ) لو كانت كذلك أن يكون بينهما فضل ، فإذا كان ذلك جاز أن يقضى بعضها من بعض إذا لم يكن ذلك عن شرط ، وقل فضة تشبه فضة في الجودة والدناءة ، ولابد أن تكون الواحدة أفضل من الأخرى بشئ ما إذا امتحنت وكانت من غير موضع واحد .

لا تسلم إلى حصاد ( 2 ) ولا إلى صرام ولا إلى دياس ، ولكن أسلم كيلا معلوما إلى أجل معلوم ، والصحيح من السلم أن يسلم الرجل إلى الرجل دنانير أو دراهم يدفعها إليه على طعام موصوف بكيل أو بوزن معلوم ، ويسمى المكان الذي يقبضه فيه ، ويدفع الثمن قبل افتراقهما من المكان الذي تعاقدا فيه السلم ، ثم يفترقان عن تراض ( 3 ) منهما . ( 133 ) وعن جعفر بن محمد ( صلع ) أنه قال في رجل أسلف رجلا دراهم على طعام قرية ( 4 ) معلومة ، لم يبد صلاحه ، قال : لا يصلح ذلك ، لأنه لا يدري هل يتم ذلك ( 5 ) أو لا يتم ، ولكن يسلم إليه ولا يشترط ، ولا بأس أن لا يكون عنده طعام إذا حل عليه اشتراه وقضاه . ( 134 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا بأس بالسلم في الحيوان أسنانا ( 6 )

يخير أهل الدين بأن يعطوا الذي أدرك متاعه ماله ويأخذوا المتاع أو يسلموا إليه ما أدرك من متاعه ، قيل له : فإن اختاروا آخذ المتاع فربحوا فيه أو وضعوا ما حالهم ، قال عليه السلام : الربح والوضيعة ( 1 ) للذي عليه الدين وله عليه ما بقي ( 2 ) . ( 189 ) وعنه عليه السلام أنه قال في رجل لحقه دين ففلس ( 3 ) لغرمائه ، ثم أعطاه بعد التفليس رجل مالا قراضا ( 4 ) فربح في مال القراض أو لم يربح ما حاله ، فقال عليه السلام : الذين داينوه بعد التفليس أولى من المقارض ( 5 ) ومن غرمائه الأولين ، والمقارض أولى من الذين داينوه قبل التفليس وإن كان المقارض لم يفلس ، وهو يتجر بوجهه إلا أنه معدم ، فقال : هذا المتاع بعينه ، وهذا المال بعينه لفلان ، فإنه يصدق وصاحب أصل المال القراض أولى به ( 6 ) . ( 190 ) وعنه عليه السلام أنه قال : المفلس إذا قام عليه الغرماء فإنه يبدأ منهم بقبض حقه مما وجد في يديه كل عامل عمل فيه ( 7 ) أو أجير استؤجر

هو أن يعطي الرجل أرضه وفيها أشجار أو نخل ، فيقول : اسق هذا من الماء واعمره واحرثه ، ولك مما تخرج كذا وكذا بشئ يسميه ، فما اتفقا عليه من ذلك فهو جائز . ( 203 ) وعنه أنه سئل عن الرجل يعطي الأرض الخراب لمن يعمرها على أن للعامر غلتها سنين معلومة قال ( 1 ) : ذلك جائز ( 2 ) ولا بأس أن يكون مع ذلك فيها علوج ( 3 ) أو دواب لصاحبها ما اتفقا عليه من ذلك فهو جائز . ( 204 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن رجل زرع أرض رجل ، فقال : أذن لي في زرعها على مزارعة كذا وكذا وأنكر صاحب الأرض أن يكون أذن له ، فقال عليه السلام : القول ( 4 ) قول صاحب ( 5 ) الأرض مع يمينه ، إلا أن يكون علم به حين زرع أرضه ، وقامت بذلك عليه البينة ، فيكون القول قول المزارع مع يمينه في المزارعة ، إلا أن يأتي بما لا يشبه ، فيكون على المزارع مثل كراء الأرض ، ولا يقلع الزرع . ( 205 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن رجل احترث أرضا ، فقال له رجل : خذ مني نصف البذر ، ونصف نفقتك وأشركني في الزرع واتفقا على ذلك فهو جائز .

من اكترى دارا فرثت أو انهدمت لم يجبر صاحبها على إصلاحها ، والمكترى بالخيار ، إن شاء أقام ، وإن شاء خرج ، وحاسبه بما سكن . ( 220 ) وعنه عليه السلام أنه قال : ليس لمن اكترى دارا أن يدخل فيها ما يضر بالدار أو بالجيران ، وإن اكتراها ولم يسم ما يعمل فيها ، فليس لصاحبها أن يمنعه من عمل يعمله ما لم يكن يضر ( 4 ) وكذلك الحوانيت .

إذا وقع رجل إلى خياط ( 1 ) ثوبا فخاطه قباء ، فقال رب الثوب : إنما أمرتك أن تخيطه قميصا ، وقال الخياط : بل أمرتني أن أخيطه ( 2 ) قباء ، ولا بينة بينهما ، فالقول قول الخياط مع يمينه . فصل ( 21 ) ذكر الرهن ( 243 ) قال الله عز وجل ( 3 ) : يا أيها الذين امنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ، إلى قوله : ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة . فسمى جل ذكره الرهان مقبوضة ، فإذا لم يكن الرهن مقبوضا بمثل ما تقبض به الرهان فليس الرهان برهن ( 4 ) . ( 244 ) وروينا عن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : لا يكون الرهن إلا مقبوضا . ( 245 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا بأس برهن الدور والأرضين ، المشاع ( 5 )

من اشترى حصة برقيق أو متاع ( 3 ) بز أو جوهر أو ما أشبه ذلك ، فيه شفعة . ( 284 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إذا قام الشفيع على المشتري ، فقال : اشتريت بكذا وكذا ، فسلم له الشفعة ، ثم علم أنه اشترى بأقل من ذلك ، قال : له الرجوع ( 4 ) إن أحب القيام بشفعته .

إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا * عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا * يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا . وروينا عن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن أبيه عن آبائه أن رسول الله ( صلع ) نهى عن النذر لغير الله ، ونهى عن النذر ( 2 ) في معصية أو قطيعة الرحم . ( 320 ) قال جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ومن نذر في شئ من ذلك ، فلا نذر عليه . لان نذره كان في معصية الله ، وليس عليه شئ . وهو كالرجل يجعل لله على نفسه نذرا واجبا ، إن قدر على معصية أن يفعلها . فإن قدر على ذلك ، فلا يفعله ولا نذر عليه . وإن كان النذر في وجه من وجوه الطاعات وسمى النذر الذي جعله لله ( ع ج ) عليه ، فعليه الوفاء به ( 3 ) ، وذلك مثل أن يقول : لله علي صلاة معلومة أو صوم معلوم أو حج أو عتق أو وجه من وجوه البر ، إن عافاني الله من شئ كذا ، أو رزقني الله رزقا كذا ، أو بلغني أمرا كذا من الأمور الجائزة من أمور الدنيا والآخرة .

ما من رجل يجمع عياله ثم يضع طعامه ، فيسمى ويسمون الله في أول طعامهم ويحمدون الله في آخره ، فترفع المائدة ، حتى يغفر الله لهم ( 3 ) . ( 392 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إذا سمى الله على أول الطعام ،

ضمنت لمن سمى الله على طعامه أن لا يشتكي منه ، فقال ابن الكواء ( 1 ) : ولقد أكلت البارحة ( 2 ) طعاما سميت عليه ثم آذاني ( 3 ) ، فقال أمير المؤمنين علي عليه السلام : لعلك أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على بعض ، يا لكع ( 4 ) ، قال : كذلك كان ، والله يا أمير المؤمنين . ( 394 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : إذا وضع الطعام فسموا ، فإن الشيطان يقول لأصحابه : اخرجوا ، فلس لكم فيه نصيب ، ومن لم يسم على طعامه كان للشيطان معه فيه نصيب . وقال : من قال إذا أصبح : أبتدي في يومي هذا بين يدي نسياني وعجلتي بسم الله ، أجزأه على ما نسي من طعام أو شراب . ( 395 ) وعنه عليه السلام أنه رخص في النفخ في الطعام والشراب ، وقال : إنما يكره ذلك لمن كان معه غيره ، كي لا ( 5 ) يعافه . ( 396 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى عن الاكل متكئا . وكان إذا أكل استوفز ( 6 ) على إحدى رجليه واطمأن بالأخرى ، ويقول : أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد .

صلى الله عليه وآله وسلم : إذا اضطر الرجل إلى الميتة أكل حتى يشبع ، وإذا اضطر إلى الخمر شرب حتى يروى ، وليس له أن يعود إلى ذلك حتى يضطر إليه أيضا . ( 436 ) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه رخص في طعام أهل الكتاب ( 5 ) وغيرهم من الفرق ، إذا كان الطعام ليس فيه ذبيحة .

وا : الميتة وكل ما هو منها نجس . ولا يطهر جلد الميتة ولو دبغ سبعين مرة ، وكذلك قالوا فيما لا يؤكل لحمه : مقامه مقام الميتة . ولا بأس أن يتدثر به ولكن لا يصلى فيه . ( 579 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه رئي جالسا على بساط فيه تماثيل قيمته ألف أو ألفان ، فقيل له في ذلك ، قال : السنة أن يطأ عليه ( 2 ) . فصل ( 3 ) ذكر لباس الحلى ( 580 ) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : لا تصلى المرأة إلا وعليها من الحلى خرص ( 3 ) فما فوقه ، إلا أن

لا يصلى ( 2 ) بخاتم نقشه تماثيل ! فصل ( 4 ) ذكر الطيب واستحبابه وفضله ( 593 ) روينا عن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن رسول الله ( صلع ) أنه قال : ما طابت رائحة عبد إلا زاد عقله . وكان إذا سافر ، سافر معه بستة أشياء ، القارورة ، والمقصين ( 3 ) والمكحلة والمرآة والمشط والسواك ، وقال : ثلاث أعطيهن النبيون : العطر والسواك والأزواج .

لا ينبغي للمرأة أن تدع يديها ( 1 ) من الخضاب ولو أن تمسحهما ( 2 ) بالحناء مسحا ولو كانت مسنة . ( 600 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه قال : ليس لامرأة حاضت أن تتخذ قصة ولا جمة ( 3 ) . وعن علي عليه السلام أنه نهى عن القصص والقنازع ( 4 ) ونقش الخضاب .

ما أخذت الحبالة فمات فيها فهو ميتة ، وما أدرك حيا ذكى فأكل هو !

فيمن لا يتعمد قطع رأس الذبيحة في وقت الذبح ، ولكن سبقه السكين فأبان رأسها ، قال : توكل إذا لم يتعمد ذلك . ( 636 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى عن الذبح إلا في الحلق ، يعني إذا كان ممكنا ، وقال أبو جعفر عليه السلام : ولا توكل ذبيحة ما لم تذبح من مذبحها . قال أبو عبد الله جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ولو تردى ثور أو بعير في بئر أو حفرة ، أو هاج فلم يقدر على منحره أو مذبحه ، فإنه يسمى الله عليه ويطعن حيث ( 5 ) أمكن منه ويوكل . ( 637 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى عن الذبح بغير الحديد ، وعن

أحلت لكم بهيمة الأنعام . ( 645 ) روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل : أحلت لكم بهيمة الأنعام ، قال : الجنين في بطن أمه إذا

ا : ما قطع من الحيوان فبان عنه قبل أن يذكى فهو ميتة لا يؤكل ، ويذكى الحيوان ويؤكل باقيه إن أدرك ذكاته ( 2 ) . ( 647 ) وعن علي أنه قال : علامة الذكاة أن تطرف العين أو تركض الرجل أو يتحرك الذنب أو الاذن ، فإن لم يكن من ذلك شئ وأهرق ( 3 ) منها دم عند الذبح وهي لا تتحرك ، لم توكل . ( 648 ) وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال : يرفق ( 4 ) بالذبيحة ولا يعنف بها قبل الذبح ولا بعده ، وكره أن يضرب عرقوب الشاة بالسكين . ( 649 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن الذبيحة تتردى بعد الذبح من مكان عال ، أو تقع في ماء أو نار ، قال : إن كنت قد أجدت الذبح وبلغت ( 5 ) الواجب فيه ، فكل . ( 650 ) وعنه عليه السلام : أنه نهى عن ذبيحة المرتد . ( 651 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن شاة تذبح قائمة قال : لا ينبغي ذلك ، السنة أن تضجع وتستقبل بها القبلة .

يستحب للرجل أن يلي ذبح أضحيته بيده ، فإن لم يستطع فليجعل يده مع يد الذابح ، فإن لم يستطع فليقم قائما عليها يذكر اسم الله عليها حتى تذبح . ( 664 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا يذبح أضحية المسلم إلا مسلم ، ويقول عند ذبحها : ( بسم الله الله أكبر ، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين ( 1 ) ، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، لا شريك له وبذلك أمرت ، وأنا من المسلمين ) ( 2 ) . ( 665 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن أفضل الضحايا فقال : الإناث من الإبل ثم الذكور منها ، ثم الإناث من البقر ثم الذكور منها ، ثم الفحول من الضأن ثم الموجأ منها ، وهو المرضوض أو المربوط أنثياه حتى تفسدا ( 3 ) ، ثم النعاج ، ثم الذي يقطع أنثياه قطعا ( 4 ) ، ثم الفحل من المعز ، ثم الإناث منها . قال : وأفضل الكباش ما كان أقرن عظيما سمينا فحلا ( 5 ) يأكل في سواد ويشرب في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد ويبعر في سواد . وكان رسول الله ( صلع ) يضحى بما كانت هذه صفته ، وهي صفة الكبش الذي نزل على إبراهيم . قيل : ومن أين نزل ؟ قال : نزل من السماء

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون ، وقال عز وجل ( 2 ) : وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ، وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ، وقال تقدست أسماؤه ( 3 ) : وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا . روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله ( صلع ) قال : من أحب أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتعفف ( 4 ) بزوجة . ( 685 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من أحب أن يكون على فطرتي فليستن بسنتي . فإن من سنتي النكاح ( 5 ) .

وعاشروهن بالمعروف ، الآية . روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله ( صلع ) لما تزوج ميمونة بنت حارث أولم عليها واطعم الحيس ( 4 ) .

ويحك ( 1 ) ، أما خفت أمر الله أن يأتيك وأنت على تلك الحال ؟ إنه مجلس لا ينظر الله إلى أهله ، الغناء أخبث ما خلق الله عز وجل ، والغناء أشر ما خلق الله ، الغناء يورث الفقر والنفاق . ( 760 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من ضرب في بيته بربطا أربعين صباحا سلط الله عليه شيطانا لا يبقى عضوا من أعضائه إلا قعد عليه ، فإذا كان ذلك نزع الله منه الحياء فلم يبال ( 2 ) بما قال ولا ما قيل له . ( 761 ) وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال : الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت النخل الطلع . ( 762 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا تدخله الملائكة . ( 763 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل ( 3 ) : والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما : ، قال : من ذلك الغناء والشطرنج . ( 764 ) وعنه عليه السلام أنه قال لرجل من أصحابه : أين كنت أمس ؟ قال الرجل : فظننت أنه قد عرف الموضع الذي كنت فيه ، قلت : جعلت فداك . مررت بفلان فتعلق بي وأدخلني داره وأخرج إلي جارية له ، فغنت ، فقال : أمنت ( 4 ) الله على أهلك ومالك ؟ إن هذا ( 5 ) مجلس لا ينظر الله إلى أهله .

إن اشتطت لم يجاوز بها مهور نساء النبي ( صلع ) ، وهو خمس مائة درهم . ( 834 ) وقد روينا أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام أنه قال في رجل تزوج امرأة على حكمه ورضيت . فقال ما حكم به من شئ فهو جائز ، قيل له : فكيف يجوز حكمه عليها ولا يجوز حكمها عليه إذا جاوزت مهور نساء النبي ( صلع ) ؟ قال : لأنها لما حكمته على نفسها كان عليها أن لا تمنعه نفسها إذا أتاها بشئ ما ، وليس لها إذا حكمها أن تجاوز السنة ، فإن طلقها ( 1 ) أو مات قبل أن يدخل بها ، فلها المتعة والميراث ( 2 ) ولا مهر لها ، يعني إذا لم يكن سماه . ( 835 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى عن نكاح الشغار ، وهو أن ينكح الرجل ابنته من رجل ، على أن ينكحه الاخر ابنته ، وليس بينهما صداق ، وقال : لا شغار في الاسلام . ( 836 ) وقال علي عليه السلام : هو نكاح كانت الجاهلية تعقده على هذا ، ولا بأس بعقد النكاح على غير تسمية ( 3 ) . ولكن لا يدخل بها حتى يعطيها شيئا ، قال الله ( ع ج ) ( 4 ) : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ، الآية .

من شرط لامرأته أنه إن تزوج ( 2 ) عليها ، أو أضر بها أو أخرجها ، أو اتخذ عليها سرية فهي طالق ، قال : شرط الله قبل شروطهم ، ولا ينبغي أن يضر بها أو يتعدى عليها . وينكح إن شاء ما يحل له ويتسرى . ( 853 ) وعن علي عليه السلام أنه قال في رجل تزوج امرأة وشرط لها أن الجماع بيدها والفرقة إليها ، فقال له : خالفت السنة ووليت الحق غير أهله . وقضى أن على الزوج الصداق . وبيده الجماع والطلاق . وأبطل الشرط .

من تزوج امرأة على أن يأتيها متى شاء كل شهر أو كل جمعة ، وعلى أن لا ينفق عليها إلا شيئا معلوما اتفقا عليه ، قال : الشرط باطل ، ولها من النفقة والقسمة ما للنساء ، والنكاح جائز ، فإن شاء أمسكها على الواجب وإن شاء طلقها ، وإن رضيت هي بعد ذلك ما شرط عليها ، وكرهت الطلاق ، فالامر إليها إذا صالحته ، قال الله ( 1 ) ( ع ج ) : وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا ، والصلح خير ، وهذا إذا كره الرجل المرأة وأراد أن يطلقها ( 2 ) وكرهت هي الطلاق وصالحته على ترك حظها من القسمة لها أو من النفقة عليها أو على بعض ذلك ، واتفقا على ما اصطلحا عليه من ذلك ، فالصلح جائز . ( 856 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى أن تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ صحفتها ( 3 ) إن الله رازقها . ( 857 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : ولا يتزوج الرجل المرأة على طلاق أخرى . ( 858 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه حرم نكاح المتعة ، وعن علي عليه السلام

إذا طلق الرجل المرأة ، لم يتزوج أختها حتى تنقضي عدتها . ( 882 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها ، وبين المرأة وخالتها ( 1 ) . ( 883 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : لا بأس أن يتزوج الرجل بنت رجل وامرأته ، يعني أن تكون البنت من غير المرأة ، أو أم ولده غير أم المرأة ، يجمع بينهما إن شاء . ( 884 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن الرجل يتزوج المرأة أو يتسرى السرية ، هل لابنه أن يتزوج بابنتها من غيره ، أو يطأها إن كانت مملوكة له بملك اليمين ؟ قال : أما ما كان قبل النكاح ، يعني نكاح الأب ، فللولد أن يطأها ويتزوج ، وأما ما ولدت المرأة بعد ذلك ، فإني أكرهه . ( 885 ) وقد روينا عن وجه آخر ( 2 ) أنه قال عليه السلام : أيما رجل طلق امرأته فتزوجها رجل فولدت له أولادا ، فلا بأس أن يتزوج ولدها بنات زوجها الأول من غيرها ، والوجه الذي كرهه في الرواية الأولى ما دخلته الشبهة ، وكان الولد فيه قريبا من الفرقة ، فأما إذا لم يكن في ذلك شبهة وتباعد الولد ( 3 ) من الفرقة أو الموت ، فليس في ذلك ما يكرهه ، والله أعلم . ( 886 ) وعن علي عليه السلام أنه قال في الرجل تكون له أربع نسوة فيطلق إحداهن ، قال : ليس له أن يتزوج خامسة ( 4 ) حتى تنقضي ( 5 ) عدة التي طلق .

في الرجل يتزوج الأمة على الحرة قال : يفرق بينه وبينها ، ويغرم لها الصداق بما استحل من فرجها إن كان دخل بها ، وإن لم يدخل بها ، فلا شئ عليه . ( 924 ) وعنه عليه السلام أنه قضى في رجل نكح أمة ، فوجد بعد ذلك طولا لحرة ، فكره أن يطلق الأمة ورغب فيها ، فقضى له أن ينكح الحرة على الأمة إذا كانت الأمة أولاهما ويقسم بينهما ، للحرة ليلتين وللأمة ليلة ( 1 ) . وكذلك يفضل الحرة في النفقة . من غير أن يضر بالأمة ولا ينقصها من الكفاية . ( 925 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : إذا نكح الرجل الأمة وهو لا يجد طولا لحرة وكان يخشى العنت ، ثم وجد بعد ذلك طولا لحرة فنكحها ، ولم علم أن عنده أمة ، فهي بالخيار إذا علمت ، إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقته إذا كان قد رغب في الأمة . وإن فارقته قبل أن يدخل بها فلا شئ لها ، وإن كان قد دخل بها فلها الصداق بما استحل من فرجها ، فإن فارق الأمة لم يكن للحرة خيار . ( 926 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : لا ينكح الحر من الإماء إلا واحدة بعد أن يكون قد خشي العنت ولم يجد طولا للحرة ، وليس له أن ينكح أمة على أمة ، لأنه لا يخشى العنت . ( 927 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إذا تزوج الرجل أمة لرجل ، وشرط عليه أن ما ولدت منه من ولد فهم أحرار ، فالشرط جائز . ( 928 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إذا تزوج الحر الأمة ولم يشترط

إذا ملكت المرأة زوجها المملوك بأمر يدور إليها ملكه أو شقصا منه فقد حرمت عليه وحرم عليها أن تبيح له نفسها ، لان العبد لا يجوز له أن ينكح مولاته . فصل ( 13 ) ذكر نكاح المشركين ( 942 ) قال الله ( ع ج ) ( 3 ) : ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ، وقال تبارك اسمه ( 4 ) : اليوم أحل لكم الطيبات إلى قوله : والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب الآية . روينا عن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إنما أحل الله نساء أهل الكتاب للمسلمين ،

( ع ج ) : ( 1 ) يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ، إلى قوله : قد جعله الله لكل شئ قدرا . فالطلاق على كتاب الله جل ذكره وسنة رسول الله ( صلع ) مباح لمن أراده . فالطلاق بأيدي الرجال ، فمن كره امرأة وأحب فراقها فله ذلك لعلة أو لغير علة ، ولكن تكره الفرقة بعد الائتلاف والصحبة لغير علة ، كراهة ليست بمحرمة . ( 979 ) وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوما لجارية ( 2 ) له يقال لها أم سعيد ، وهي تصب الماء على يديه : يا أم سعيد . قالت : لبيك ، يا أمير المؤمنين ، قال : لقد اشتهيت أن أكون عروسا . قالت : وما يمنعك من ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : ويحك أبعد أربع في الرحبة ( 3 ) ؟ قالت : طلق واحدة منهن وأدخل مكانها أخرى . قال : ويحك ، قد علمت هذا ، ولكن الطلاق قبيح وأنا أكرهه . ( 980 ) وكان الحسن بن علي يتزوج النساء كثيرا ويطلقهن ، إذا رغب في واحدة ( 4 ) وكن عنده أربعا ، طلق واحدة منهن وتزوج التي رغب

من طلق امرأته ثم راجعها ثم طلقها قبل ان يمسها ، لم يقع عليها الطلاق الاخر . ( 991 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن رجل طلق امرأته وهي حائض ، فقال : الطلاق لغير السنة باطل ( 1 ) . ( 992 ) وعن أبي جعفر أن رجلا سأله فقال : يا بن رسول الله بلغني أنك تقول : إنه من طلق لغير السنة لم يجز طلاقه ، فقال أبو جعفر : ما أنا أقول ذلك ، قال الله ( ع ج ) . ولو كنا نفتيكم بالجور لكنا أشر منكم ( 2 ) إن الله ( ع ج ) يقول ( 3 ) : لولا ينهاهم الربانيون والاخبار عن قولهم الاثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون . ( 993 ) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام أنهما قالا : كل طلاق في غصب أو يمين ، فليس بطلاق .

العبد إن آلى من امرأته ، لزمه الايلاء ، وحده شهران ، فإذا مضى الشهران أوقف . ( 1031 ) وعنه عليه السلام أنه قال : كل إيلاء دون الحد ، فليس بإيلاء . ( 1032 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال في فيئة المولى : إذ قال الرجل : قد فعلت وأنكرت المرأة ، فالقول قول الرجل ، ولا إيلاء . ( 1033 ) وعنه عليه السلام أنه قال : وإذا حلف الرجل أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر ، لم يكن فيه إيلاء . فإن حلف على أكثر من أربعة أشهر ، كان الايلاء ، وليس له في الأربعة الأشهر وما دونها إيلاء . فصل ( 4 ) ذكر الظهار ( 1034 ) قال الله تعالى ( 1 ) : الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم ، إلى آخر ذكر الظهار . روينا ( 2 ) عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : جاء رجل إلى النبي ( صلع ) فقال : يا رسول الله ، إني ظاهرت من امرأتي ، فقال : اذهب وأعتق رقبة ، فقال : ليس عندي . قال : فصم شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع ، قال : اذهب فأطعم ستين مسكينا ، قال : ليس عندي ، قال رسول الله ( صلع ) : خذ هذا البر فأطعمه ستين مسكينا ، فقال : والذي بعثك بالحق ( 3 ) ، ما أعلم بين لابتيها ( 4 ) أحدا

في المتلاعنين : إن لم يلاعن الرجل بعد أن رمى المرأة عند الوالي ، جلد الحد . وإن لاعن ولم تلاعن المرأة رجمت . وإن تلاعنا وكان قد نفى الولد أو الحمل ، إن كانت حاملا أن يكون منه ، ثم ادعاه بعد اللعان ، فإن الابن ( 2 ) يرثه ولا يرث هو الابن بدعواه بعد أن لاعن عليه ونفاه ، وإن كان ذلك قبل اللعان ضرب الحد ولحق ( 3 ) به الولد ، وكانت امرأته بحالها . ( 1063 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال في الملاعنة ( 4 ) التي يقذفها زوجها وينتفى من ولدها ويلاعنها ويفارقها ، ثم يقول بعد ذلك : الولد ولدي ويكذب نفسه ، قال : أما المرأة فلا ترجع إليه أبدا . فأما الولد فإنه يرد عليه إذا ادعاه ولا يدع ولده ( 5 ) وليس له ميراث . ويرث الابن الأب ، ولا يرث الأب الابن ، ويكون ميراثه لامه وأخواله أو لمن تسبب بأسبابهم . وإن أكذب نفسه قبل أن يلاعن جلد الحد ، وكانت امرأته

يلاعن المسلم امرأته الذمية إذا قذفها ، وهذا على ظاهر كتاب الله ، لأنه يقول ( 1 ) : والذين يرمون أزواجهم ، وهذه زوجة . ( 1065 ) وعنه عليه السلام أنه قال : اللعان بين كل زوجين من حر أو مملوك ، ويلاعن الحر المملوكة أو المملوك الحرة ، والعبد الأمة . وعن علي عليه السلام مثل ذلك . وعنه عليه السلام أنه قال : لا لعان بين صبيين حتى يدركا ( 2 ) ، وإن أدركا لم يتلاعنا فيما رمى به امرأته وهما صغيران . وعنه عليه السلام أنه قال : لا يقع اللعان بين الزوجين حتى يدخل الرجل بامرأته . ( 1066 ) وعنه عليه السلام أنه قال : الخرساء والأخرس ليس بينهما لعان ، لان اللعان لا يكون إلا باللسان . وقال جعفر بن محمد عليه السلام : إذا قذف الرجل امرأته وهي خرساء ، فرق بينهما . ( 1067 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : إذا افترى الرجل على امرأته فقال : يا زانية ، فليس بينهما لعان حتى يدعى الرؤية أو ينتفى من الحمل أو الولد . فإن قال : لم أجدك عذراء ، فليس فيه لعان . وإن قذفها قبل أن يدخل بها ، لم يلاعنها ، ويضرب الحد . ( 1068 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إذا نكل الرجل في الخامسة ، فهي امرأته ويجلد الحد ، وكذلك المرأة ، إذا نكلت في الخامسة رجمت . وعنه

وا : المتوفى عنها زوجها تعتد حيث شاءت في بيت زوجها أو في غيره ، وتلزم الموضع الذي تعتد فيه على ما ينبغي . وقد ذكرنا فيما تقدم . ( 1074 ) وعن علي عليه السلام وجعفر بن محمد عليه السلام أنهما قالا : عدة المطلقة التي تحيض ويستبين حيضها ثلاثة قروء ، وقد تقدم ذكر هذا من

حتى تنكح زوجا غيره ، والعبد زوج . ( 1118 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من طلق امرأته ثلاثا ، فتزوجت مجبوبا ، يعني مصطلم الإحليل ، أو غلاما لم يحتلم ، لم يجز للأول إن مات عنها أو طلقها الثاني ، أن ينكحها حتى تتزوج من يحلها له على ما ينبغي . ( 1119 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من طلق امرأته فتزوجت تزويج متعة لم يحلها ذلك له . ( 1120 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إذا تزوج الرجل الأمة ثم طلقها ،

وا : الطلاق والعدة بالنساء ، فإذا كانت الحرة تحت حر أو عبد ، فطلاقها ثلاث تطليقات ، وإن كانت أمة تحت حر أو عبد ، فطلاقها تطليقتان تبين بالثانية ، كما تبين الحرة بالثالثة .

وا : من ملك ذا رحم منه محرم عليه فهو حر حين يملكه ولا سبيل عليه ( 1 ) . ( 1157 ) وعنهم صلوات الله عليهم أنهم قالوا : من نكح أمة وشرط له مواليها أن ولده منها أحرار ، فالشرط جائز ، وإن شرطوا له أن أول ولد تلده حر ، وما سوى ذلك مملوك فالشرط كذلك جائز ، وإن ولدت توأمين عتقا معا . ( 1158 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : إذا شهد بعض الورثة ان الموروث أعتق عبدا من عبيده لم يضمن الشاهد وجازت شهادته في نصيبه . ( 1159 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من كتب بعتق مملوكه ولم ينطق به ، فليس بشئ حتى ينطق . ( 1160 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من أعتق عبده على مال شرطه عليه ، فذلك جائز . ( 1161 ) وعنه عليه السلام أنه قال : تعتق المرأة وتفعل في مالها ما شاءت دون زوجها وغيره ، وليس لزوجها من مالها إلا ما طابت به نفسها . ( 1162 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من أعتق حملا لمملوكة أو قال لها : ما ولدت أو أول ولد ولدته فهو حر ، فذلك جائز ، ولو ولدت توأمين عتقا جميعا . ( 1163 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من أعتق أمته واستثنى ما في بطنها ، فليس الاستثناء بشئ ، وتعتق وما ولدت فهو حر .

لا يطأ الرجل مكاتبته إذا كاتبها . وقال : لا بأس بالكتابة على رقيق موصوفين ولا بأس أن يضمن على ( 3 ) المكاتب غيره ما كوتب عليه . ( 1183 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إذا أدى المكاتب بعض نجومه ، ومطل بالباقي وعنده ما يؤدي ، حبس في السجن . وإن تبين عدمه أخرج يستسعى في الدين الذي عليه ، يعني بهذا من لم يشترط عليه أنه إن عجز رد في الرق . فأما من اشترط ذلك عليه ، فذكر أنه قد عجز وبلغ إلى حيث يجب أن يرد في الرق لعجزه . فالمولى بالخيار . إذا علم أن عنده مالا في أن يرده في الرق أو يطلبه بالمال ، وإن كان المال ظاهرا في يديه أخذ منه ودفع إلى المولى وعتق .

في ذلك ( 4 ) : فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث ، فإن كان له إخوة فلأمه السدس ، فحجب الام عن الثلث بالاخوة ، ولم يسم لهم شيئا ميراثا ، فكان الباقي للأب ، ودل على ذلك قوله جل ذكره : وورثه أبواه . ( 1339 ) وروينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام

وا : الجنين إذا ولد حيا ورث وورث ، استهل أو لم يستهل ، والحياة تعرف بالحركة والنفس وأشباه ذلك ، وإنما يكون استهلال الطفل عن ألم يناله ، وقد ربما ( 2 ) لا يكون يناله ذلك حتى يموت ، قال أبو عبد الله عليه السلام : وقد يكون أخرس . ( 1369 ) وعنه عليه السلام عن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم ( 3 ) ، والكفار يتوارثون بينهم ويرث بعضهم بعضا . فقيل له : فإن الناس يروون عن النبي ( صلع ) أنه قال : لا يتوارث أهل ملتين ، فقال أبو عبد الله عليه السلام نرثهم ولا يرثوننا ، لان الاسلام لم يزده في حقه إلا شدة . فجواب أبي عبد الله هذا هو تثبيت لقوله ، وما رواه الناس عن رسول الله ( صلع ) لان قوله عليه السلام : ولا يتوارث أهل ملتين ليس بخلاف لما قاله أبو عبد الله : نرثهم ولا يرثوننا ، لان قول رسول الله ( صلع )

وا في العبد يعتق والمشرك يسلم على الميراث قبل أن يقسم ، قالوا : لهما حقهما منه ، وإن كان ذلك بعد موت الميت ما لم يقسم الميراث ، فإذا قسم فلاحظ لهما فيه . ( 1371 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يورث المجوسي من وجهين . ومعنى ذلك أن يكون المجوسي قد تزوج ابنته فتلد منه ثم يسلمان فتكون هذه المرأة أم الولد ، وأخته وابنة الزوج وامرأته . ( 1372 ) وعنه عليه السلام أنه قال في المرتد إذا مات أو قتل فماله لورثته على كتاب الله ( ع ج ) . ( 1373 ) وعن أبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام أنهما قالا : لا يتوارث الحر والمملوك . ( 1374 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إذا مات الميت ولم يدع وارثا وله وارث مملوك ، قال : يشتري من تركته ، فيعتق ، ويعطي باقي التركة بالميراث . ( 1375 ) وعن علي عليه السلام وأبي جعفر وأبي عبد الله عليه السلام أنهم قالوا : القاتل لا يرث من قتله . وقال علي صلى الله عليه وآله وسلم : من قتل حميما له عمدا أو خطئا لم يرثه .

( ع ج ) ( 1 ) : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا . وقال ( 2 ) : والذين لا يدعون مع الله إلها آخرا ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق . وقال ( ع ج ) ( 3 ) : من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا . وقال ( ع ج ) ( 4 ) : يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما . ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا . وقال ( ع ج ) ( 5 ) : ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما . ( 1405 ) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله

( ع ج ) ( 2 ) : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ، ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله . روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن عليا صلى الله عليه وآله وسلم قضى في قتل الخطأ بالدية على العاقلة وقال : تؤدى ( 3 ) في ثلاث سنين في كل سنة ثلث . ( 1446 ) وعنه عليه السلام أنه أوتى ( 4 ) برجل قتل رجلا خطأ فقال له : من عشيرتك وقرابتك ؟ فقال : ما لي في هذا البلد من عشيرة ولا قرابة ، قال : فمن أي أهل بلد أنت ؟ قال : أنا رجل من أهل الموصل ولدت بها ، ولي بها قرابة وأهل بيت . فسال علي عليه السلام عنه فلم يجد له بالكوفة عشيرة ولا قرابة ، فكتب إلى عامله على الموصل : أما بعد فإن فلان بن فلان وحليته كذا وكذا قتل رجلا من المسلمين خطأ وقد ذكر أنه رجل من أهل الموصل ، وأن له بها قرابة وأهل بيت ، وقد بعثت به إليك مع رسولي فلان بن فلان وحليته كذا وكذا . فإذا ورد عليك إن شاء الله وقرأت كتابي هذا ، فافحص عن أمره ، وسل عن قرابته من المسلمين ، فاجمعهم إليك ثم انظر ، فإن كان منهم رجل يرثه له سهم في كتاب الله لا يحجبه عن ميراثه أحد من قرابته

يضمن صاحب الدابة ما أصابت ويضمن القائد والسائق ( 4 ) والراكب ، فهذا قول مجمل ، وقد فسره جعفر بن محمد عليه السلام فقال : من أوقف دابة في طريق أو سوق أو في غير حقه فهو ضامن لما أصابت بأي شئ أصابت ( 5 ) . وقال في الراكب يضمن ما أصابت الدابة بيديها أو صدمت أو أخذت بفيها ، فضمان ذلك عليه ، لأنه يملكها بإذن الله تعالى إلا أن تكون أثارت بيدها حجرا صغيرا لا يؤبه له ولا يستطاع التحفظ منه ولا يضمن مؤخرها مثل الرحل والذنب إلا ما كان من فعله

ا في الجدار المائل إذا تقدم إلى صاحبه فيه ( 7 ) أو كان مائلا بين الميل ، لا يؤمن سقوطه . وقد علم ذلك صاحبه فأبقاه لا يهدمه ولا يدعمه فسقط فأصاب شيئا ، فهو ضامن لما أصاب . ( 1463 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من استأجر أجيرا بالغا جائز الامر واستعانه أو استعمل ( 8 ) في عمل من الأعمال فأعانه فهلك في ذلك العمل من غير جناية من صاحب العمل عليه ، فلا شئ عليه فيه ، فهو هدر وإن استعان غلاما غير بالغ بغير إذن وليه الذي يلي عليه ، يعني الذي يجوز أمره فيه أو عبدا بغير إذن مولاه أو استأجرهما ( 9 ) فهلكا ضمن ، وإن كان بإذن الولي الجائز الامر أو المولى فلا ضمان عليه .

وا : لا ندري . فقضى بدية المقتولين على الأربعة ، وأخذ جراحة الباقيين من دية المقتولين . ( 1476 ) وعنه عليه السلام أنه قضى فيمن قتل دابة عبثا أو قطع شجرا أو أفسد زرعا أو هدم بيتا أو عور بئرا أو نهرا ، أن يغرم قيمة ما أفسد ( 2 ) واستهلك ، ويضرب جلدات نكالا وإن أخطأ لم يتعمد ذلك فعليه الغرم ولا حبس عليه ولا أدب . وما أصاب من بهيمة فعليه فيها ما نقص من ثمنها ( 3 ) . ( 1477 ) وعن رسول الله ( صلع ) أن رجلا استعدى ( 4 ) عنده على رجل فقال : يا رسول الله إن ثورا لهذا قتل حمارا لي ، فقال لهما : اذهبا إلى أبي بكر فاسألاه وارجعا إلي بما يقول ، فسألاه ( 5 ) فقال : ليس على البهائم قود ، فرجعا إلى رسول الله ( صلع ) فأخبراه ، فقال : اذهبا إلى عمر فاسألاه وارجعا إلي بما يقول ، فسألاه فقال مثل ما قال أبو بكر ( 6 ) فأخبرا النبي ( صلع ) فقال : اذهبا إلى علي فاسألاه وارجعا إلي بما يقول ، فسألاه فقال : إن كان

إذا راواد ( 3 ) الرجل المرأة عن نفسها فدفعته عن نفسها فقتلته فدمه هدر ، قال : ودم اللص هدر ، ولا شئ على من دفع عن نفسه . ( 1482 ) وعن علي عليه السلام أنه قضى في رجل عض رجلا فنتر يده من فيه فاقتلع ثناياه ، فأبطلها علي عليه السلام . ( 1483 ) وعن جعفر بن محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إذا أراد الرجل أن يضرب رجلا فاتقاه بشئ فأصابه فما أصاب منه بما اتقاه به فهو هدر ، وقال في رجل هم أن يوطئ دابته رجلا ، فضرب الرجل الدابة فوقع الراكب ،

كان علي ، يعني أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم ، إذا أوتى بالقتيل حمله على الصقب ( قال أبو جعفر : يعني بالصقب أقرب القرية إليه ) وإذا أوتى به على بابها حمله على أهل القرية ، وإذا أوتى به بين قريتين قاس بينهما ثم حمله على أقربهما ، فإذا وجد بفلاة من الأرض ليس إلى قرية وداه ( 3 ) من بيت مال المسلمين ، ويقول : الدم لا يطل في الاسلام . ( 1488 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : القسامة في النفس على العمد خمسون رجلا ، وعلى الخطأ خمسة وعشرون رجلا . وعلى الجراح بحساب ذلك .

يفعل بالسمع ( 5 ) وينقر له بالدرهم ( 6 ) . ( 1499 ) وعن أبي جعفر صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن أعمى فقأ عين صحيح فقال يغرم الدية وينكل به إن كان تعمد ذلك . وإن كان خطأ فالدية على العاقلة . ( 1500 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إذا ضرب الرجل فذهب سمعه كله ففيه الدية كاملة ، فإن اتهم ( 7 ) ضرب له بالشئ الذي له صوت بقربه من حيث لا يراه ولا يعلم به ويتغفل بذلك وبالصوت والكلام حتى يوقف على ذهاب سمعه .

( صلع ) إنهم تتكافأ دماؤهم وقوموا الأحرار الذين لا قيمة لهم ، ولا ينبغي تقويم ما لا يحل بيعه ، وهذا خلاف لله ولرسوله ( صلع ) ، ولكن من اتخذ إلهه

ويؤدب ، يعني إذا كان الامر على خلاف ما قال ، أو أراد به الشتم والتعريض . مثل أن يكون ذلك في شر جرى بينهما أو مراجعة كلام كان فيه تعريض . ( 1632 ) وعن علي وأبي عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهما قالا : من قذف الملاعنة أو ابنها جلد حد القاذف . ( 1633 ) عن علي وأبي جعفر صلى الله عليه وآله وسلم أنهما قالا : إذا عفا المقذوف عن القاذف قبل أن يرفعه إلى السلطان جاز عفوه ، ولم يكن له الرجوع عليه ، فإن رفعه إلى السلطان لم يجز عفوه . ( 1634 ) وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن الرجل يقذف الطفل أو الطفلة أو المجنون ، فقال : لا حد لمن لا حد عليه ، ولكن القاذف آثم ، وأقل ما في ذلك أنه يكون قد كذب ( 1 ) . ( 1635 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : يحد الولد إذا قذف والده ، ولا يحد الوالد إذا قذف الولد . ( 1636 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن الرجل يقول للرجل : يا لوطي ، قال : إن كان قال لم أرد قدفه بذلك ، لم يكن عليه حد لأنه إنما نسبه إلى لوط ، وإن قال : إنك تعمل عمل قوم لوط ضرب الحد . ( 1637 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : في الرجل يقذف الرجل بالابنة ( 2 )

من قذف ميتة ( 3 ) فقام المقذوف بها من أوليائها على القاذف ضرب له الحد . ( 1640 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من نفى رجلا عن أبيه ، ضرب حد القاذف ، وإن نفاه من نسب قبيلته أدب . ( 1641 ) وعنه عليه السلام أنه قال : في الرجل يسب الرجل أو يعرض به القذف مثل أن يقول له : يا خنزير أو يا حمار أو يا فاسق أو يا فاجر أو يا خبيث أو ما أشبه هذا ، أو يقول في التعريض احتلمت بأمك أو بأختك أو ما أشبه هذا ، ففي هذا كله الأدب ولا يبلغ به الحد . فصل ( 4 ) ذكر الحد في شرب المسكر ( 4 ) ( 1642 ) قد ذكرنا فيما تقدم في كتاب الأشربة تحريم الخمر والمسكر والتغليظ في شربهما . روينا عن جعفر بن محمد عليه السلام عن أبيه عن آبائه صلوات الله عليهم أنهم قالوا : الحد في الخمر في القليل والكثير منه ، وفي

من يدلني على الشاهدين الكاذبين أنكل بهما ( 4 ) . ( 1649 ) روينا عن رسول الله ( 5 ) ( صلع ) أنه قال : ادرءوا الحدود بالشبهات وأقيلوا الكرام ( 6 ) عثراتهم إلا في حد من حدود الله . ( 1650 ) وعنه ( صلع ) أنه قال : إذا كان في الحد لعل وعسى فالحد معطل . ( 1651 ) وعن علي عليه السلام أنه أتى بامرأة وجدت مع رجل يفجر بها ،

ا : أدنى ما يقطع فيه السارق خمس دينار أو ما قيمته خمس دينار ( 3 ) . ( 1671 ) وعن علي وأبي عبد الله عليه السلام أنهما قالا : تقطع يد السارق من أصل الأصابع الأربع ، وتدع له الراحة يعني راحة الكف ، والابهام وتقطع الرجل من الكعب ، وتدع له العقب يمشي عليها ، فيكون القطع من نصف القدم . ( 1672 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : تقطع اليد اليمنى من السارق ، وقال : قرأ علي عليه السلام : السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( 4 ) . قال أبو عبد الله : فإن كان ( 5 ) أشل اليمنى أو اليسرى قطعت يمنى ( 6 ) على أي حال كانت . ( 1673 ) وعن علي عليه السلام أنه أمر بسارق أن تقطع يمينه ، فقدم شماله فقطعوها ، وظنوها يمينه ، ثم علموا بعد ذلك فرفعوه إلى علي عليه السلام ، فقال : دعوه فلست بقاطع يمينه ، وقد قطعت شماله ( 7 ) .

لا قطع على مختلس ( 3 ) ، ولا قطع على ضيف يعني إذا سرق من مال من أضافه وهو ضيف عنده . ( 1681 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا قطع على أجيرك ( 4 ) ولا على من أدخلته بيتك إذا سرق منه ، يعني في حين إدخالك إياه ، قال ( 5 ) جعفر ابن محمد أنه قال : من أدخلته بيتك فهو مؤتمن ، إذا سرق لم يقطع ، ولكنه يضمن ما سرق . ( 1682 ) وعن علي عليه السلام ( 6 ) أنه قال : إذا سرق العبد من مال مولاه

من سرق غنما من المرعى لم يقطع ، ويعزر ويضمن ما سرق وأفسد . ( 1696 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول الله ( صلع ) قال : لا قطع في ثمر ( 1 ) ولا كثر والكثر الجمار ( 2 ) . وقال يعزر من سرق ذلك ويغرم القيمة . ( 1697 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم لا قطع في طعام ( 3 ) . ( 1698 ) وعنه عليه السلام أنه قال : كل موضع يدخل فيه بغير إذن فما سرق منه فلا قطع فيه ، كالمساجد والخانات والحمامات والارجاء ( 4 ) وما أشبهها . ( 1699 ) وعنه عليه السلام أنه رفع إليه رجل سرق نعامة قيمتها مائة درهم ، ورجل سرق حمامة ، فقال : لا قطع في طير ولا في شئ من الريش . ( 1700 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا يقطع من سرق الزرع ولا الغنم من المرعى حتى يحويها الحرز ، ولا من سرق فاكهة ، ولا من سرق شجرا ولا نخلا ، ولا قطع على من سرق إبلا سائمة حتى يواريها الجدار ( 5 ) . ( 1701 ) وعنه عليه السلام أن رجلا أتاه ، فقال : إني سرقت فانتهره ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إني سرقت ، فقال : أتشهد ( 6 ) على نفسك مرتين ؟ فقطعه .

إذا اغتصب الرجل عبدا فاستأجر أو استأجر العبد نفسه ثم استحقه مولاه أخذه وأخذ الأجرة ممن كانت في يديه . ( 1736 ) وعنه عليه السلام أنه سئل ( 1 ) في الغاصب يعمل العمل أو يزيد الزيادة فيما اغتصب ، قال : ما عمل أو زاد فهو له ، وما زاد مما ليس من عمله فهو لصاحب الشئ ، وما نقص فهو على الغاصب . فصل ( 2 ) ذكر التعدي ( 1737 ) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من تعدى على شئ مما لا يحل كسبه فأتلفه ، فلا شئ عليه فيه ، ورفع إليه رجل كسر بربطا ( 2 ) فأبطله . ( 1738 ) وعن أبي جعفر محمد بن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من كسر بربطا أو لعبة من اللعب ، أو بعض الملاهي ، أو خرق زق مسكر أو خمر ، فقد أحسن ولا غرم عليه . ( 1739 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه نهى عن القمار والنهبة والنثار ، يعني عليه السلام بالنثار ما نثر ( 3 ) على قوم لم يدعوا إليه ولم تطب

إذا ادعى المستعير تلاف العارية ولم تكن له على ذلك بينة وكان ممن يتهم لم يصدق ويضمن . ( 1750 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن رجل استعار عارية فارتهنها في مال يعني ولم يأذن له صاحبها في ذلك ، ثم أفلس أو غاب أو مات ، قال : يأخذ صاحب العارية عاريته ويطلب الرجل بدينه صاحبه .

المستودع : نعم ، قد استودعتني إياها ، ولكن أمرتني أن أدفعها إلى فلان فأنكر المستودع أن يكون أمره بذلك ، قال : البينة على المستودع لان صاحب الوديعة أمره أن يدفعها ، وعلى المستودع اليمين أنه ما أمره ( 1 ) . ( 1758 ) وعنه عليه السلام أنه قال : في رجل أودع رجلا وديعة ، وقال : إذا جاء فلان فادفعها إليه فدفعها إليه فيما ذكر ، وأنكر الذي كان أمره بدفعها إليه أن يكون قبضها منه ، قال : القول قوله إن دفعها ( 2 ) مع يمينه إن اتهم لان صاحب الوديعة قد أقر بأنه أمره بدفعها . ( 1759 ) وعن علي عليه السلام أن لصين أتيا في أيام عمر إلى امرأة موسرة من نساء قريش فاستودعاها مائة دينار ( 3 ) ، وقالا لها : لا تدفعيها ولا شيئا منها إلى أحد منا دون أحد ، فإذا اجتمعنا عندك جميعا أعدتها إلينا ، وأضمرا المكر بها ، ثم ذهبا وانصرف الواحد ، وقال : إن صاحبي قد عرض له أمر لم يستطع الرجوع معي ، وقد أمرني بأن آتيك بأن تدفعي المال إلى ، وجعل لي إليك علامة كذا وذكر لها أمر كان بينها وبين الغائب ، وكانت امرأة فيها سلامة وغفلة فدفعت إليه المال ، فذهب به وجاء الثاني ، فقال لها :

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال : يا رسول الله إني وجدت شاة . فقال : هي لك أو لأخيك أو للذئب ، قال : فإني وجدت بعيرا ، قال : خفه حذاؤه ، كرشه ( 1 ) سقاؤه ، فلا تهجه ( 2 ) . ( 1771 ) وعن علي عليه السلام : أنه كان بنى للضوال مربدا ( 3 ) فكان يعلفها لا يسمنها ولا يهزلها يعلفها من بيت المال ، فكانت تشرف بأعناقها ، فمن أقام بينة على شئ منها أخذه ، وإلا أقرها على حالها لا يبيعها . ( 1772 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه رجلا سأله ، فقال : يا رسول الله ، أصبت شاة في الصحراء ، فقال : هي لك ولأخيك أو للذئب ، خذها فعرفها حيث أصبتها ، فإن عرفت فارددها ( 1 ) على صاحبها ، وإن لم تعرف فكلها وأنت لها ضامن . ( 1773 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير خبزها ولحمها وجبنها وبيضها ، قال : يقوم ما فيها فتؤكل لأنه يفسد وليس لما فيها بقاء ، فإن جاء طالبها غرموا ( 5 ) له الثمن ، فقالوا له : يا أمير المؤمنين ، إنه لا يعلم أهي سفرة ذمي أو مجوسي ؟ قال : هم في سعة من أكلها ما لم يعلموا . ( 1774 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن الورق ( 6 ) توجد في الدار ، قال : إن كانت عامرة فهي لأهلها ، وإن كانت خرابا فسبيلها سبيل اللقطة .

ليس ذلك بواجب ، المسلم يرد على المسلم يعني إذا لم يكن استؤجر على ذلك . ( 1778 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : ومن أتى بآبق فطلب الجعل فليس له شئ إلا أن يكون جعل له . ( 1779 ) وعنه عليه السلام أنه قال : من أخذ آبقا ليرده فأبق منه فليس عليه شئ .

لا ضرر ولا إضرار ( 6 ) . ( 1782 ) وعن علي عليه السلام أنه كتب إلى رفاعة بن شداد : لا قسمة فيما

لا يمين إلا بالله ، قال : ويستحلف أهل الكتاب بكتابهم ، وملتهم ، يعني عليه السلام إذا كانوا لا يرون اليمين إلا بذلك ، ولا يرون الحنث على من حلف بالله . ( 1861 ) وعنه عليه السلام أنه قال في الرجل يدعي الحق ، ولا بينة له ، فيقضي له باليمين ، على المدعى عليه ، فيرد المدعى عليه اليمين على المدعى أن حقه لحق كما ذكر على أن يعطيه ما حلف عليه ، قال : ذلك له فإن أبى المدعى من اليمين ، فلا حق له ، وإذا وجب الحق على الرجل بالبينة وهو منكر فسأل يمين المدعى أن هذا الحق له لم يسقط عن المدعى عليه ، كان له ذلك لان الحقوق قد تسقط من حيث لا يعلم من هي عليه ، ومن جهل الواجب له في ذلك ، فعلى الحاكم أن يوقفه على ما يجب له . فإن طلب اليمين كان له ، وإذا ادعى الرجل بدعوى فأنكره واستحلفه

في الثوب يدعيه الرجل في يدي الرجل ، فيقول الذي هو في يديه ، هو لك عندي رهن ، ويقول الاخر : بل هو لي عندك وديعة ، فقال : القول قوله ، وعلى الذي هو في يديه البينة أنه رهن عنده ( 2 ) . ( 1873 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن الرجل يبيع السلعة ثم يدعي بعد البيع أنه قد غلط في ثمنها ، قال : ينظر في حال السلعة ، فإن كان مثلها يباع بذلك الثمن أو بقريب منه ، مضى البيع ، وإن كان أمرا بعيدا أو غبنا بينا حلف البائع أنه غلط في الثمن وأنها تقوم عليه بما ذكر ، ثم يقال للمشتري : إن شئت فخذها بالذي ذكر وإن شئت فدع .

قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى . وروينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد صلوات الله عليه ، أن جماعة من شيعته دخلوا عليه ( 5 ) وفيهم ( 6 ) رجل مكفوف البصر ، فقال له بعضهم : يا بن رسول الله ، إن هذا الرجل يحبكم ويتولاكم ، فالتفت إليه شبيها بالمغضب ، فقال : إن خير الحب ما كان لله ولرسوله ، ولا خير في حب سوى ذلك ، وحرك يده مرتين . وقال : إن الأنصار جاءوا إلى رسول الله ( صلع ) ، فقالوا : يا رسول الله ،

( صلع ) لعلى : اذهب يا علي ، فقال : كيف أذهب يا رسول الله ، وأدعك ؟ بل نفسي دون نفسك ، ودمي دون دمك . فأثنى عليه خيرا . ثم نظر رسول الله ( صلع ) إلى كتيبة قد أقبلت ، فقال : احمل عليها يا علي . فحمل عليها ففرقها وقتل هشام بن أمية المخزومي ، ثم جاءت كتيبة أخرى فقال : احمل عليها يا علي ، فحمل عليها ففرقها وقتل عمر بن عبد الله الجمحي ( 3 ) ، ثم أقبلت كتيبة أخرى قال : احمل عليها يا علي . فحمل عليها ففرقها وقتل شيبة بن مالك ( 4 ) أخا بنى عامر بن لؤي ، وجبرئيل مع رسول الله ( صلع ) ، فقال جبرئيل : يا محمد إن هذه للمواساة ، فقال : يا جبرئيل ، إنه منى وأنا منه ، فقال جبرئيل عليه السلام : وأنا منكما ، يا محمد ( 5 ) .

ما أجلب به أهل البغي من مال وسلاح وكراع ومتاع وحيوان وعبد وأمة وقليل وكثير ، فهو فئ يخمس ويقسم كما تقسم غنائم المشركين . روينا عن علي عليه السلام أنه لما بايعه الناس أمر بكل ما كان في دار عثمان من مال وسلاح ، وكل ما كان من أموال المسلمين ، فقبضه ، وترك ما كان لعثمان ميراثا لورثته . وعنه عليه السلام أنه حضر الأشعث بن قيس ، وكان عثمان استعمله على أذربيجان ، فأصاب مائة ألف درهم ، فبعض يقول : أقطعه عثمان إياها ، وبعض يقول : أصابها الأشعث في عمله . فأمره على صلوات الله عليه بإحضارها فدافعه وقال : يا أمير المؤمنين ، لم أصبها في عملك . قال : والله لئن أنت لم تحضرها بيت مال المسلمين ، لأضربنك بسيفي هذا أصاب منك ما أصاب . فأحضرها وأخذها منه وصيرها في بيت مال المسلمين ، وتتبع عمال عثمان ، فأخذ منهم كل ما أصابه قائما في أيديهم وضمنهم ما أتلفوا . وروينا عنه صلوات الله عليه أنه خطب الناس بعد أن بايعوه ، فقال في خطبته : ألا ، وكل قطعة أقطعها ( 1 ) عثمان أو مال أعطاه من مال الله فهو رد على المسلمين في بيت مالهم ، فإن الحق لا يذهبه الباطل ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، لو وجدته قد تزوج به النساء وتفرق في البلدان لرددته على أهله ، فإن في الحق والعدل لكم سعة ، ومن ضاق به العدل فالجور به أضيق . ذكر الحكم فيما مضى بين الفئتين . قد ذكرنا فيما تقدم أمر الله عز وجل بقتال أهل البغي حتى يفيئوا إلى أمر الله ، وفى أمره بقتالهم إباحة قتلهم . فمن قتله أهل العدل من أهل البغي عرف القاتل أو لم يعرف ، فلا تباعة عليه في ذلك ، لأنه قتل من أمر الله بقتله . ولم يأمر الله أهل البغي بقتال أهل العدل ، فيكون قتلهم مباحا ، فمن عرف من أهل البغي

لا تعجلي يا عمّة فهاك الأمر قد قرب ، « 1 » قالت : فجلست وقرأت ألم السجدة ويس ، فبينما أنا كذلك إذا انتبهت فزعة ، فوثبت إليها فقلت : اسم اللّه عليك ثمّ قلت لها : تحسّين شيئا ؟ قالت : نعم يا عمّة ، فقلت لها : اجمعي نفسك ، واجمعي قلبك ؛ فهو ما قلت لك : قالت حكيمة : ثمّ أخذتني فترة ، وأخذتها فترة ، فانتبهت بحسّ سيّدي فكشف « 2 » الثوب عنه ، فإذا أنا به عليه السلام ساجدا يتلقّى الأرض بمساجده ، فضممته عليه السّلام إليّ ، فإذا أنا به نظيف منظّف ، فصاح بي أبو محمّد عليه السّلام : هلميّ إليّ ابني يا عمّة ، فجئت به « 3 » إليه ، فوضع يديه تحت أليتيه وظهره ، فوضع قدمه على صدره ، ثمّ أدلى لسانه في فيه وأمرّ يده على عينيه وسمعه ومفاصله ، ثمّ قال : تكلّم يا بنيّ ، فقال : أشهد أن لا إله إلّا اللّه ، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله « 4 » ، ثمّ صلّى على أمير المؤمنين ، وعلى الأئمّة إلى أن وقف على أبيه ، ثمّ أحجم « 5 » ؛ ثمّ قال أبو محمّد : يا عمّة ، اذهبي به إلى امّه ليسلّم عليها وأتيني به ، فذهبت به ، فسلّم ورددته ووضعته « 6 » عليه السّلام في المجلس .

صلّى اللّه عليه وآله : لا يزال أمر أمّتي ظاهرا حتّى يمضي اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش « 3 » . [ 567 ] 9 - قال أبو هاشم الجعفري : قلت لأبي محمّد عليه السّلام : جلالتك تمنعني من مسألتك ، أفتأذن « 4 » لي أن أسألك ؟ فقال : سل . قلت : يا سيّدي هل لك ولد ؟ قال : نعم . قلت : فإن حدث حدث فأين أسأل عنه ؟ قال : بالمدينة « 5 » . [ 568 ] 10 - قال عمرو الأهوازيّ : أراني أبو محمّد ابنه وقال : هذا صاحبكم بعدي « 6 » .

أبي ، فصحّفه الناس وقالوا : أبي فيقال له : بردة أيضا ، وللّه الحمد والمنّة « 5 » « 6 » .

عليه السّلام : لرجل من أصحابه : ألا أخبرك كيف كان سبب إسلام أبي ذرّ وسلمان ؟ فقال الرجل : وا حظّاه ! أمّا إسلام سلمان فقد علمته ، فأخبرني كيف كان سبب إسلام أبي ذر ؟ فقال الصادق عليه السّلام : إنّ أبا ذر كان في بطن واد يرعى « 1 » غنما له ، إذ جاء ذئب عن يمين غنمه فهشّ أبو ذر بعصاه عليه ، فجاء الذئب عن يسار غنمه ، فهشّ أبو ذرّ بعصاه عليه ثمّ قال : واللّه ما رأيت ذئبا أخبث منك ولا أشرّ ، فقال الذئب : أشرّ واللّه منّي أهل مكّة ، بعث اللّه إليهم نبيّا فكذّبوه وشتموه ، فوقع كلام الذئب في اذن أبي ذرّ ، فقال لأخته : هلمّي مزودي « 2 » وإداوتي وعصاي ، ثمّ خرج يركض حتّى دخل مكّة ، فإذا هو بحلقة « 3 » مجتمعين ، فجلس إليهم فإذا هم يشتمون النبي صلّى اللّه عليه وآله ويسبّونه كما قال الذئب ، فقال أبو ذر : هذا واللّه ما أخبرني به الذئب ، فما زالت هذه حالهم حتّى إذا كان آخر النهار وأقبل أبو طالب ، قال بعضهم لبعض : كفّوا فقد جاء عمّه ، فلمّا دنا منهم أكرموه وعظّموه ، فلم يزل أبو طالب متكلّمهم وخطيبهم إلى أن تفرّقوا ، فلمّا قام أبو طالب تبعته فالتفت إليّ فقال : ما حاجتك ؟ فقلت :

صلّى اللّه عليه وآله : مه « 1 » يا فلان ! أنّي لك بمثل لقمان الحكيم ، سله ؛ فإنّه ينبّئك ، فقال الرجل : يا أبا عبد اللّه ألست زعمت أنّك تصوم الدهر ؟ فقال : نعم ، قال : رأيتك في أكثر نهارك تأكل ، فقال : ليس حيث « 2 » تذهب إليه ، إنّي أصوم الثلاثة في الشهر ، فقال اللّه تعالى : مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها « 3 » وأصل شعبان بشهر رمضان فذلك صوم الدهر . فقال : ألست « 4 » زعمت أنّك تحيي الليل كله « 5 » ؟ فقال : نعم ، قال : أنت أكثر ليلك « 6 » نائم ، فقال : ليس حيث تذهب ، ولكنّي سمعت حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول : « من بات على طهر فكأنّما أحيى الليل » فأنا أبيت على طهر . فقال : ألست « 7 » زعمت أنّك تختم القرآن في كلّ يوم ؟ قال : نعم « 8 » . قال : فأنت أكثر أيّامك صامت . فقال : ليس حيث تذهب ، ولكني سمعت حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول لعليّ : « يا أبا الحسن ، مثلك في أمّتي مثل قل هو اللّه أحد ؛ فمن

لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى « 6 » ، وقال لهذه الامّة : وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ « 7 » . والسادس : المعرفة والشرح في الصدر « 8 » ، قال الكليم : رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي « 9 » فأعطاه ذلك بقوله : قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ « 10 » ، وقال لامّة محمّد : أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ « 11 » . والسابع : التيسّر قال : وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي « 12 » ، وقال لهذه الامّة : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ

عليه السّلام : أحسن يحسن إليك ، ارحم ترحم ، فقل خيرا تذكر بخير وصل رحمك يزد اللّه في عمرك « 5 » . [ 1057 ] 9 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : رأيت في المنام رجلا من أمّتي يكلّم المؤمنين فلا يكلّمونه ، فجاءه صلته الرحم ، فقال : يا معاشر المؤمنين ، كلّموه ؛ فإنّه كان واصلا لرحمه ، فكلّمه المؤمنون وصافحوه وكان معهم « 6 » . [ 1058 ] 10 - قال الباقر عليه السّلام : ما أحسن الحسنات بعد السيّئات ، وما أقبح

عليه السّلام : يا إسحاق ، صانع المنافق بلسانك ، واخلص ودّك للمؤمنين ، وإن جالسك يهوديّ فأحسن مجالسته « 4 » . [ 1063 ] 15 - قال عليه السّلام : اصنع المعروف إلى من هو أهله ، وإلى من ليس بأهله ؛ فإن لم يكن أهله فأنت أهله « 5 » . [ 1064 ] 16 - قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام : إنّ عيال الرجل اسراؤه ؛ فمن أنعم اللّه عليه نعمة فليوسّع على اسرائه ، فإن لم يفعل أوشك أن تزول عنه تلك « 6 » النعمة « 7 » . [ 1065 ] 17 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : إنّ الملك ينزل بصحيفة أوّل النهار ، فيكتب

عليه السّلام : بقيّة عمر المرء لا ثمن له ؛ يدرك بهما فاته ، ويحيي به ما أماته « 5 » . قال الشاعر : ألقى عليّ الدهر رجلا ويدا * والدهر ما أصلح يوما أفسدا « 6 » يصلحه اليوم ويفسده غدا

عليه السّلام : إنّ العباد إذا ناموا خرجت أرواحهم إلى السماء ؛ فما رأت الروح في السماء فهو الحقّ ، وما رأت في الهواء فهو أضغاث أحلام ، ألا وإنّ الأرواح جند مجنّدة ؛ فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ، وإذا كانت الأرواح في السماء تعارفت وتباغضت ؛ فإذا تعارفت في السماء تعارفت في الأرض ، وإذا تباغضت في السماء تباغضت في الأرض « 2 » . [ 1741 ] 38 - قال أمير المؤمنين عليه السّلام : سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن الرجل ينام فيرى الرؤيا . فربّما كانت حقّا ، وربّما كان باطلا . [ 1742 ] 39 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : يا علي إنّه ما من عبد ينام إلّا عرج بروحه

(صدق سليم، (رحمه الله)).

قلت لسلمان: أدخلوا على فاطمة (عليها السلام) بغير إذن؟ قال: إي والله، وما عليها من

فانتهوا بعلي (عليه السلام) إلى أبي بكر وهو يقول: أما والله لو وقع سيفي في يدي لعلمتم أنكم لن تصلوا إلى هذا أبدا. أما والله ما ألوم نفسي في جهادكم، ولو كنت استمكنت من الأربعين رجلا لفرقت جماعتكم، ولكن لعن الله أقواما بايعوني ثم خذلوني. ولما أن بصر به أبو بكر صاح: (خلوا سبيله) فقال علي (عليه السلام): يا أبا بكر، ما أسرع ما توثبتم على رسول الله بأي حق وبأي منزلة دعوت الناس إلى بيعتك؟ ألم تبايعني بالأمس بأمر الله وأمر رسول الله؟

سمعت هذا الحديث من أمير المؤمنين (عليه السلام) حين سأله سليم.

(أن الجنب إذا لم يجد الماء فليس له أن يصلي وليس له أن يتيمم بالصعيد حتى يجد الماء وإن لم يجده حتى يلقى الله) ثم قبل الناس ذلك ورضوا به، وقد علم وعلم الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) قد أمر عمارا وأمر أبا ذر أن يتيمما من الجنابة ويصليا، وشهدا به عنده وغيرهما فلم يقبل ذلك ولم يرفع به رأسا. البدعة في إرث الجد والعجب لما خلطا قضايا مختلفة في الجد بغير علم تعسفا وجهلا وادعائهما ما لم يعلما جرأة على الله وقلة ورع.

" سلقوكم بألسنة حداد

(عليه السلام): أنا صاحبك الذي تعرف، إلا أني قد بليت بأخابث من خلق الله، أريدهم على الأمر فيأبون، فإن تابعتهم على ما يريدون تفرقوا عني!

سليم: فلما قتل محمد بن أبي بكر بمصر ونعي عزيت به أمير المؤمنين (عليه السلام) وخلوت به فحدثته بما حدثني به محمد بن أبي بكر وخبرته بما خبرني به

تلك الليلة: لولا رواية يرويها الناس عن النبي (صلى الله عليه وآله ) لظننت أن الناس كلهم هلكوا منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله ) غير علي (عليه السلام) وشيعته. قلت: يا با سعيد، وأبو بكر وعمر؟ قال: نعم.

حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن مهدي بالرملة قراءة عليه قال حدثنا أبي قال: حدثنا الرضا (عليه السلام) .

حدثنا علي بن محمد العمي عن أبيه قال: حدثنا و ريزة بن محمد بكتابه. قال شيخنا أبو الحسن بن الجندي حدثنا وريزة بن محمد بن وريزة بالبصرة سنة خمس و عشرين و ثلاثمائة و له ثمانون سنة قال: ولدت سنة خمس و أربعين و مائتين، قال: حدثنى جدي قال: حدثنا الرضا (عليه السلام) سنة تسعين و مائة .

وسئل عن حدّ الشكاة للمريض فقال :

« لا عيادة في وجع العين ، ولا تكون عيادة في أقل من ثلاثة أيام ، فإذا وجبت فيوم ، ويوم لا ، وإذا طالت العلة ، ترك المريض وعياله » . وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن أمير المؤمنين عليه السلام : « اشتكى عينه ، فعاده النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإذا هو يصيح ، فقال له : أجزعا ، أم وجعا ؟ . فقال : يا رسول اللّه ! ما وجعت وجعا قط أشدّ منه . . . » ( الحديث ) .

لي : « تغدّ وتعشّ ، ولا تأكل بينهما شيئا ، فإن فيه فساد البدن ، أما سمعت اللّه تبارك وتعالى يقول : لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا . وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : « ترك العشاء مهرقة ، وينبغي للرجل إذا أسنّ ، أن لا يبيت إلّا وجوفه ممتلئ من الطعام » .

إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم ، كان يتخلّل ، وهو يطيب الفم « 1 » . وعن العدّة ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : تخللوا فإنه مصلحة للّثّة والنواجذ . وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن إبراهيم الحذاء ، عن أحمد بن عبد اللّه الأسدي ، عن أحمد بن محمد ، عن إبراهيم الحذاء ، عن أحمد بن عبد اللّه الأسدي ، عن رجل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : ناول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، جعفر بن أبي طالب عليه السلام ، خلالا ، فقال له : يا جعفر ! تخلل فإنه مصلحة للفم ، أو قال : للّثة ، ومجلبة للرزق . وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : « لا تخللوا بعود الريحان ، ولا بقضيب الرّيحان ، فإنهما يهيجان عرق الجذام . وعنه ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عمن ذكره ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : « من تخلل بالقصب ، لم تقض له حاجة ستة « 2 » أيام » .

لي : أراك ضعيفا ، فقلت : نعم ، فقال لي : كل الكباب ، فأكلته ، فبرئت .

ذكر عنده الرمان ، فقال : المزّ أصلح في البطن . وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير مثله . وعن علي بن محمد بن بندار ، عن أبيه ، عن محمد بن علي الهمذاني ، عن أبي سعيد الرقام ، عن صالح بن عقبة ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام ، يقول : « كلو الرمان بشحمه ، فإنه يدبغ المعدة ، ويزيد في الذهن » ونحوه آخر دون « يزيد في الذهن » . وعن العدة ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن صالح بن عقبة القماط ، عن يزيد بن عبد الملك ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام ، يقول : من أكل رمانة ، أنارت قلبه ، ومن أنار قلبه ، فإنّ الشيطان بعيد منه . فقلت : أيّ رمان ؟ . فقال : سودانيكم هذا . وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن ، عن زياد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، قال : « دخان شجر الرمان ، ينفي الهوام » . وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سمعته يقول : من أكل رمانة على الريق ، أنارت قلبه أربعين يوما . وعن العدة ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن النهيكي عبيد اللّه بن أحمد ، عن زياد بن مروان الغندي ، قال :

صلى الله عليه وآله وسلم : كلوا التفاح على الريق ، فإنه نضوح المعدة . وعن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن جده عليه السلام ، قال : إنا أهل بيت ، لا نتداوى إلّا بإفاضة الماء البارد للحمى وأكل التفاح .

أطعموه الكراث ، ثلاثة أيام ، فأطعمناه ، فقصد الدم ثم برأ .

عليكم بالخسّ ، فإنه يصفّي الدّم . وفي المحاسن نحوه وفيه « يطفئ الدم » . المكارم : قال الصادق عليه السلام : عليك بالخسّ ، فإنه يقطع الدم . وعن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم : كل الخسّ فإنه يورث النعاس ، ويهضم الطعام .

الفجل ، أصله يقطع البلغم ، ولبّه يهضم ، وورقه يحدر البول حدرا . وبهذا المضمون أخبار أخر في : المكارم ، والمحاسن ، وأمالي الطوسي من كتاب الفردوس : عن ابن مسعود ، قال عليه السلام : إذا أكلتم الفجل ، وأردتم أن لا يوجد لها ريح ، فاذكروني عند أول قضمة .

بينما رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم جالس في مصلاه ، إذ جاءه رجل يقال له : عبد اللّه بن الأنصاري ، فقال : يا رسول اللّه إني أجلس إليك ، وأسمع منك كثيرا ، فلا يرق قلبي ، وما تسرع دمعتي ! فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : يا ابن التيهان عليك بالعدس ، كله فإنه يرق القلب ، ويسرع الدمعة ، فقد بارك عليه سبعون نبيّا . ونحوه أخبار أخر مرّت في العدس . وعن الصادق عليه السلام : من خاف على نفسه من وجد المصيبة ، فليفض من دموعه ، فإنه يسكن عنه . وقال رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم : من أنكر منكم قساوة في قلبه ، فليدن يتيما ، فيلاطفه ، ويمسح على رأسه ، يلن قلبه ، بإذن اللّه تعالى ، فإن لليتيم حقا . وروي أنه يقعده ثم يمسح على رأسه يلين قلبه . وفي المرتضوي : ماء نيل مصر ، يميت القلوب . أقول : وينفع ذلك النظر إلى أهل البلاء ، والترحم عليهم ، والتعطف بهم ، والمجالسة لهم ، والتذكر للموت ، ونزول ملك الموت ، والدخول في القبر ،

أين هو ؟ فقلنا به طحال . فقال : أطعموه الكراث ثلاثة أيام فأطعمناه ، فعقد الدم ثم برئ . وعنه ، قال : أتيت أبا الحسن عليه السلام ، فقال لي : أراك مصفرا ! كل الكراث ، فأكلت ، فبرئت .

انى اركب ( 5 ) في الحاجة التي

لهم إبراهيم بن أدهم : قفوا حتى يأتي جعفر عليه السلام فننظر ما يصنع فجاء جعفر عليه السلام فذكروا له حال الأسد ، فاقبل أبو عبد الله عليه السلام حتى دنا من الأسد فاخذ باذنه حتى نحاه عن الطريق ثم اقبل عليهم فقال : اما ان الناس لو أطاعوا الله حق طاعته لحملوا عليه أثقالهم . وقال جويرية بن مسهر : خرجت مع أمير المؤمنين نحو بابل لا ثالث لنا فمضى وانا سائر في السبخة ( 1 ) فإذا نحن بالأسد جاثما ( 2 ) ( في ) بالطريق ، ولبوته ( 3 ) خلفه ، وشبال ( 4 ) اللبوة خلفها فكبحت ( 5 ) دابتي لان أتأخر فقال : أقدم يا جويرية فإنما هو كلب الله ، وما من دابة الا الله ( هو ) آخذ بنا صيتها لا يكفي شرها الاهو ، فإذ ا انا بالأسد قد اقبل نحوه يبصبص له بذنبه فدنا منه فجعل يمسح قدمه بوجه ، ثم أنطقه الله عز وجل فنطق بلسان طلق ذلق ( 6 ) فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ووصى خاتم النبيين فقال عليه السلام : وعليك السلام يا حيدرة ما تسبيحك قال أقول : سبحان ربى سبحان الهى سبحان من أوقع المهابة والمخافة في قلوب عباده منى سبحانه سبحانه فمضى أمير المؤمنين وانا معه ، واستمرت بنا السبخة وضاقت وقت العصر ووافت صلاة العصر فاهوى فوتها ثم قلت في نفسي مستخفيا : ويلك يا جويرية أأنت أظن أم احرص من أمير المؤمنين ؟ وقد رأيت

لا تقطعوا على السائل مسئلته ، فلو لا ان المساكين يكذبون ما أفلح من ردهم . وقال عليه السلام : ردوا السائل ببذل يسيرا وبلين رحمة فإنه يأتيكم من ليس بأنس ( 1 ) ولا جان لينظر كيف صنعكم فيما خولكم الله ( 2 ) وقال بعضهم : كنا جلوسا على باب دار أبي عبد الله عليه السلام بكرة فدنى سائل إلى

من تقدم في ا لدعا استجيب له إذا انزل به البلاء ، وقيل : صوت معروف ولم يحجب عن السماء ( 2 ) ومن لم يتقدم في الدعا لم يستجب له إذا نزل به البلاء وقالت الملائكة : ان ذا ( 3 ) الصوت لا نعرفه ومن دعا وهو مصر على المعاصي ( 4 ) لا يستجاب دعائه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : مثل الذي يدعو بغير عمل كمثل الذي يرمى بغير وتر . وعن الصادق عليه السلام كان رجل من بني إسرائيل يدعوا الله تعالى ان يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لا يجيبه قال : يا رب أبعيد انا منك فلا تسمعني أم قريب فلا تجيبني ؟ فاتاه آت في منامه قال : انك تدعوا الله منذ ثلاث سنين بلسان بذى وقلبي عات غير نقى ، ونية غير صافيه ( صادقة ) فاقلع عن بذائك وليتق الله قلبك ولتحسن نيتك ففعل الرجل ذلك عاما فولد له غلام . فقد اشتمل هذا الحديث على أربعة شروط : الأول الا قلاع عن البذاء ، الثاني عدم قساوة القلب . الثالث حسن النية ، وهي هنا عبارة عن حسن الظن . الرابع التوبة عن المعصية بقوله : فاقلع عن بذائك وليتق الله قلبك .

نعم وأيما مؤمن اتاه اخوه في حاجة فإنما ذلك رحمة ساقها الله إليه وسببها له ( 4 ) فان قضاها كان قد قبل الرحمة بقبولها ، وان رده وهو يقدر على قضائها فإنما رد على نفسه الرحمة التي ساقها الله إليه وسببها له ، وادخرت الرحمة للمردود عن حاجته ، ومن مشى في حاجة أخيه ولم يناصحه بكل جهده ( 5 ) فقد خان الله ورسوله والمؤمنين ، وأيما رجل

أي والله لقد سرني ولقد سر آبائي ، والله لقد سر أمير المؤمنين عليه السلام ، والله لقد سر رسول الله صلى الله عليه وآله والله لقد سر الله في عرشه ( 1 ) . فانظر رحمك الله إلى هذا المؤمن كيف تلقى رسول امامه ، وكيف مبالغته في اكرامه عند مواجهته وسلامه ، ثم انظر كيف لم يرض له من الاكرام بدون مشاطرته في كل ما يملك ، وحمله على هذا قوله عليه السلام وهذا أخوك ، وحكم الأخوين التسوية في كل الملك ، وقد دل هذا الحديث على أمور : منها ان سرور المؤمن سرور الله تعالى ورسوله وأئمته ، ومنها ان المؤمن إذا احتاج إليه اخوه يساعده بما يقدر عليه حتى بجاهه ودعائه كما فعل الصادق عليه السلام وقال : أو اعانه بنفسه ، ومنها ان الانسان ينبغي له ان يفرغ في مهماته إلى الله تعالى والى الأبواب إليه وهم آل محمد عليهم السلام لقول الراوي : فهربت إلى الله والى الصادق عليه السلام ومنها ان ذلك موجب للنجاح كما رأيت ما حصل له . وأوحى الله إلى داود عليه السلام : ان العبد من عبادي يأتيني بالحسنة فأبيحه جنتي فقال داود : يا رب وما تلك الحسنة ؟ قال : يدخل على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمر ة فقال داود عليه السلام : حقا على من عرفك ان لا يقطع رجائه منك ( 2 ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أيما مؤمن عاد مريضا خاض في الرحمة فإذا قعد عنده استنقع فيها ( 3 ) فإذا عاده غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسى وإذا عاده عيشة

مربى رجل وانا أدعو في صلاتي بيساري فقال : يا ( أبا ) عبد الله بيمينك فقلت : يا عبد الله ان لله تبارك وتعالى حقا على هذه كحقه على هذه ( 2 ) .

كان بين قول الله عز وجل ( قد أجيبت دعوتكما ) ( 6 ) . وبين اخذ فرعون أربعون عاما .

البصير : وهو المبصر أي عالم بالخفيات ، وقيل : البصير العالم بالمبصرات .

( يسئلونك عن الساعة كأنك حفى عنها ) أي عالم بوقت مجيئها . وقد يكون الحفى بمعنى اللطيف ومعناه المحتفي بك يبرك ويلطفك

( وصوركم فأحسن صوركم )

( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) أي كافيه .

( ان ربنا لغفور شكور ) ولما كان الشكر في اللغة هو الاعتراف بالاحسان والله سبحانه هو المحسن إلى عباده والمنعم عليهم لكنه سبحانه لما كان مجازيا للمطيع على طاعته بجزيل ثوابه جعل مجازاته شكرا لهم على سبيل المجاز كما سميت المكافات شكرا

تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً الْآيَةَ

أَ تَرَى هَذَا فَقَالَ بَلَى قَالَ وَلِيُّ هَذَا وَلِيُّ اللَّهِ فَوَالِهِ وَ عَدُوُّ هَذَا عَدُوُّ اللَّهِ فَعَادِهِ ثُمَّ قَالَ وَالِ وَلِيَّ هَذَا وَ لَوْ أَنَّهُ قَاتِلُ أَبِيكَ وَ وَلَدِكَ وَ عَادِ عَدُوَّ هَذَا وَ لَوْ أَنَّهُ أَبُوكَ وَ وَلَدُكَ

عليه السلام مَا هَذَا الْأَمْرُ الَّذِي أَمَرَكَ بِهِ ثُمَّ نَهَاكَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ قَالَ أَمَرَنِي بِضَرْبِ عُنُقِكَ وَ إِنَّمَا أَمَرَنِي بَعْدَ التَّسْلِيمِ فَقَالَ أَ وَ كُنْتَ فَاعِلًا فَقَالَ إِي وَ اللَّهِ لَوْ لَمْ يَنْهَنِي لَفَعَلْتُ قَالَ فَقَامَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَأَخَذَ بِمَجَامِعِ ثَوْبِ خَالِدٍ ثُمَّ ضَرَبَ بِهِ الْحَائِطَ وَ قَالَ لِعُمَرَ يَا ابْنَ صُهَاكَ وَ اللَّهِ لَوْ لَا عَهْدٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَعَلِمْتَ أَيُّنَا أَضْعَفُ جُنْداً وَ أَقَلُّ عَدَداً

فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ

مَّ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ ثُمَّ قُدِّمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِتِبْرٍ وَ مَتَاعٍ فَقَالَ لِعَلِيٍّ عليه السلام يَا عَلِيُّ ايتِ بَنِي خُزَيْمَةَ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَأَرْضِهِمْ مِمَّا صَنَعَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ثُمَّ رَفَعَ صلى الله عليه وآله وسلم قَدَمَيْهِ فَقَالَ يَا عَلِيُّ اجْعَلْ قَضَاءَ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيْكَ فَأَتَاهُمْ عَلِيٌّ عليه السلام فَلَمَّا انْتَهَى إِلَيْهِمْ حَكَمَ فِيهِمْ بِحُكْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ يَا عَلِيُّ أَخْبِرْنِي بِمَا صَنَعْتَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَمَدْتُ فَأَعْطَيْتُ لِكُلِّ دَمٍ دِيَةً وَ لِكُلِّ جَنِينٍ غُرَّةً وَ لِكُلِّ مَالٍ مَالًا وَ فَضَلَتْ مَعِي فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهُمْ لِمِيلَغَةِ كِلَابِهِمْ وَ حَبَلَةِ رُعَاتِهِمْ وَ فَضَلَتْ مَعِي فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهُمْ لِرَوْعَةِ نِسَائِهِمْ وَ فَزَعِ صِبْيَانِهِمْ وَ فَضَلَتْ مَعِي فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهُمْ لِمَا يَعْلَمُونَ وَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ وَ فَضَلَتْ مَعِي فَضْلَةٌ فَأَعْطَيْتُهُمْ لِيَرْضَوْا عَنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ صلى الله عليه وآله وسلم أَعْطَيْتَهُمْ لِيَرْضَوْا عَنِّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْكَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

لَا قُلْتُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا إِذَا زَنَى قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا قَالَ لَا وَ زَادَ فِيهِ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ وَ لَا يُحْصَنُ بِالْأَمَةِ

لما حملت بابني على لم اشعر بثقل الحمل وكنت اسمع منامي تسبيحا وتهليلا وتمجيدا من بطني فيفزعني ويهولني فإذا انتبهت لم اسمع شيئا فلما وضعته وقع الأرض واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه السماء يحرك شفتيه كأنه يتكلم فدخل إلى أبوه موسى بن جعفر عليه السلام فقال لي : هنيئا لك يا نجمه كرامة ربك فناولته إياه في خرقه بيضاء فاذن في اذنه الأيمن وأقام في الأيسر ودعا بماء الفرات فحنكه به ثم رده إلى فقال : خذيه فإنه بقيه الله تعالى في ارضه

يا علي هذا ابني سيد ولدى وقد نحلته كنيتي قال : فضرب هشام يعنى سالم يده على جبهته فقال : انا لله نعى والله إليك نفسه .

يا علي هذا سيد ولدى وقد نحلته كنيتي فضرب هشام براحته جبهته ! ثم قال : ويحك كيف قلت ؟ فقال علي بن يقطين : سمعت والله منه كما قلت لك فقال هشام : أخبرك والله ان الامر فيه من بعده .

سعد امرء لم يمت حتى يرى منه خلف وقد أراني الله من ابني هذا خلفا وأشار إليه يعنى الرضا عليه السلام .

يا إسحاق الا أبشرك ؟ قلت : بلى جعلني الله فداك يا بن رسول الله قال : وجدنا صحيفة باملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخط أمير المؤمنين عليه السلام فيها : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز العليم وذكر الحديث مثله سواء إلا أنه قال في حديثه في آخره : ثم قال الصادق عليه السلام يا إسحاق هذا دين الملائكة والرسل فصنه عن غير أهله يصنك الله تعالى ويصلح بالك ثم قال : من دان بهذا أمن من عقاب الله عز وجل .

صلى الله عليه وآله : اثنا عشر من أهل بيتي أعطاهم الله فهمي وعلمي وحكمتي وخلقهم طينتي فويل للمنكرين عليهم بعدي القاطعين فيهم صلتي ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي .

للربيع : يا ربيع ما ذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع ؟ ! فقال : يا أمير المؤمنين ما ذاك بثوب وإنما هو موسى بن جعفر عليهما السلام له كل يوم سجده بعد طلوع الشمس إلى وقت الزوال قال الربيع : فقال لي هارون : أما ان هذا من رهبان بني هاشم قلت : فمالك قد ضيقت عليه الحبس قال : هيهات لا بد من ذلك ! .

من شبه الله تعالى بخلقه فهو مشرك ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر .

صلى الله عليه وآله وسلم : قال الله جل جلاله : ( ما آمن بي من فسر برأيه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني )

( إلهي بدت قدرتك ولم تبد واهية فجهلوك وقدروك والتقدير على غير ما به وصفوك وانى برئ يا إلهي من الذين بالتشبيه طلبوك ليس كمثلك شئ إلهي ولن يدركوك وظاهر ما بهم نعمك دليلهم عليك لو عرفوك وفي خلقك يا إلهي مندوحة ان يتناولوك بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك واتخذوا بعض آياتك ربا فبذلك وصفوك فتعاليت ربى عما به المشبهون نعتوك ) .

له : يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما الدليل على حدوث العالم ؟ فقال : أنت لم تكن ثم كنت وقد علمت أنك تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك .

خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند الصادق عليه السلام فاستقبله موسى بن جعفر عليهما السلام فقال : له يا غلام ممن المعصية ؟ قال : لا تخلو من ثلاث أما أن تكون من الله تعالى وليست منه ولا ينبغي للكريم ان يعذب عبده بما لا يكتسبه وأما أن تكون من الله عز وجل ومن العبد فلا ينبغي للشريك القوى ان يظلم الشريك الضعيف واما أن تكون من العبد وهي منه فإن عاقبه الله تعالى فبذنبه وان عفى عنه فبكرمه وجوده .

له : أخبرني عن الجواد فقال : ان لكلامك وجهين فإن كنت تسأل عن المخلوق فإن الجواد الذي يؤدى ما افترض الله تعالى عليه والبخيل من بخل بما افترض الله تعالى عليه وان كنت تعنى الخالق فهو الجواد ان اعطى وهو الجواد ان منع لأنه ان اعطى عبدا أعطاه ما ليس له وان منع منع ما ليس له .

عليه السلام صديق كل امرء عقله وعدوه جهله .

معنى قول القائل : بسم الله أي اسم على نفسي بسمة من سمات الله عز وجل وهي العبودية قال : فقلت له ما السمه ؟ قال : العلامة .

قلت له : تكون الأرض ولا امام فيها ؟ فقال عليه السلام : لا إذا لساخت بأهلها .

قلت له : هل تبقى الأرض بغير امام ؟ فقال : لا قلت : فانا نروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : لا تبقى إلا أن يسخط الله على العباد فقال : لا تبقى إذا لساخت .

لا باس بالعزل في سته وجوه المرأة التي أيقنت انها لا تلد والمسنة والمرأة السليطة والبذية والمرأة التي لا ترضع ولدها والأمة قال مصنف هذا الكتاب : يجوز أن يكون أبو الحسن صاحب هذا الحديث موسى بن جعفر عليهما السلام ويجوز أن يكون الرضا عليه السلام لأن يعقوب الجعفري قد لقيهما جميعا .

لا ينبغي للرجل ان يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر فيوم ويوم لا فإن لم يقدر ففي كل جمعه ولا يدع ذلك

لا يزال العبد يسرق حتى إذا استوفى ثمن دية يده أظهره الله عليه .

من رد متشابه القرآن إلى محكمة هدى إلى صراط مستقيم ثم قال : إن في اخبارنا متشابها كمتشابه القرآن ومحكما كمحكم القرآن فردوا متشابهها إلى محكمها ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا .

من استغفر الله تبارك وتعالى في شعبان سبعين مره غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل عدد النجوم .

عليه السلام : من تذكر مصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكى العيون ومن جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلب .

سمعته يقول إذا نام العبد وهو ساجد قال الله عز وجل للملائكة انظروا إلى عبدي قبضت روحه وهو في طاعتي

حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله " ص " من دان بغير سماع ألزمه الله البتة إلى الفناء ومن دان بسماع من غير الباب الذي فتحه الله عز وجل لخلقه فهو مشرك والباب المأمون وحي الله تبارك وتعالى محمد " ص "

له أبو جعفر عليه السلام إذا ميز الله بين الحق والباطل فأين يكون الغناء فقال مع الباطل فقال له أبو جعفر عليه السلام قد قضيت

ما بعث الله عز وجل نبيا الا بتحريم الخمر وان يقر له بان الله يفعل ما يشاء وأن يكون في تراثه الكندر قال وسمعته عليه السلام يقول لا تدخلوا بالليل بيتا مظلما الا مع السراج

من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر عز وجل

عليه السلام المؤمن الذي إذا أحسن استبشر وإذا أساء استغفر آ والمسلم الذي يسلم المسلمون لسانه ويده ليس منا من لم يأمن جاره بوائقه

" ص " اشتد غضب الله وغضب رسوله على من اهرق دمي وآذاني في عترتي

" ص " النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لامتي

عز وجل ( أكالون للسحت ) قال هو الرجل الذي يقضى لأخيه الحاجة ثم يقبل هديته

" ص " ان الله عز وجل يبغض رجلا يدخل عليه في بيته ولا يقاتل

" ص " ليس منا من غش مسلما أو ضره ماكره

" ص " إذا سميتم الولد محمدا فأكرموا وأوسعوا له في المجالس ولا تقبحوا له وجها

" ص " ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم اسمه محمد وأحمد فأدخلوه في مشورتهم الأخير لهم

" ص " من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروته وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمت غيبته

" ص " أتاني ملك فقال يا محمد ان ربك عز وجل يقرئك السلام ويقول إن شئت جعلت لك بطحاء مكة ذهبا قال فرفع رأسه إلى السماء وقال يا رب أشبع يوما فأحمدك وأجوع يوما فأسألك

" ص " : ان الله امرني بحب أربعة علي عليه السلام وسلمان وأبا ذر ومقداد بن الأسود

" ص " ان المؤمن يعرف في السماء كما يعرف الرجل أهله وولده وانه لأكرم على الله من ملك مقرب

" ص " لا تسترضعوا الحمقاء ولا العمشاء فان اللبن يعدى

" ص " الذي يسقط من المائدة مهور حور العين

" ص " ليس للصبي لبن خير من لبن أمه

" ص " من حسن فقهه فله حسنة

" ص " ادهنوا بالبنفسج فإنها بارد في الصيف وحار في الشتاء

" ص " اصطنع الخير إلى من هو أهله والى من هو غير أهله فإن لم تصب من هو أهله فأنت أهله

" ص " كلوا الرمان فليست منه حبة تقع في المعدة إلا أنارت القلب وأخرجت الشيطان أربعين يوما

" ص " كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ

عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ

" ص " ليس شئ أبغض إلى الله من بطن ملان

" ص " يا علي من كرامة المؤمن على الله انه يجعل لأجله وقتا حتى يهم ببائقة فإذا هم ببائقة قبضه إليه قال وقال جعفر بن محمد عليهما السلام تجنبوا البوائق يمد لكم في الأعمار

" ص " إذا لم يستطع الرجل ان يصلي قائما فليصل جالسا فإن لم يقدر ان يصلي جالسا فليصل مستلقيا ناصبا رجليه بحيال القبلة يؤمي ايماء

" ص " من قرء سورة إذا زلزلت الأرض أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله

إذا سئلت المرأة من فجر بك فقالت فلان ضربت حدين حد لفريتها على الرجل وحد لما أقرت على نفسها

ورثت عن رسول الله " ص " كتابين كتاب الله وكتابي في قراب سيفي قيل يا أمير المؤمنين وما الكتاب الذي في قراب سيفك قال من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربة فعليه لعنة الله

كلوا خل الخمر فإنه يقتل الديدان في البطن وقال كلوا خل الخمر ما فسد ولا تأكلوا ما أفسدتموه أنتم

عليكم باللحم فإنه ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه

كان النبي " ص " لا يأكل الكليتين من غير أن يحرمهما ويقول لقربهما من البول

قال دخل طلحة بن عبيد الله على رسول الله " ص " وفي يد رسول الله " ص " سفرجلة قد جاء بها إليه وقال خذها يا أبا محمد فإنها تجم القلب

كان النبي " ص " إذا اكل التمر يطرح النوى على ظهر كفه ثم يقذف به

إنه قال عليكم بالقرع فإنه يزيد في الدماغ

الطاعون ميتة وحية

" ص " عليكم بالزيت فكله وادهن به فإن من اكله وادهن به لم يقربه الشيطان أربعين يوما

لا دين لمن دان بطاعة المخلوق ومعصية الخالق

كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ للمعدة

دخل رسول الله " ص " على علي بن أبي طالب عليه السلام وهو محموم فأمره بأكل الغبيراء

من سره ان ينسأ في أجله ويزاد في رزقه فليصل رحمه

أدنى العقوق أف ولو علم الله شيئا أهون من آلاف لنهى عنه

حدثني أسماء بنت عميس قالت كنت عند فاطمة عليها السلام إذ دخل عليها رسول الله " ص " وفي عنقها قلادة من ذهب كان اشتراها لها علي بن أبي طالب عليه السلام من فئ فقال لها رسول الله " ص " يا فاطمة لا يقول إن فاطمة بنت محمد تلبس لبس الجبابرة فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة فأعتقتها فسر بذلك رسول الله " ص "

يهنيك الطهور من الذنوب

لا تجد في أربعين أصلع رجل سوء ولا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا وصلع سوء خير من كوسج صالح

" ص " من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماوات والرض

" ص " ان الله تعالى يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها

" ص " يا علي لولاك لما عرف المؤمنون بعدي

قلت له جعلت فداك ان بي ثآليل كثيرة قد اغتممت بأمرها فأسألك ان تعلمني شيئا انتفع به فقال عليه السلام خذ لكل ثؤلول سبع شعيرات واقرء على كل شعيرة سبع مرات ( إذا وقعت الواقعة ) إلى قوله ( فكانت هباء منبثا ) وقوله عز وجل ( ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا إمتا ) تأخذ الشعيرة شعيرة شعيرة فامسح بها على كل ثؤلول ثم صيرها في خرقة جديدة فاربط على الخرقة حجر أو القها في كنيف قال ففعلت فنظرت إليها يوم السابع فإذا هي مثل راحتي وينبغي ان يفعل ذلك في محاق الشهر

هبط به جبرائيل عليه السلام من السماء وكان عليه حلية من فضة وهو عندي

النظر إلى ذريتنا عبادة فقيل له يا ابن رسول الله النظر إلى الأئمة منكم عبادة أو النظر إلى جميع ذرية النبي " ص " قال بل النظر إلى جميع ذرية النبي " ص " عبادة ما لم يفارقوا منهاجه ولم يتلوثوا بالمعاصي

" ص " شيعة علي هم الفائزون يوم القيمة

" ص " أخبرني جبرائيل عن الله عز وجل أنه قال علي بن أبي طالب حجتي على خلقي وديان ديني اخرج من صلبه أئمة يقومون بأمري ويدعون إلى سبيلي بهم ادفع البلاء عن عبادي وإمائي وبهم انزل من رحمتي