الإمام المهدي والغيبة والظهور — صفحة 9 من 15

هَذَا خِضَابُ الْإِسْلَامِ قَالَ فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْهُ رَغِبُوا فَأَقْنَوْا قَالَ فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ هَذَا خِضَابُ الْإِيمَانِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ أَرَاهُمْ قَالَ عَلِيٌّ عليه السلام فَمَرَرْتُ عَلَيْهِمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ فَأَتَوْهُ فَلَمَّا رَآهُمْ قَالَ هَذَا خِضَابُ الْإِيمَانِ فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْهُ بَقُوا عَلَيْهِ حَتَّى مَاتُوا أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ظَرِيفِ بْنِ نَاصِحٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ خَلِيفَةَ الْعَبْدِيِّ عَنِ الْمُثَنَّى الْيَمَانِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَحَبُّ خِضَابِكُمْ إِلَى اللَّهِ الْحَالِكُ

ظَهَرَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَحْطٌ شَدِيدٌ سِنِينَ مُتَوَاتِرَةً وَ كَانَ عِنْدَ امْرَأَةٍ لُقْمَةٌ مِنْ خُبْزٍ فَوَضَعَتْهَا فِي فِيهَا لِتَأْكُلَ فَنَادَى السَّائِلُ يَا أَمَةَ اللَّهِ الْجُوعُ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ أَتَصَدَّقُ فِي مِثْلِ هَذَا الزَّمَانِ فَأَخْرَجَتْهَا مِنْ فِيهَا فَدَفَعَتْهَا إِلَى السَّائِلِ وَ كَانَ لَهَا وَلَدٌ صَغِيرٌ يَحْطِبُ فِي الصَّحْرَاءِ فَجَاءَ الذِّئْبُ فَاحْتَمَلَهُ فَوَقَعَتِ الصَّيْحَةُ فَعَدَتِ الْأُمُّ فِي أَثَرِ الذِّئْبِ فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جَبْرَئِيلَ عليه السلام فَأَخْرَجَ الْغُلَامَ مِنْ فَمِ الذِّئْبِ فَدَفَعَهُ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَ لَهَا جَبْرَئِيلُ عليه السلام يَا أَمَةَ اللَّهِ أَ رَضِيتِ لُقْمَةً بِلُقْمَةٍ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْخَزْرَجِ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ مَنْ تَصَدَّقَ فِي يَوْمٍ أَوْ لَيْلَةٍ إِنْ كَانَ يَوْمٌ فَيَوْمٌ وَ إِنْ كَانَ لَيْلَةٌ فَلَيْلٌ دَفَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنْهُ الْهَمَّ وَ السَّبُعَ وَ مِيتَةَ السَّوْءِ أَبِي ره عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم الصَّدَقَةُ تَمْنَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ

وَلَدٌ وَاحِدٌ يُقَدِّمُهُ الرَّجُلُ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ ولد [وَلَداً يَبْقُونَ بَعْدَهُ يُدْرِكُونَ الْقَائِمَ

إِنِّي لَأَصْبِرُ مِنْ غُلَامِي هَذَا وَ مِنْ أَهْلِي عَلَى مَا هُوَ أَمَرُّ مِنَ الْحَنْظَلِ إِنَّهُ مَنْ صَبَرَ نَالَ بِصَبْرِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ وَ دَرَجَةَ الشَّهِيدِ الَّذِي قَدْ ضَرَبَ بِسَيْفِهِ قُدَّامَ مُحَمَّدٍ ص

سَمِعْتُهُ يَقُولُ الْقَائِمُ وَ اللَّهِ يَقْتُلُ ذَرَارِيَّ قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ عليه السلام بِفِعَالِ آبَائِهَا

سَمِعْتُهُ يَقُولُ ثَلَاثَةٌ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ صَوَّرَ صُورَةً مِنَ الْحَيَوَانِ يُعَذَّبُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا وَ لَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا وَ الَّذِي يَكْذِبُ فِي مَنَامِهِ يُعَذَّبُ حَتَّى يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَ لَيْسَ بِعَاقِدِهِمَا وَ الْمُسْتَمِعُ مِنْ قَوْمٍ وَ هُمْ لَهُ كَارِهُونَ يُصَبُّ فِي أُذُنَيْهِ الْآنُكُ وَ هُوَ الْأُسْرُبُّ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرٌ الْجَعْفَرِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عليهما السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَنْ أَذْنَبَ ذَنْباً وَ هُوَ ضَاحِكٌ دَخَلَ النَّارَ وَ هُوَ بَاكٍ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنِ الْعَمْرَكِيِّ الْخُرَاسَانِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يُؤْمَرُ بِرِجَالٍ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِمَالِكٍ قُلْ لِلنَّارِ لَا تُحْرِقِي لَهُمْ أَقْدَاماً فَقَدْ كَانُوا يَمْشُونَ بِهَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَ لَا تُحْرِقِي لَهُمْ وُجُوهاً فَقَد كَانُوا يُسْبِغُونَ الْوُضُوءَ وَ لَا تُحْرِقِي لَهُمْ أَيْدِياً فَقَدْ كَانُوا يَرْفَعُونَهَا بِالدُّعَاءِ وَ لَا تُحْرِقِي لَهُمْ أَلْسِنَةً فَقَدْ كَانُوا يُكْثِرُونَ تِلَاوَةَ الْقُرْآنِ قَالَ فَيَقُولُ لَهُمْ خَازِنُ النَّارِ يَا أَشْقِيَاءُ مَا كَانَ حَالُكُمْ قَالُوا كُنَّا نَعْمَلُ لِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقِيلَ لَنَا خُذُوا ثَوَابَكُمْ مِمَّنْ عَمِلْتُمْ لَهُمْ أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ عَلِيٌّ عليه السلام مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ قِيلَ وَ مَا تِلْكَ الطَّاعَةُ قَالَ تَطْلُبُ إِلَيْهِ أَنْ تَذْهَبَ إِلَى الْحَمَّامَاتِ وَ إِلَى الْأَعْرَاسِ وَ إِلَى النَّائِحَاتِ وَ الثِّيَابِ الرِّقَاقِ فَيُجِيبُهَا

انّ صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف ابن أمة سوداء يصلح اللّه له أمره فى ليلة [2]. 11- عنه حدّثنا على بن أحمد عن عبيد اللّه بن موسى، عن عبد اللّه بن جبلة عن الحسن بن علىّ بن أبى حمزة عن أبى بصير قال: سمعت أبا جعفر الباقر عليه السلام يقول فى صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبياء سنّة من موسى سنّة من عيسى و سنّة من يوسف و سنّة من محمّد صلوات اللّه عليهم أجمعين فقلت: ما سنّة موسى؟ قال: خائف يترقّب قلت: و ما سنّة عيسى، فقال: يقال فيه ما قيل فى عيسى قلت: فما سنة يوسف قال: السجن و الغيبة قلت و ما سنة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم الّا أنّه يبيّن آثار محمّد و يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا هرجا حتّى رضى اللّه قلت: فكيف يعلم رضا اللّه؟ قال: يلقى اللّه فى قلبه الرّحمة [3].

أبو جعفر محمّد بن على الباقر عليهما السلام: إذا قام القائم عليه السلام قال: ففررت منكم لمّا خفتكم فوهب لى ربّى حكما و جعلنى من المرسلين» [1]. 2- حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنى محمّد بن على التميلى عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، و حدّثنى غير واحد عن منصور بن يونس بزرج، عن إسماعيل بن جابر عن أبى جعفر محمّد بن على عليهما السلام أنّه قال: يكون لصاحب هذا الأمر غيبة فى بعض هذه الشعاب- و أو ما بيده إلى ناحية ذى طوى- حتّى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الّذي كان معه حتّى يلقى أصحابه، فيقول كم أنتم هاهنا فيقولون: نحو من أربعين رجلا فيقول: كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: و اللّه لو نادى بنا الجبال لناديناها معه، ثم يأتيهم من القابلة و يقول: أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتّى يلقوا صاحبهم و يعدهم الليلة الّتي تليها. ثم قال أبو جعفر عليه السلام: و اللّه لكأنّى أنظر إليه و قد أسند ظهره إلى الحجر فينشد اللّه حقّه ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجنى فى اللّه فأنا أولى الناس باللّه أيها الناس من يحاجنى فى آدم فأنا أولى الناس بآدم، أيها النّاس من يحاجنى فى نوح، فأنا أولى الناس بنوح، أيها الناس من يحاجنى فى إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم، أيها الناس من يحاجنى فى موسى فأنا أولى الناس بموسى، أيها الناس من يحاجنى فى عيسى فأنا أولى الناس بعيسى، أيها النّاس من يحاجنى فى محمّد فأنا أولى الناس بمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم. أيها الناس من يحاجّني فى كتاب اللّه فأنّا أولى النّاس بكتاب اللّه، ثم ينتهى إلى المقام فيصلّى عنده ركعتين و ينشد اللّه حقّه ثم قال أبو جعفر عليه السلام: و هو و اللّه المضطرّ الّذي يقول اللّه فيه «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ» فيه نزلت و له [1] 1- الصدوق باسناده عن محمّد بن سنان عن عمرو بن شمر، عن جابر عن أبى جعفر قال: إنّ العلم بكتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم لينبت فى قلب مهدينا كما ينبت الزّرع على أحسن نباته، فمن بقى منكم حتّى يراه فليقل حين يراه: السلام عليكم يا أهل بيت الرّحمة و النبوة و معدن العلم و موضع الرّسالة [2].

المهدى رجل من ولد فاطمة و هو رجل آدم [2] 1- النعماني أخبرنا على بن أحمد، قال قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى العلوى العبّاسى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن على بن زياد، عن على بن أبى حمزة، عن أبى بصير قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن على عليهما السلام يقول: و اللّه لتميّزنّ و اللّه لتمحصن و اللّه لتغربلنّ كما يغربل الزوّان من القمح [3].

المؤمنون يبتلون ثمّ يميزهم اللّه عنده، إنّ اللّه لم يؤمن المؤمنين من بلاء الدّنيا و مرائرها و لكن أمنهم فيها من العمى و الشقاء فى الآخرة، ثم قال: كان على بن الحسين بن على عليهم السلام يضع قتلاه بعضهم إلى بعض ثمّ يقول: قتلانا قتلى النبيّين [2] 1- النعماني أخبرنا على بن الحسين قال: حدّثنى محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن حسّان الرّازى، عن محمّد بن على الكوفى، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن عبد اللّه بن بكير، عن أبيه عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: قلت له: صالح من الصالحين سمّه لى أريد القائم عليه السلام، فقال: اسمه اسمى قلت: أ يسير بسيرة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، قال: هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته قلت: جعلت فداك لم؟ قال: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم سار فى امّته بالمن كان يتألّف الناس و القائم يسير بالقتل بذاك أمر فى الكتاب الّذي معه أن يسير بالقتل و لا يستتيب أحدا ويل لمن ناواه [1]. 2- عنه أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا على بن الحسن عن أبيه، عن رفاعة بن موسى، عن عبد اللّه بن عطاء قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام، فقلت إذا قام القائم عليه السلام بأى سيرة يسير فى الناس؟ فقال: يهدم ما قبله كما صنع رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم و يستأنف الاسلام جديدا [2]. 3- عنه أخبرنا على بن الحسين قال: حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار، عن محمّد بن حسّان الرازى، عن محمّد بن على الكوفي، عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن العلاء عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لو يعلم الناس ما يصنع القائم، إذا خرج لأحبّ أكثرهم ألّا يروه ممّا يقتل من الناس أما أنّه لا يبدأ الّا بقريش، فلا يأخذ منها الّا السيف و لا يعطيها الّا السيف حتّى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمّد و لو كان من آل محمّد لرحم [3]. 4- عنه أخبرنا على بن الحسين باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر، عن عاصم بن حميد الحنّاط، عن أبى بصير قال: قال: أبو جعفر عليه السلام: يقوم القائم بأمر جديد، و كتاب جديد و قضاء جديد على العرب شديد ليس شأنه الّا السيف لا يستتيب أحدا و لا يأخذه فى اللّه لومة لائم [4]. 5- عنه أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال: حدّثنا يحيى بن زكريا بن شيبان، قال: حدّثنا يوسف بن كليب قال: حدّثنا الحسن بن على بن أبى حمزة عن عاصم بن حميد الحنّاط عن أبى حمزة الثماليّ قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن على عليهما السلام، يقول: لو قد خرج قائم آل محمّد عليهم السلام لنصره اللّه بالملائكة المسوّمين و المردفين و المنزلين و الكروبيّين، يكون جبرئيل أمامه و ميكائيل عن يمينه و إسرافيل عن يساره، و الرّعب يسير مسيرة شهر أمامه و خلفه و عن يمينه و عن شماله، و الملائكة المقرّبون حذاه أوّل من يتبعه محمّد صلى الله عليه وآله وسلم و على عليه السلام الثانى و معه سيف مخترط يفتح اللّه له الروم و الديلم و السند و الهند و كابل شاه و الخزر. يا أبا حمزة لا يقوم القائم عليه السلام الّا على خوف شديد و زلازل و فتنة و بلاء يصيب الناس و طاعون قبل ذلك و سيف قاطع بين العرب، و اختلاف شديد بين الناس و تشتّت فى دينهم و تغيّر من حالهم حتّى يتمنّى الموت صباحا و مساء من عظم ما يرى من كلب الناس و أكل بعضهم بعضا و خروجه إذا خرج عند الإياس و القنوط، فيا طوبى لمن أدركه و كان من أنصاره و الويل كلّ الويل لمن خالفه و خالف أمره و كان من أعدائه ثمّ قال: يقوم بأمر جديد و سنّة جديدة و قضاء جديد على العرب شديد ليس شأنه الّا القتل و لا يستتيب أحدا و لا تأخذه فى اللّه لومة لائم [1]

إنّما كره ذلك لأنّه لا يحضره الفقراء و المساكين. و بالإسناد قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا رأيتم الحريق فكبّروا فإنّ اللّه تعالى يطفئه. و عنه عليه السلام قال: من لم يكن لأخيه كما يكون لنفسه لم يعط الأخوّة حقّها، أ لا ترى كيف حكى اللّه تعالى في كتابه أنّه يفرّ المرء من أبيه و الأخ من أخيه، ثمّ ذكر في ذلك الموقف شفقة الأصدقاء يقول: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَ لا صَدِيقٍ حَمِيمٍ. و عنه عليه السلام قال: لما دفعت إلى أبي جعفر المنصور انتهرني و كلّمني بكلام غليظ ثمّ قال لي: يا جعفر قد علمت بفعل محمّد بن عبد اللّه الذي تسمّونه النفس الزكية و ما نزل به، و إنّما أنتظر الآن أن يتحرّك منكم أحد فألحق الكبير بالصغير، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين حدّثني محمّد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: إنّ الرجل ليصل رحمه و قد بقي من عمره ثلاث و ثلاثون سنة فيبترها اللّه تعالى إلى ثلاث سنين، قال: فقال لي: و اللّه لقد سمعت هذا من أبيك؟ قلت: نعم حتّى رددها عليّ ثلاثا ثمّ قال: انصرف.

من علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت، إنّ الصمت باب من أبواب الحكمة، إنّ الصمت يكسب المحبّة، إنّه دليل على كلّ خير.

لا يخرج القائم حتّى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلّهم يدعو إلى نفسه.

عليه السلام بين يدي القائم موت أحمر، و موت أبيض، و جراد في حينه و جراد في غير حينه كألوان الدم، فأمّا الموت الأحمر فالسيف، و أمّا الموت الأبيض فالطاعون.

الزم الأرض و لا تحرّك يدا و لا رجلا حتّى ترى علامات أذكرها لك، و ما أراك تدرك ذلك، اختلاف بني العباس و مناد ينادي من السماء و خسف قرية من قرى الشام تسمّى الجابية، و نزول الترك الجزيرة، و نزول الروم الرملة، و اختلاف كثير عند ذلك في كلّ أرض حتّى تخرب الشام، و يكون سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصحب، و راية الأبقع، و راية السفياني.

ليس بين قيام القائم و قتل النفس الزكية أكثر من خمس عشرة ليلة. قلت: ينظر في هذا فإمّا أن يراد بالنفس الزكية غير محمّد بن عبد اللّه بن الحسن ابن علي بن أبي طالب عليه السلام، و قتل في رمضان من سنة خمس و أربعين و مائة، و إمّا أن يتطرّق الطعن، إلى هذا الخبر.

إذا هدم حائط مسجد الكوفة ممّا يلي دار عبد اللّه بن مسعود فعند ذلك زوال ملك القوم، و عند زواله خروج القائم عليه السلام.

خروج الثلاثة: السفياني و الخراساني و اليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد، و ليس فيها راية أهدى من راية اليماني لأنّه يدعو إلى الحق.

لا يكون ما تمدّون أعناقكم إليه حتّى تميّزوا و تمحّصوا، فلا يبقى منكم إلّا القليل ثمّ قرأ: الم. أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ ثمّ قال: إنّ من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين، و يقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب.

سمعته يقول: يزجر الناس قبل قيام القائم عليه السلام عن معاصيهم بنار تظهر في السماء، و حمرة تجلّل السماء، و خسف ببغداد، و خسف ببلد البصرة، و دماء تسفك بها، و خراب دورها، و فناء يقع في أهلها، و شمول أهل العراق خوف لا يكون لهم معه قرار. فصل: فأمّا السنة التي يقوم فيها القائم عليه السلام و اليوم بعينه فقد جاءت فيه آثار عن الصادقين عليهم السلام.

لا يخرج القائم عليه السلام إلّا في وتر من السنين سنة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع أو تسع. و عنه عليه السلام قال: ينادى باسم القائم عليه السلام في ليلة ثلاث و عشرين، و يقوم في يوم عاشوراء، و هو اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام لكأنّي به في يوم السبت العاشر من المحرّم قائما بين الركن و المقام، جبرئيل على يمينه ينادي: البيعة للّه، فيصير إليه شيعته من أطراف الأرض، تطوى لهم طيّا حتّى يبايعوه، فيملأ اللّه به الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما. فصل: و قد جاء الأثر بأنّه عليه السلام يسير من مكّة حتّى يأتي الكوفة فينزل على نجفها ثمّ يفرق الجنود منها إلى الأمصار.

كأنّي بالقائم عليه السلام على نجف الكوفة، و قد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة، جبرئيل عن يمينه و ميكائيل عن شماله و المؤمنون بين يديه و هو يفرق الجنود في البلاد. و في رواية عمرو بن شمر عن أبي جعفر عليه السلام قال: ذكر المهدي فقال: يدخل الكوفة و بها ثلاث رايات قد اضطربت، فتصفوا له و يدخل حتّى يأتي المنبر فيخطب فلا يدري الناس ما يقول من البكاء، فإذا كانت الجمعة الثانية سأله الناس أن يصلّي بهم الجمعة، فيأمر أن يخط له مسجد على الغري، و يصلّي بهم هناك، ثمّ يأمر من يحفر من ظهر مشهد الحسين عليه السلام نهرا يجري إلى الغريين حتّى ينزل الماء إلى النجف و يعمل على فوهته القناطر و الارحاء، فكأنّي بالعجوز على رأسها مكتل فيه برّ تأتي تلك الارحاء، فتطحنه بلا كرى. و في رواية صالح بن أبي الأسود عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ذكر مسجد السهلة فقال: أمّا إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله. و في رواية المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: إذا قام قائم آل محمّد عليهم السلام بنى في ظهر الكوفة مسجدا له ألف باب، و اتّصلت بيوت أهل الكوفة بنهرى كربلاء. فصل آخر: و قد وردت الأخبار بمدّة ملك القائم عليه السلام و أيّامه و أحوال شيعته فيها و ما تكون عليه الأرض و من عليها من الناس.

إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنوره، و استغنى العباد عن ضوء الشمس، و ذهبت الظلمة، و يعمر الرجل في ملكه حتّى يولد له ألف ذكر لا يولد له فيهم أنثى، و تظهر الأرض كنوزها حتّى يراها الناس على وجهها، و يطلب الرجل منكم من يصله بماله و يأخذ منه زكاته فلا يجد أحدا يقبل ذلك منه، استغنى الناس بما رزقهم اللّه من فضله. فصل: و قد جاء الأثر بصفة القائم و حليته عليه السلام:

سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أمّا اسمه فإنّ حبيبي عهد إليّ أن لا أحدّث به حتّى يبعثه اللّه، قال: فأخبرني عن صفته؟ قال: هو شاب مربوع حسن الوجه حسن الشعر، يسيل شعره على منكبيه، و يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و رأسه، بأبي ابن خيرة الإماء. فصل: فأمّا سيرته عليه السلام عند قيامه و طريقه و أحكامه، و ما يبيّنه اللّه تعالى من آياته فقد جاءت الآثار به حسب ما قدّمناه. فروى المفضّل بن عمر الجعفي قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد عليهما السلام يقول: إذا أذن اللّه عزّ و جلّ للقائم في الخروج، صعد المنبر فدعا الناس إلى نفسه، و ناشدهم اللّه و دعاهم إلى حقّه، و أن يسير فيهم بسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يعمل فيهم بعمله، فيبعث اللّه تعالى جبرئيل عليه السلام حتّى يأتيه فينزل على الحطيم، و يقول له: إلى أيّ شيء تدعو؟ فيخبره القائم عليه السلام فيقول جبرئيل عليه السلام: أنا أوّل من يبايعك، ابسط يدك فيمسح على يده، و قد وافاه ثلاث مائة و بضعة عشر رجلا، فيبايعونه و يقيم بمكّة حتّى يتمّ أصحابه عشرة آلاف ثمّ يسير منها إلى المدينة.

إذا قام القائم عليه السلام جاء بأمر جديد، كما دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في بدء الإسلام إلى أمر جديد.

إذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة فيهدم بها أربعة مساجد، و لم يبق على وجه الأرض مسجد له شرف إلّا هدمه و جعلها جمّا، و وسّع الطريق الأعظم، و كسر كلّ جناح خارج في الطريق، و أبطل الكنف و الميازيب إلى الطرقات و لا يترك بدعة إلّا أزالها، و لا سنّة إلّا أقامها، يفتح قسطنطنية و الصين و جبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيكم هذه ثمّ يفعل اللّه ما يشاء، قال: قلت له: جعلت فداك فكيف تطول السنون؟ قال: يأمر اللّه تعالى الفلك باللبوث و قلّة الحركة، فتطول الأيّام لذلك و السنون، قال: قلت له، إنّهم يقولون: إنّ الفلك إن تغيّر فسد؟ قال: ذلك قول الزنادقة فأمّا المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك و قد شقّ اللّه القمر لنبيّه عليه السلام و ردّ الشمس من قبله ليوشع بن نون، و أخبر بطول يوم القيامة و أنّه كألف سنة ممّا تعدّون.

يخرج القائم من ظهر الكوفة سبعة و عشرين رجلا خمسة عشر من قوم موسى عليه السلام الذين كانوا يهدون بالحق و به يعدلون، و سبعة من أهل الكهف و يوشع بن نون و سلمان و أبا دجانة الأنصاري، و المقداد و مالك الأشتر، فيكونون بين يديه أنصارا و حكّاما.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يخرج المهدي من قرية يقال لها كرعة. الثامن، في صفة وجه المهدي: بإسناده عن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري. التاسع، في صفة لونه و جسمه: بإسناده عن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي رجل من ولدي، لونه لون عربي، و جسمه جسم اسرائيلي، على خدّه الأيمن خال، كأنّه كوكب درّي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى في خلافته اهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجو. العاشر، في صفة جبينه: بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي منّا أجلى الجبين أقنى الأنف. الحادي عشر، في صفة أنفه: بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: المهدي منّا أهل البيت رجل من أمّتي أشم الأنف، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. الثاني عشر، في خاله على خدّه الأيمن: و بإسناده عن أبي أمامة الباهلي قال:

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بينكم و بين الروح أربع هدن، يوم الرابعة على يد رجل من آل هرقل، يدوم سبع سنين، فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن غيلان: يا رسول اللّه من إمام الناس يومئذ؟ قال: المهدي من ولدي، ابن أربعين سنة، كأنّ وجهه كوكب درّي، في خدّه الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيّتان، كأنّه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز و يفتح مدائن الشرك. الثالث عشر، قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المهدي أفرق الثنايا: بإسناده عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليبعثنّ اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلا يفيض المال فيضا. الرابع عشر، في ذكر المهدي و هو إمام صالح: بإسناده عن أبي أمامة رضي اللّه عنه قال: خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ذكر الدجال، و قال: فتنفى المدينة الخبث كما ينفى الكير خبث الحديد، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت أم شريك: فأين العرب يومئذ يا رسول اللّه؟ قال: هم يومئذ قليل و جلّهم ببيت المقدس، إمامهم المهدي رجل صالح. الخامس عشر، في ذكر المهدي و أنّ اللّه يبعثه غياثا للناس: و بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يخرج المهدي في أمّتي يبعثه اللّه غياثا للناس، تنعم الأمّة و تعيش الماشية، و تخرج الأرض نباتها، و يعطي المال صحاحا. السادس عشر، في قوله عليه السلام: على رأسه غمامة: و بإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يخرج المهدي و على رأسه غمامة، فيها مناد ينادي: هذا المهدي خليفة اللّه فاتبعوه. السابع عشر، في قوله عليه السلام: على رأسه ملك: و بإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يخرج المهدي و على رأسه ملك ينادي: هذا المهدي فاتّبعوه. الثامن عشر، في بشارة النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمّته بالمهدي: و بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أبشّركم بالمهدي، يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس و زلازل، فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض، يقسم المال صحاحا، فقال له رجل: و ما صحاحا؟ قال: السوية بين الناس. التاسع عشر، في اسم المهدي: و بإسناده عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تقوم الساعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا. العشرون، في كنيته: و بإسناده عن حذيفة رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لبعث اللّه فيه رجلا اسمه اسمي و خلقه خلقي يكنّى أبا عبد اللّه. الحادي و العشرون، في ذكر اسم أبيه: و بإسناده عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تذهب الدنيا حتّى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي، يملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما. الثاني و العشرون، في ذكر عدله: و بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال:

المهدي من ولد فاطمة، أخرجه ابن ماجة في سننه. و عنه عنها رضي اللّه عنهما قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة، أخرجه الحافظ أبو داود في سننه.

نحن ولد عبد المطّلب سادات أهل الجنّة: أنا و حمزة و علي و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي، أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه. الباب الرابع: في أمر النبي عليه السلام و الصلاة بمبايعة المهدي عليه السلام:

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلّهم ابن خليفة، ثمّ لا يصير إلى واحد منهم، ثمّ تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثمّ ذكر شيئا لا أحفظه، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فإذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج، فإنّه خليفة اللّه المهدي، أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه. الباب الخامس: في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي عليه السلام:

ويحا للطالقان فإنّ للّه عزّ و جلّ بها كنوزا ليست من ذهب و لا فضّة، و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته، و هم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان. الباب السادس: في مقدار ملكه بعد ظهوره عليه السلام:

يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه و هو كاره، فيبايعونه بين الركن و المقام، و يبعث إليه بعث الشام فتخسف بهم البيداء بين مكة و المدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فيبايعونه، ثمّ ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا، فيظهرون عليهم و ذلك بعث كلب و الخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب، فيقسم المال و يعمل في الناس بسنّة نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و يلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض، فيلبث سبع سنين ثمّ يتوفى و يصلّي عليه المسلمون. قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام: تسع سنين، و قال بعضهم: سبع سنين، و عن قتادة بهذا الحديث و قال: تسع سنين. قال أبو داود: و قال غير معاذ عن هشام تسع سنين، قال: هذا سياق الحفّاظ كالترمذي و ابن ماجة القزويني و أبي داود. الباب السابع في بيان أنّه يصلّي بعيسى عليهما السلام: أبو هريرة قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم؟ قال: هذا حديث صحيح حسن متفق على صحّته من حديث محمّد بن شهاب الزهري رواه البخاري و مسلم في صحيحهما.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي منّي أجلى الجبهة أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يملك سبع سنين. قال: هذا حديث ثابت حسن صحيح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه و رواه غيره من الحفّاظ كالطبراني و غيره. و ذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف و اللام بإسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: المهدي طاوس أهل الجنّة. و بإسناده أيضا عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: المهدي من ولدي، وجهه كالقمر الدرّي، اللون لون عربي، و الجسم جسم إسرائيلي، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السماوات و أهل الأرض و الطير في الجو، يملك عشرين سنة. الباب التاسع: في تصريح النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأنّ المهدي من ولد الحسين عليه السلام:

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أبشّركم بالمهدي يبعث في أمّتي على اختلاف من الناس و زلازل، يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، يرضى عنه ساكن السماء و ساكن الأرض، يقسم المال صحاحا، فقال رجل: و ما صحاحا؟ قال: بالسويّة بين الناس، و يملأ اللّه قلوب أمّة محمّد غنى، و يسعهم عدله حتّى يأمر مناديا ينادي يقول: من له في المال حاجة؟ فما يقوم من الناس إلّا رجل واحد، فيقول: أنا، فيقول: آت السدان- يعني الخازن- فقل له: إنّ المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له: أحث حتّى إذا جعله في حجره و أبرزه ندم، فيقول: كنت أجشع أمّة محمّد نفسا، أعجز عمّا وسعهم فيردّه و لا يقبل منه، فيقال له: إنّا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين، ثمّ لا خير في العيش بعده، أو قال: ثمّ لا خير في الحياة بعده. قال: هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده. و في هذا الحديث دلالة على أنّ المجمل في صحيح مسلم هو هذا المبيّن في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات. و بإسناده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يكون عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن رجل يقال له المهدي، عطاؤه هنيئا. قال: هذا حديث حسن أخرجه أبو نعيم الحافظ. الباب الحادي عشر: في الرد على من زعم أنّ المهدي هو المسيح عيسى بن مريم: و بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قلت: يا رسول اللّه أمنّا آل محمّد المهدي أم من غيرنا؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا بل منّا، يختم اللّه به الدين كما فتح بنا، و بنا ينقذون من الفتنة كما أنقذوا من الشرك، و بنا يؤلف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة كما ألّف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك، و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم. قال: هذا حديث حسن عال، رواه الحفّاظ في كتبهم، فأمّا الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط، و أمّا أبو نعيم فرواه في حلية الأولياء، و أمّا عبد الرحمن بن حمّاد فقد ساقه في عواليه.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: ليبعثنّ اللّه من عترتي رجلا أفرق الثنايا، أجلى الجبهة، يملأ الأرض عدلا و يفيض المال فيضا. قال: هكذا أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه. الباب العشرون: في ذكر فتح المهدي عليه السلام القسطنطنيّة و جبل الديلم:

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الأئمّة من بعدي اثنا عشر، أوّلهم أنت يا علي، و آخرهم القائم الذي يفتح اللّه على يديه مشارق الأرض و مغاربها.

صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إنّ علي بن أبي طالب إمام أمّتي و خليفتي عليها بعدي، و من ولده القائم المنتظر الذي يملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما، و الذي بعثني بالحق بشيرا إنّ الثابتين على القول بإمامته في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر. فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصاري فقال: يا رسول اللّه و للقائم من ولدك غيبة؟ قال: اي و ربّي، و ليمحّص اللّه الذين آمنوا و يمحق الكافرين، يا جابر إنّ هذا أمر من أمر اللّه، و سرّ من سرّ اللّه، علته مطوية عن عباد اللّه فإيّاك و الشك فإنّ الشك في اللّه كفر.

في القائم منّا سنن من الأنبياء: سنّة من نوح، و سنّة من إبراهيم، و سنّة من موسى، و سنّة من عيسى، و سنّة من أيّوب، و سنّة من محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؛ فأمّا من نوح فطول العمر، و أمّا من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال الناس، و أمّا من موسى فالخوف و الغيبة، و أمّا من عيسى فاختلاف الناس فيه، و أمّا من أيّوب فالفرج بعد البلوى، و أمّا من محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فالخروج بالسيف. قال: و سمعته يقول: القائم منّا يخفى عن الناس ولادته، حتّى يقولوا لم يولد بعد ليخرج حين يخرج ولى لأحد في عنقه بيعة.

ت طائفة: ما ولد، و طائفة قالت: مات، و طائفة قالت: صلب، و أمّا شبهه من جدّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتجريده السيف و قتله أعداء اللّه و أعداء رسوله و الجبّارين و الطواغيت و أنّه ينصر بالسيف و الرعب و أنّه لا ترد له راية و أنّ من علامات خروجه خروج السفياني من الشام، و خروج اليماني، و صيحة من السماء في شهر رمضان، و مناد ينادي باسمه و اسم أبيه.

إنّ ذا القرنين كان عبدا صالحا من عباد اللّه جعله اللّه حجّة على عباده فدعا قومه إلى اللّه عزّ و جلّ و أمرهم بتقوى اللّه فضربوه على قرنه فغاب عنهم زمانا حتّى قيل مات أو هلك، و بأيّ واد سلك، ثمّ ظهر و رجع إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر و فيكم من هو على سنّته، و إنّ اللّه عزّ و جلّ مكّن لذي القرنين في الأرض و جعل له من كلّ شيء سببا، و بلغ المشرق و المغرب، و إنّ اللّه تعالى سيجري سنّته في القائم من ولدي، و يبلغه شرق الأرض و غربها، حتّى لا يبقى منهل و لا موضع من سهل أو جبل وطأه ذو القرنين إلّا وطأه، و يظهر اللّه له كنوز الأرض و معادنها و ينصره بالرعب و يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.

" وعلامات و بالنجم هم يهتدون " قال: النجم رسول الله صلى الله عليه وآله والعلامات هم الائمة عليهم السلام،

عزوجل: " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " فقال: رسول الله صلى الله عليه وآله النجم، والعلامات هم الائمة عليهم السلام.

سأله رجل عن القائم يسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين عليه السلام، لم يسم به أحد قبله ولا يتسمى به بعده إلا كافر، قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال: يقولون: السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ " بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ".

تعالى: " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال: نحن العلامات والنجم رسول الله صلى الله عليه وآله.

طف بالبيت سبعة أشواط وتقول في الطواف: " اللهم إني أسألك باسمك الذي يمشى به على طلل الماء كما يمشى به على جدد الارض وأسألك باسمك الذي يهتز له عرشك وأسالك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك وأسألك باسمك الذي دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت عليه محبة منك وأسألك باسمك الذي غفرت به لمحمد صلى الله عليه وآله ما تقدم من ذنبه وما تأخرو أتممت عليه نعمتك أن تفعل بي كذا و كذا - ما أحببت من الدعاء - " وكلما انتهيت إلى باب الكعبة فصل على النبي صلى الله عليه وآله و تقول فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وقل في الطواف: " اللهم إني إليك فقير وإني خائف مستجير فلا تغير جسمي ولا تبدل اسمي ".

إن أسماء ولدت محمد بن أبي بكر بالبيداء وكان في ولادتها البركة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله فاستثفرت وتنطقت بمنطقة وأحرمت.

عند خروج القائم عليه السلام. وفي قوله عزوجل: " ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه " قال: اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم. وأما قوله عزوجل: " ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم " قال: لولا ما تقدم فيهم من الله عزوجل ماأبقى القائم عليه السلام منهم واحدا. وفي قوله عزوجل: " الذين يصدقون بيوم الدين " قال: بخروج علي عليه السلام. وفي قوله عزوجل: " وقل جاء الحق وزهق الباطل، قال: إذا قام القائم عليه السلام ذهبت دولة الباطل.

سألته عن قول الله عزوجل: " سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " قال: يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الافاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة الله عزوجل في أنفسهم وفي الآفاق، قلت له: " حتى يتبين لهم أنه الحق " قال: خروج القائم هو الحق من عند الله عزوجل، يراه الخلق لا بد منه.

يا أمير المؤمنين خبرني عن الله أرأيته حين عبدته؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): لم أك بالذي أعبد من لم أره. فقال له: كيف رأيته يا أمير المؤمنين؟ فقال له: يا ويلك لم تره العيون بمشاهدة العيان، لكن رأته العقول بحقايق الإيمان، معروف بالدلالات، منعوت بالعلامات، لا يقاس بالناس، ولا يدرك بالحواس فانصرف الرجل وهو يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته.

كنا جلوسا عند النبي (صلى الله وعليه وآله) وهو نائم ورأسه في حجري. قيل لي: ما الدجال؟ فاستيقظ النبي (صلى الله وعليه وآله) محمر وجهه، فقال: فيما أنتم؟ فقلت له: يا رسول الله سألوني عن الدجال. فقال: لغير الدجال أنا أخوف عليكم من الدجال، الأئمة الضالون المضلون يسفكون دماء عترتي، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم. * * *

الله تعالى في كتابه. فقال اليماني: فما معنى الثاقب؟ فقال: إن مطلعه في السماء السابعة، فإنه ثقب بضوئه حتى أضاء في السماء الدنيا، فمن ثم سماه الله النجم الثاقب. ثم قال: يا أخا العرب أعندكم عالم؟ فقال اليماني: جعلت فداك إن باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): وما يبلغ من علم عالمهم؟ فقال اليماني: إن عالمهم ليزجر الطير، ويقفو الأثر في ساعة واحدة مسيرة شهر للراكب المحث. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فإن عالم المدينة أعلم من عالم اليمن. قال اليماني: وما يبلغ علم عالم المدينة؟ قال: إن علم عالم المدينة ينتهي إلى أن لا يقفو الأثر، ولا يزجر الطير، ويعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس، تقطع اثني عشر برجا، واثني عشر برا، واثني عشر بحرا، واثني عشر عالما. فقال له اليماني: ما ظننت أن أحدا يعلم هذا، وما يدري ما كنهه! قال: ثم قام اليماني وخرج.

" لا يزال هذا الدين ظاهرا لا يضره من ناواه حتى يقوم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ". قلت: وروى هذا الحديث الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة بسنده إلى محمد بن عثمان عن أحمد قال: حدثنا المقدمي... وساق الحديث. الحديث الحادي والأربعون: محمد بن إبراهيم النعماني عن محمد بن عثمان قال: حدثنا أحمد ابن أبي خيثمة قال: حدثنا الفضل بن دكين قال: حدثنا فطر قال: حدثني أبو خالد الوالبي قال: سمعت جابر بن سمرة السوائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " لا يضر هذا الدين من ناواه حتى يمضي اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش ". الحديث الثاني والأربعون: ابن بابويه قال حدثني علي بن الحسن قال: حدثني هارون بن موسى قال: حدثني أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن شيبان القزويني قال: حدثنا أبو عمر أحمد بن علي الفيدي قال: حدثنا سعد بن مسروق قال: حدثنا عبد الكريم بن هلال المكي عن أبي الطفيل عن أبي ذر (رضي الله عنه) قال: سمعت فاطمة عليها السلام تقول: " سألت أبي عليه السلام عن قول الله تبارك وتعالى: * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * قال: هم الأئمة بعدي علي وسبطاي وتسعة من صلب الحسين، فهم رجال الأعراف، لا يدخل الجنة إلا من يعرفهم ويعرفونه، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وينكرونه، لا يعرف الله تعالى إلا بسبيل معرفتهم ". الحديث الثالث والأربعون: ابن بابويه قال: حدثنا محمد بن وهبان بن محمد البصري قال:

عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذنيه عن أبان بن أبي عباس عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان الفارسي في حديث طويل عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أنت ستبقى بعدي وستلقى من قريش شدة ومن تظاهرهم عليك وظلمهم، فإن وجدت عليهم أعوانا فجاهدهم وقاتل من خالفك بمن وافقك، وإن لم تجد أعوانا فأصبر وكف يدك ولا تلق بها إلى التهلكة، فإنك مني بمنزلة هارون من موسى ولك بهارون أسوة حسنة إذ استضعفه قومه وكادوا يقتلونه، فاصطبر لظلم قريش وتظاهرهم عليك فإنك بمنزلة هارون ومن تبعه وهم بمنزلة العجل ومن تبعه. العاشر: الشيخ أبو جعفر الطوسي في أماليه قال: أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال: حدثنا الفضل بن محمد بن جعفر البيهقي قال: حدثنا هارون بن عمرو المجاشعي قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد قال: حدثنا أبي أبو عبد الله قال المجاشعي: وحدثنا الرضا علي بن موسى قال:

صلى الله عليه وآله: " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ". الحديث الخامس: ابن المغازلي قال أخبرنا أبو نصر الطحان إجازة عن القاضي أبي الفرج الخيوطي قال: حدثنا أبو الطيب بن الفرخ حدثنا إبراهيم حدثنا إسحاق بن سنان حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحسن بن أبي جعفر حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قدس سره قال:

" من قاتلني في الأولى وقاتل أهل بيتي في الثانية حشره الله تعالى في الثالثة مع الدجال إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. ومثل باب حطة من دخله نجا ومن لم يدخله هلك ". الحديث الخامس: الشيخ المفيد في أماليه قال: أخبرني أبو الحسن علي بن هلال المهلبي قال:

صلى الله عليه وآله: " بينكم وبين الروم سبع سنين " فقال له رجل من عبد القيس يقال له المستورد بن حبلان: يا رسول الله، من إمام الناس يومئذ؟ قال: " المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري، في خده الأيمن خال أسود، عليه عباءتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل، يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك ". العاشر: الحمويني هذا قال: أخبرني الشيخ شهاب الدين أبو عبد الله بن يعقوب بن أبي الفرج إجازة، أنبأنا يحيى بن أسعد بن يونس التاجر وأبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب وأبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر إجازة.

" المهدي من عترتي من ولد فاطمة ". السابع والأربعون: ومن الجمع أيضا بالإسناد قال: عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " المهدي مني وهو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يملك سبع سنين ". الثامن والأربعون: من الجمع أيضا بالإسناد أيضا قال وعن أم سلمة رضي الله عنها زوج رسول الله صلى الله عليه وآله قالت: قال: " يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم، وذلك بعث كلب، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب، فيقسم المال ويعمل بسنتي - أو قال سنه نبيهم - ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، فيلبث سبع سنين " قال: قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام: تسع سنين وقال بعضهم: سبع سنين. قال مؤلف هذا الكتاب: بنو كلب هم أخوال السفياني، والقائم عليه السلام يظفر بالسفياني فيريد السفياني تسليم الأمر إلى القائم ولا ترضى بنو كلب بذلك فيطيعهم السفياني عن تسليمه الأمر إلى القائم عليه السلام فيقتله القائم عليه السلام كما هو في حديث طويل. التاسع والأربعون: من الجمع أيضا بالإسناد أيضا قال وعن أبي الحسن بن هلال بن عمير قال:

(المهدي من عترتي من ولد فاطمة).

«أمّا بعد: فإن الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه رغبة عنه، ألبسه اللّه الذلّ، و سِيم الخسف، و ديث بالصغار ». و عنه صلوات اللّه عليه: «أما بعد فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فتحه اللّه لخاصّة أوليائه إلى أن قال هو لباس التقوى، و درع اللّه الحصينة، و جنّته الوثيقة، فمن تركه ألبسه اللّه ثوب الذلّ، و شملة البلاء، و ديث بالصّغار و القماء، و ضرب على قلبه بالاشتداد، و أُديل الحقّ منه بتضييع الجهاد، و غضب اللّه عليه بتركه نُصرته، و قد قال اللّه عزّ و جلّ في محكم كتابه إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ ». و عنه عليه السلام أنّه خطب يوم الجمل فقال في خطبته: «أيّها الناس، إنّ الموت لا يفوته المُقيم، و لا يعجزه الهارب، و ليس من الموت مَحيص، و من لم يُقتل يمت، و إنّ أفضل الموت القتل، و الذي نفسي بيده لألفُ ضربةٍ بالسيفِ أهون عليّ من مِيتةٍ على فراش». و عنه عليه السلام: «إنّ اللّه فرضَ الجِهاد، و عظّمه، و جعله نصره و ناصره، و اللّه ما صلُحت دنيا و لا دين إلا به».

لِي إِنَّ هَذَا الطَّاغِيَ أَرَادَ أَنْ يَتَعَبَّثَ بِاللَّهِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَ قَدْ بَتَرَ اللَّهُ عُمُرَهُ وَ سَاءَ رِزْقُهُ. فَلَمَّا أَصْبَحْنَا شَغَبَ الْأَتْرَاكُ عَلَى الْمُهْتَدِي فَقَتَلُوهُ وَ وُلِّيَ الْمُعْتَمَدُ مَكَانَهُ وَ سَلَّمَنَا اللَّهُ وَ مِنْهَا: مَا رَوَى الْحَسَنُ بْنُ ظَرِيفٍ أَنَّهُ قَال اخْتَلَجَ فِي صَدْرِي مَسْأَلَتَانِ أَرَدْتُ الْكِتَابَةَ بِهِمَا إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام فَكَتَبْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الْقَائِمِ عليه السلام بِمَ يَقْضِي وَ أَيْنَ مَجْلِسُهُ وَ كُنْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لِحُمَّى الرِّبْعِ فَأَغْفَلْتُ ذِكْرَ الْحُمَّى. فَجَاءَ الْجَوَابُ سَأَلْتَ عَنِ الْقَائِمِ إِذَا قَامَ يَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ بِعِلْمِهِ كَقَضَاءِ دَاوُدَ وَ لَا يَسْأَلُ الْبَيِّنَةَ وَ كُنْتَ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ لِحُمَّى الرِّبْعِ فَأُنْسِيتَ. فَاكْتُبْ فِي وَرَقَةٍ وَ عَلِّقْهُ عَلَى الْمَحْمُومِ يٰا نٰارُ كُونِي بَرْداً وَ سَلٰاماً عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ فَكَتَبْتُهُ وَ عَلَّقْتُهُ عَلَى الْمَحْمُومِ فَبَرَأَ وَ مِنْهَا: مَا رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَزْوِينِيِّ قَالَ كُنْتُ مَعَ أَبِي بِسُرَّمَنْرَأَى وَ كَانَ أَبِي يَتَعَاطَى الْبَيْطَرَةَ فِي مَرْبِطِ أَبِي مُحَمَّدٍ وَ كَانَ عِنْدَ الْمُسْتَعِينِ بَغْلٌ لَمْ نَرَ مِثْلَهُ حُسْناً وَ كِبْراً وَ كَانَ يَمْنَعُ ظَهْرَهُ وَ اللِّجَامَ وَ قَدْ جَمَعَ الرُّوَّاضَّ فَلَمْ يَكُنْ لَهُ حِيلَةٌ فِي رُكُوبِهِ. فَقَالَ لَهُ بَعْضُ نُدَمَائِهِ أَ لَا تَبْعَثُ إِلَى الْحَسَنِ ابْنِ الرِّضَا حَتَّى يَجِيءَ إِمَّا أَنْ يَرْكَبَهُ وَ إِمَّا أَنْ يَقْتُلَهُ فَبَعَثَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ مَضَى مَعَهُ أَبِي. فَلَمَّا دَخَلَ الدَّارَ كُنْتُ مَعَ أَبِي فَنَظَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام إِلَى الْبَغْلِ وَاقِفاً فِي صَحْنِ الدَّارِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى كَتِفِهِ فَعَرِقَ الْبَغْلُ ثُمَّ صَارَ إِلَى الْمُسْتَعِينِ فَرَحَّبَ بِهِ وَ قَرَّبَهُ وَ قَالَ أَلْجِمْ هَذَا الْبَغْلَ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام لِأَبِي أَلْجِمْهُ. فَقَالَ الْمُسْتَعِينُ أَلْجِمْهُ أَنْتَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ. فَقَامَ أَبُو مُحَمَّدٍ وَ وَضَعَ طَيْلَسَانَهُ فَأَلْجَمَهُ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَجْلِسِهِ. فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَسْرِجْهُ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ لِأَبِي أَسْرِجْهُ. فَقَالَ الْمُسْتَعِينُ أَسْرِجْهُ أَنْتَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ فَقَامَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام ثَانِيَةً فَأَسْرَجَهُ وَ رَجَعَ ثُمَّ قَالَ تَرَى أَنْ تَرْكَبَهُ قَالَ نَعَمْ. فَرَكِبَهُ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام مِنْ غَيْرِ أَنْ يَمْتَنِعَ عَلَيْهِ ثُمَّ رَكَضَهُ فِي الدَّارِ ثُمَّ حَمَلَهُ عَلَى الْهَمْلَجَةِ فَمَشَى لَهُ أَحْسَنَ مَشْيٍ ثُمَّ نَزَلَ فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ الْمُسْتَعِينُ قَدْ حَمَلَكَ عَلَيْهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ لِأَبِي خُذْهُ فَأَخَذَهُ وَ قَادَهُ

افْعَلْ فَدَنَوْتُ مِنْهُ وَ مَسِسْتُ صَدْرَهُ وَ مَنْكِبَيْهِ فَقَالَ مَا تُرِيدُ بِهَذَا قُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ الْقَائِمَ مِنَّا وَاسِعُ الصَّدْرِ مُشْرِفُ الْمَنْكِبَيْنِ عَرِيضٌ مَا بَيْنَهُمَا قَالَ إِنَّ أَبِي لَبِسَ دِرْعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَكَانَ يَرْفَعُ ذَيْلَهَا وَ لَبِسْتُهَا فَكَانَ كَذَلِكَ وَ هِيَ عَلَى صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مُشَمَّرَةٌ كَمَا كَانَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص وَ مِنْهَا: مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي حُلَيْسٍ قَالَ كَتَبْتُ فِي إِنْفَاذِ خَمْسِينَ دِينَاراً لِقَوْمٍ مُؤْمِنِينَ مِنْهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ لِابْنَةِ عَمٍّ لِي لَمْ تَكُنْ مِنَ الْإِيمَانِ عَلَى شَيْءٍ فَجَعَلْتُ اسْمَهَا آخِرَ الرُّقْعَةِ وَ الْفُصُولِ أَلْتَمِسُ بِذَلِكَ الدَّلَالَةَ فِي تَرْكِ الدُّعَاءِ لَهَا فَخَرَجَ فِي فُصُولِ الْمُؤْمِنِينَ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَ أَحْسَنَ إِلَيْهِمْ وَ أَنَابَكَ وَ لَمْ يَدْعُ لِابْنَةِ عَمِّي بِشَيْءٍ وَ مِنْهَا: مَا قَالَ ابْنُ أَبِي حُلَيْسٍ أَيْضاً وَ أَنْفَذْتُ أَيْضاً دَنَانِيرَ لِقَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَ أَعْطَانِي رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ دَنَانِيرَ فَأَنْفَذْتُهَا بِاسْمِ أَبِيهِ مُتَعَمِّداً وَ لَمْ يَكُنْ مِنْ دِينِ اللَّهِ عَلَى شَيْءٍ فَخَرَجَ الْوُصُولُ بِاسْمِ مَنْ غَيَّرْتُ اسْمَهُ مُحَمَّدٍ وَ مِنْهَا: مَا قَالَ أَيْضاً وَ حَمَلْتُ فِي هَذِهِ السَّنَةِ الَّتِي ظَهَرَتْ لِي فِيهَا الدَّلَالَةُ أَلْفَ دِينَارٍ بَعَثَ بِهَا أَبُو جَعْفَرٍ وَ مَعِي أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَفٍ وَ إِسْحَاقُ بْنُ الْجُنَيْدِ فَحَمَلَ أَبُو الْحُسَيْنِ الْخُرْجَ إِلَى الدُّورِ وَ اكْتَرَيْنَا ثَلَاثَةَ أَحْمِرَةٍ فَلَمَّا بَلَغْنَا الْقَاطُولَ لَمْ نَجِدْ حَمِيراً فَقُلْتُ لِأَبِي الْحُسَيْنِ احْمِلِ الْخُرْجَ الَّذِي فِيهِ الْمَالُ وَ اخْرُجْ مَعَ الْقَافِلَةِ حَتَّى أَتَخَلَّفَ فِي طَلَبِ حِمَارٍ لِإِسْحَاقَ بْنِ جُنَيْدٍ يَرْكَبُهُ فَإِنَّهُ شَيْخٌ. فَاكْتَرَيْتُ لَهُ حِمَاراً وَ لَحِقْتُ بِأَبِي الْحُسَيْنِ فِي الْحَيْرِ بِسُرَّمَنْرَأَى وَ أَنَا أُسَايِرُهُ وَ أَقُولُ أَحْمَدُ اللَّهَ عَلَى مَا أَنْتَ عَلَيْهِ. فَقَالَ وَدِدْتُ أَنَّ هَذَا الْعَمَلَ دَامَ لِي فَوَافَيْتُ سُرَّمَنْرَأَى وَ أَوْصَلْتُ مَا مَعَنَا فَأَخَذَهُ الْوَكِيلُ بِحَضْرَتِي وَ وَضَعَهُ فِي مِنْدِيلٍ وَ بَعَثَ بِهِ مَعَ غُلَامٍ أَسْوَدَ. فَلَمَّا كَانَ الْعَصْرُ جَاءَنِي بِرِزْمَةٍ خَفِيفَةٍ وَ لَمَّا أَصْبَحْنَا خَلَا بِي أَبُو الْقَاسِمِ وَ تَقَدَّمَ أَبُو الْحُسَيْنِ وَ إِسْحَاقُ فَقَالَ لِي أَبُو الْقَاسِمِ الْغُلَامُ الَّذِي حَمَلَ الرِّزْمَةَ جَاءَنِي بِهَذِهِ الدَّرَاهِمِ فَقَالَ ادْفَعْهَا إِلَى الرَّسُولِ الَّذِي حَمَلَ الرُّزَيْمَةَ فَأَخَذْتُهَا مِنْهُ. فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ بَابِ الدَّارِ قَالَ لِي أَبُو الْحُسَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ أَنْطِقَ أَوْ يَعْلَمَ أَنَّ مَعِي شَيْئاً لَمَّا كُنْتُ مَعَكَ تَمَنَّيْتُ أَنْ تَجِيئَنِي مِنْهُ دَرَاهِمُ أَتَبَرَّكُ بِهَا وَ كَذَلِكَ عَامُ أَوَّلَ حَيْثُ كُنْتُ مَعَكَ بِالْعَسْكَرِ فَقُلْتُ لَهُ خُذْهَا قَدْ أَتَاكَ بِهَا

ستحملين ذكرا و اسمه محمد و هو القائم من بعدي حدثنا علي بن محمد الدقاق قال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أبي عن جعفر بن محمد بن مالك الفراري قال حدثني أحمد بن محمد المدائني عن أبي غانم اال سمعت أبا محمد الحسن بن علي عليه السلام يقول في سنة مائتي و ستين يفترق شيعتي ففيها قبض أبو محمد عليه السلام و تفرقت شيعته و أنصاره فمنهم من انتمى إلى جعفر و منهم من تاه و شك و منهم من وقعت على الحيرة و منهم من ثبت على دينه بتوفيق الله عز و جل

(.. و يدخل المهديّ عليه السّلام بيت المقدس و يصلّي بالنّاس إماما فإذا كان يوم الجمعة، و قد أقيمت الصّلاة، نزل عيسى بن مريم عليها السّلام بثوبين مشرقين حمر، كأنّما يقطر من رأسه الدّهن، رجل الشّعر، صبيح الوجه أشبه خلق الله عزّ و جلّ بأبيكم إبراهيم خليل الرّحمن عليه السّلام، فيلتفت المهديّ عليه السّلام فينظر[إلى]عيسى عليه السّلام فيقول لعيسى: يا ابن البتول صلّي بالنّاس فيقول: لك أقيمت الصّلاة، فيتقدّم المهديّ عليه السّلام فيصلّي بالنّاس و يصلّي عيسى عليه السّلام خلفه و يبايعه.. ). -عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي عليه السّلام قال: قال رسول الله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: (أبشروا ثمّ أبشروا-ثلاث مرات-إنّما مثل أمّتي كمثل غيث لا يدري أوّله خير أو آخره، أو كمثل حديقة أطعم منها فوج عاما ثمّ أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوجا يكون أعرضها بحرا و أعمقها طولا و فرعا، و أحسنها جنى، و كيف تهلك أمّة أنا أوّلها و اثنا عشر من بعدي من السّعداء و أولوا الألباب، أوسطها و المسيح عيسى بن مريم آخرها و لكن يهلك بين ذلك نتج الهرج، ليسوا منّي و لست منهم). -عن أمير المؤمنين عليه السّلام: (و لا يترك بدعة إلا أزالها و لا سنّة إلا أقامها، و يفتح قسطنطينيّة، و الصين، و جبال الدّيلم، فيمكث على ذلك سبع سنين، مقدار كلّ سنة عشر سنين من سنيّكم هذه، ثمّ يفعل الله ما يشاء). -عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام في قصة المهدي و فتوحاته قال: (ثمّ يسير و من معه من المسلمين، لا يمرّون على حصن ببلد الرّوم، إلا قالوا عليه لا إله إلا الله فتتساقط حيطانه، ثمّ ينزل القسطنطينيّة فيكبّرون تكبيرات، فينشف خليجها و يسقط سورها ثمّ يسير إلى روميّة، فإذا نزل عليها كبّر المسلمون ثلاث تكبيرات، فتكون كالرّملة على نشز). -و عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام، في قصة المهدي و فتوحاته و رجوعه إلى دمشق، قال: (ثم يأمر المهديّ بإنشاء مراكب، فينشىء أربعمائة سفينة في ساحل عكّا، و تخرج الرّوم في مائة صليب، تحت كلّ صليب عشرة آلاف فيقمون على طرسوس، و يفتحونها بأسنّة الرّماح، و يوافيهم المهديّ، فيقتل من الرّوم حتّى يتغيّر ماء الفرات بالدّم، و تنتن حافّتاه بالجيف، و ينهزم من في الرّوم، فيلحقون بأنطاكية. و ينزل المهديّ على قبّة العبّاس حذو كفرطورا، فيبعث ملك الرّوم يطلب الهدنة من المهديّ، و يطلب المهديّ منه الجزية، فيجيبه إلى ذلك غير أنّه لا يخرج من بلد الرّوم أحد و لا يبقى في بلد الرّوم أسير إلا خرج. و يقيم المهديّ بأنطاكية سنته تلك، ثم يسير بعد ذلك و من تبعه من المسلمين، لا يمرّون على حصن من بلد الرّوم، إلا قالوا عليه: لا إله إلا الله فتتساقط حيطانه، و تقتل مقاتلته، حتّى ينزل على القسطنطينيّة، فيكبّرون عليها تكبيرات، فينشف خليجها و يسقط سورها، فيقتلون فيها ثلاثمائة ألف مقاتل، و يستخرج منها ثلاث كنوز، كنز جوهر، و كنز ذهب و فضة و كنز أبكار، فيفتضّون ما بدا لهم بدار البلاط سبعون ألف بكر، و يقتسمون الأموال بالغرابيل. فبينما هم كذلك إذ سمعوا الصائح: ألا إنّ الدّجّال قد خلفكم في أهليكم، فيكشف الخبر، فإذا هو باطل. ثمّ يسير المهديّ عليه السّلام إلى روميّة و يكون قد أمر بتجهيز أربعمائة مركب من عكّا، يقيّض الله تعالى لهم الرّيح فلا يكون إلا يومين و ليلتين حتى يحطّوا على بابها، و يعلّقون رحالهم على شجرة على بابها، ممّا يلي غربيّها، فإذا رآهم أهل روميّة أحدروا إليهم راهبا كبيرا، عنده علم من كتبهم، فيقولون له: انظر ما يريد. فإذا أشرف الرّاهب على المهديّ فيقول: إنّ صفتك التي هي عندي و أنت صاحب روميّة. قال: فيسأله الرّاهب مسائل فيجيبه عنها، فيقول المهديّ: ارجع. فيقول: لا أرجع، أنا أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمّدا رسول الله. فيكبّر المسلمون ثلاث تكبيرات، فتكون كالرّملة على نشز فيدخلونها فيقتلون بها خمس مائة ألف مقاتل، و يقتسمون الأموال، حتى يكون الناس في الفيء شيئا واحدا، لكلّ إنسان منهم مائة ألف دينار، و مائة رأس، ما بين جارية و غلام).

صلى الله عليه وآله وسلم: يكره ان يغشى الرجل المرأة و قد احتلم حتى يغتسل من احتلامه الذي رآه، فان فعل و خرج الولد مجنونا فلا يلومنّ الّا نفسه. و الجماع و عنده من ينظر اليه. (1) و النظر الى فرج المرأة، (إلى الفرج- خ ل). (2) و ليس في الرواية تعرض لزوال الكراهة بالوضوء. قوله: «و الجماع و عنده من ينظر اليه» المستند في ذلك ما رواه الكليني عن ابن راشد عن أبيه، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: لا يجامع الرجل امرأته و لا جاريته و في البيت صبيّ، فإن ذلك ممّا يورث الزنا.

صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين عليه السلام: يا علي! انّ قريشاً ستظهر عليك ما استبطنته، وتجمع كلمتهم على ظلمك وقهرك، فإنْ وجدت اعواناً فجاهدهم، وإنْ لم تجد اعواناً فكفّ يدك، واحقن دمك، فإنّ الشهادة من ورائك، فاعلم ان ابني ينتقم من ظالميك، وظالمي اولادك، وشيعتك في الدنيا، ويعذّبهم الله في الآخرة عذاباً شديداً. فقال سلمان الفارسي: مَنْ هو يا رسول الله؟ قال: التاسع من ولد ابني الحسين الذي يظهر بعد غيبته الطويلة، فيعلن أمر الله، ويظهر دين الله، وينتقم من اعداء الله، ويملأ الأرض قسطاً وعدلا كما ملئت ظلماً وجوراً. قال: متى يظهر يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: لا يعلم ذلك الّا الله، ولكن لذلك علامات، منها نداء في السماء، وخسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بالبيداء.

انّ الله عزوجل خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا. فقيل له: يا ابن رسول الله! من الأربعة عشر؟ فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبة طويلة ويقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم.

سألته عن الفرج؟ فقال: أوليس تعلم ان انتظار الفرج من الفرج ان الله يقول: { انْتَظِرُوا اِنِّى مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِين }.

ثلاثة أخافهن على أمتي : الضلالة بعد المعرفة ، ومضلات الفتن ، وشهوة الفرج والبطن

أخوف ما أخاف على أمتي ثلاث : ضلالة الأهواء ، واتباع الشهوات في البطن والفرج ، والعجب

وقد سأله الثمالي عن علة تسمية القائم قائما - : لما قتل جدي الحسين صلى الله عليه ضجت الملائكة إلى الله عز وجل بالبكاء والنحيب ، وقالوا : إلهنا وسيدنا ، أتغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك ، وخيرتك من خلقك ، فأوحى الله عز وجل إليهم : قروا ملائكتي ، فوعزتي وجلالي لأنتقمن منهم ولو بعد حين . ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين ( عليه السلام ) للملائكة ، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي فقال الله عز وجل : بذلك القائم أنتقم منهم

لما سئل عن علة تسمية القائم بالمهدي - : لأنه يهدي إلى كل أمر خفي

أبشري يا فاطمة ، فإن المهدي منك

أبشروا بالمهدي ، رجل من قريش من عترتي ، يخرج في اختلاف من الناس وزلزال ، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا

المهدي رجل من ولدي ، وجهه كالكوكب الدري

المهدي رجل منا من ولد فاطمة

بمهدينا تقطع الحجج ، فهو خاتم الأئمة ، ومنقذ الأمة ، ومنتهى النور

قد لبس للحكمة جنتها ، وأخذها بجميع أدبها . . . بقية من بقايا حجته ، خليفة من خلائف أنبيائه

أنا بقية الله في أرضه ، والمنتقم من أعدائه

لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا ، ثم يخرج رجل من عترتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا

لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي

لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله تعالى رجلا من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا

سيكون بعدي خلفاء ، ومن بعد الخلفاء امراء ، ومن بعد الامراء ملوك ، ومن بعد الملوك جبابرة ، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا

لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي

لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه

يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما

إن للقائم غيبتين : يقال في إحداهما هلك ، ولا يدرى في أي واد سلك

إن لصاحب هذا الأمر غيبتين : إحداهما تطول ، حتى يقول بعضهم مات ، ويقول بعضهم قتل ، ويقول بعضهم ذهب ، حتى لا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير

لأصحابه - : إنكم أصحابي ، وإخواني قوم في آخر الزمان آمنوا ولم يروني . . . لأحدهم أشد بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء ، أو كالقابض على جمر الغضا ، أولئك مصابيح الدجى ، ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة

إن لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينه كالخارط لشوك القتاد بيده . ثم أطرق مليا ثم قال : إن لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه

والذي بعثني بالحق بشيرا ، إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لأعز من الكبريت الأحمر

ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يرى ولا إمام هدى ، لا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق قلت : وكيف دعاء الغريق ؟ قال : تقول : يا الله يا رحمان يا رحيم ، يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ، فقلت : يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ، فقال : إن الله عز وجل مقلب القلوب والأبصار ولكن قل كما أقول : يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

والذي نفس علي بيده ، لا تقوم عصابة تطلب لي أو لغيري حقا أو تدفع عنا ضيما إلا صرعتهم البلية ، حتى تقوم عصابة شهدت مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) بدرا ، لا يودى قتيلهم ، ولا يداوى جريحهم ، ولا ينعش صريعهم

اعلم أنه لا تقوم عصابة تدفع ضيما أو تعز دينا إلا صرعتهم المنية والبلية ، حتى تقوم عصابة شهدوا بدرا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لا يوارى قتيلهم ، ولا يرفع صريعهم ، ولا يداوى جريحهم ، قلت : من هم ؟ قال : الملائكة

إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأعملكم بالتقية ، فقيل له : يا بن رسول الله إلى متى ؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم ، وهو يوم خروج قائمنا ، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا

انتظروا الفرج ولا تيأسوا من روح الله ، فإن أحب الأعمال إلى الله عز وجل انتظار الفرج

انتظار الفرج من أعظم الفرج

انتظار الفرج من الفرج

انتظار الفرج بالصبر عبادة

من دين الأئمة الورع والعفة والصلاح . . . وانتظار الفرج بالصبر

أفضل أعمال أمتي انتظار فرج الله عز وجل

أفضل العبادة انتظار الفرج

المنتظر للثاني عشر كالشاهر سيفه بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يذب

من مات منتظرا لهذا الأمر كان كمن كان مع القائم في فسطاطه ، لا بل كان بمنزلة الضارب بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بالسيف

إنما يجئ الفرج على اليأس

وأما علة ما وقع من الغيبة فإن الله عز وجل يقول : ( يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ) إنه لم يكن أحد من آبائي إلا وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه ، وإني أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي

إذا هلك الخاطب وزاغ صاحب العصر وبقيت قلوب تتقلب من مخصب ومجدب هلك المتمنون واضمحل المضمحلون وبقى المؤمنون ، وقليل ما يكونون ثلاثمائة أو يزيدون ، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم بدر ، لم تقتل ولم تمت

والله والله ، لا ترون الذي تنتظرون حتى لا تدعون الله إلا إشارة بأيديكم وإيماضا بحواجبكم ، وحتى لا تملكون من الأرض إلا مواضع أقدامكم ، وحتى يكون موضع سلاحكم على ظهوركم ، فيومئذ لا ينصرني إلا الله بملائكته ومن كتب على قلبه الإيمان

وقد سأله علي بن مهزيار عن الظهور - : فقلت يا سيدي متى يكون هذا الأمر ؟ فقال : إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة

في التوقيع السمري - : اسمع ، أعظم الله أجر إخوانك فيك ، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ، فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة ، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب وامتلاء الأرض جورا

إذا رأيت المشوه الأعرابي في جحفل جرار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين ، فإذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء وانظر ما فعل الله عز وجل بالمجرمين

إن لقيام القائم ( عليه السلام ) علامات تكون من الله عز وجل للمؤمنين ، قلت - محمد بن مسلم - : وما هي جعلني الله فداك ؟ ، قال : ذلك قوله عز وجل ( ولنبلونكم - يعني المؤمنين قبل خروج القائم - بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين )

لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث

لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس ، فقلنا - محمد بن مسلم وأبو بصير - : إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى ؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي ؟ !

لا يعطيهم إلا السيف ، يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا حتى يقولوا : والله ما هذا من ولد فاطمة ( عليها السلام ) ، لو كان من ولدها لرحمنا

يقوم القائم بأمر جديد ، وكتاب جديد ، وقضاء جديد ، على العرب شديد ، ليس شأنه إلا السيف ، لا يستتيب أحدا ، ولا يأخذه في الله لومة لائم

إن في أمتي المهدي يخرج ، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا ، فيجئ إليه الرجل فيقول : يا مهدي ، أعطني أعطني ، فيجثي له ثوبه ما استطاع أن يحمله

يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده

فيملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها

يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحا ، وتكثر الماشية ، وتعظم الأمة

يعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى ، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي . . . تخرج له الأرض أفاليذ كبدها ، وتلقي إليه سلما مقاليدها ، فيريكم كيف عدل السيرة ، ويحيي ميت الكتاب والسنة

إذا قام القائم عرض الإيمان على كل ناصب ، فإن دخل فيه بحقيقة وإلا ضرب عنقه أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة ، ويشد على وسطه الهميان ، ويخرجهم من الأمصار إلى السواد

وقد سأله عبد الله بن الحارث : أخبرني بما يكون من الأحداث بعد قائمكم ؟ - : يا بن الحارث ، ذلك شئ ذكره موكول إليه ، وإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عهد إلي أن لا اخبر به إلا الحسن والحسين

علامات المؤمن خمس : الورع في الخلوة ، والصدقة في القلة ، والصبر عند المصيبة ، والحلم عند الغضب

من علامات الشقاء جمود العين

أضيق الأمر أدناه من الفرج

عند تناهي البلاء يكون الفرج

أيضا - : . . . حتى يأتي قوم من هاهنا من نحو المشرق ، أصحاب رايات سود ، يسألون الحق فلا يعطونه - مرتين أو ثلاثا - فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونها ، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها عدلا كما ملؤوها ظلما ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج فإنه المهدي

كيف أنتم ( بك - خ ل ) لو ضرب أصحاب القائم الفساطيط في مسجد كوفان ، ثم يخرج إليهم المثال المستأنف ، أمر جديد ، على العرب شديد

إن الرجل ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم ، وإنه ليكتب جبارا ولا يملك إلا أهل بيته

اكفلوا لي بست خصال أكفل لكم بالجنة : الصلاة ، والزكاة ، والأمانة ، والفرج ، والبطن ، واللسان

أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان : الفم والفرج

في علامات ظهور المهدي ( عليه السلام ) - : ورأيت طلب الحج والجهاد لغير الله . . . فكن على حذر ، واطلب إلى الله عز وجل النجاة

انفروا رحمكم الله إلى قتال عدوكم ، ولا تثاقلوا إلى الأرض فتقروا بالخسف وتبوؤوا بالذل ويكون نصيبكم الأخس ، وإن أخا الحرب الأرق ، ومن نام لم ينم عنه

تعرضوا للتجارة ، فإن فيها غنى لكم عما في أيدي الناس ، وإن الله عز وجل يحب العبد المحترف الأمين . - عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) أنه سأل بعض أصحابه عما يتصرف فيه ، فقال : جعلت فداك إني كففت يدي عن التجارة ، قال : ولم ذلك ؟ ! قال : انتظاري هذا الأمر ، قال : ذلك أعجب لكم ، تذهب أموالكم ، لا تكفف عن التجارة والتمس من فضل الله ، افتح بابك وابسط بساطك واسترزق ربك

إذا حزنك أمر من سلطان أو غيره فأكثر من قول : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) فإنها مفتاح الفرج ، وكنز من كنوز الجنة

أما علامة الحاسد فأربعة : الغيبة والتملق والشماتة بالمصيبة

كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج في بقيتهم الدجال

الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور ، ودلت ( وذلت - خ ل ) عليه أعلام الظهور ، وامتنع على عين البصير ، فلا عين من لم يره تنكره ، ولا قلب من أثبته يبصره . . . فهو الذي تشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود

ولعمري ما اتي الجهال من قبل ربهم ، وإنهم ليرون الدلالات الواضحات والعلامات البينات في خلقهم ، وما يعاينون من ملكوت السماوات والأرض ، والصنع العجيب المتقن الدال على الصانع ، ولكنهم قوم فتحوا على أنفسهم أبواب المعاصي وسهلوا لها سبيل الشهوات ، فغلبت الأهواء على قلوبهم ، واستحوذ الشيطان بظلمهم عليهم ، وكذلك يطبع الله على قلوب المعتدين

من حسن خلقه بلغه الله درجة الصائم القائم

إن الرجل يدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ، وإنه ليكتب جبارا ولا يملك إلا أهله

إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم

روضوا أنفسكم على الأخلاق الحسنة ، فإن العبد المسلم يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم

من علامات الإدبار مقارنة الأرذال

إن لأهل الدين علامات يعرفون بها : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، والوفاء بالعهد ، وصلة الرحم ، ورحمة الضعفاء ، وقلة المؤاتاة للنساء ، وبذل المعروف ، وحسن الخلق ، وسعة الخلق ، واتباع العلم ، وما يقرب

إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال : فما عملت فيها ؟ قال : قاتلت فيك حتى استشهدت ، قال : كذبت ، ولكنك قاتلت ليقال جرئ ، فقد قيل ذلك ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

أما علامة المرائي فأربعة : يحرص في العمل لله إذا كان عنده أحد ويكسل إذا كان وحده ، ويحرص في كل أمره على المحمدة ، ويحسن سمته بجهده

للمرائي أربع علامات : يكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا كان في الناس ، ويزيد في العمل إذا اثني عليه ، وينقص منه إذا لم يثن عليه

ثلاث علامات للمرائي : ينشط إذا رأى الناس ، ويكسل إذا كان وحده ، ويحب أن يحمد في جميع أموره

وقد قيل له أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه - : تلك عاجل بشرى المؤمن ، يعني البشرى المعجلة له في الدنيا والبشرى الأخرى قوله

إذا قام " يعني القائم " أتى المؤمن في قبره فيقال له : يا هذا إنه قد ظهر صاحبك ، فإن تشأ أن تلحق به فألحق ، وإن تشأ أن تقيم في كرامة ربك فأقم

علامة رضى الله عن خلقه رخص أسعارهم ، وعدل سلطانهم ، وعلامة غضب الله على خلقه جور سلطانهم وغلاء أسعارهم

من طلب رضى الله بسخط الناس كفاه الله أمور الناس ، ومن طلب رضى الناس بسخط الله ، وكله الله إلى الناس والسلام

فيما كتب إلى محمد بن أبي بكر - : إن استطعت أن لا تسخط ربك برضا أحد من خلقه فافعل فإن في الله عز وجل خلفا من غيره ، وليس في شئ سواه خلف منه

من طلب رضى مخلوق بسخط الخالق سلط الله عز وجل عليه

وفي خبر لما قال عثمان : ائذن لنا في الترهب - : إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظارا للصلاة

وفي خبر لما قال عثمان : إني هممت بالسياحة ؟ - : مهلا يا عثمان فإن السياحة في أمتي لزوم المساجد ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة

إذا قام القائم أخذ مانع الزكاة فضرب عنقه

ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شئ . [ 1605 ] علامات ولد الزنا

كذب من زعم أنه ولد من حلال وهو يحب الزنا

من شغف بمحبة الحرام وشهوة الزنا فهو شرك شيطان . [ 1606 ] الديوث

قيل يا رسول الله : وما الديوث ؟ قال : الذي تزني امرأته وهو يعلم

ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل . . . :

" أوحى الله إلى موسى " . . . لا تزنوا فتزني نساؤكم ومن وطئ فرش امرئ مسلم وطئ فراشه كما تدين تدان

عفوا عن نساء الناس تعف عن نسائكم

ثلاثة تورث الحرمان : الإلحاح في المسألة ، والغيبة ، والهزء

للمسرف ثلاثة علامات : يشتري ما ليس له ، ويلبس ما ليس له ، ويأكل ما ليس له

الإسلام يحقن به الدم وتؤدى به الأمانة ، وتستحل به الفرج ، والثواب على الإيمان

يسلم الصغير على الكبير ، ويسلم الواحد على الاثنين ، ويسلم القليل على الكثير ، ويسلم الراكب على الماشي ، ويسلم المار على القائم ، ويسلم القائم على القاعد

وقر سمع لم يفقه ( يسمع ) الواعية ، وكيف يراعي النبأة من أصمته الصيحة ؟ !

سامع الغيبة أحد المغتابين

لما سئل عن كراهة الزراعة - : ازرعوا واغرسوا ، فلا والله ما عمل الناس عملا أحل ولا أطيب منه ، والله ليزرعن الزرع ، وليغرسن [ النخل ] بعد خروج الدجال ! . [ 1955 ] قطع الشجر

في حديث في أصحاب القائم ( عليه السلام ) - : وهم من خشية الله مشفقون ، يدعون بالشهادة ، ويتمنون أن يقتلوا في سبيل الله ، شعارهم : يا لثارات الحسين ( عليه السلام ) ، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر

من علامات الشقاء غش الصديق

من علامات الشقاء الإساءة إلى الأخيار

افترق الناس فينا على ثلاث فرق : فرقة أحبونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا ، فقالوا وحفظوا كلامنا وقصروا عن فعلنا ، فسيحشرهم الله إلى النار ، وفرقة أحبونا وسمعوا كلامنا ، ولم يقصروا عن فعلنا ، ليستأكلوا الناس بنا ، فيملأ الله بطونهم نارا يسلط عليهم الجوع والعطش ، وفرقة أحبونا وحفظوا قولنا ، وأطاعوا أمرنا ، ولم يخالفوا فعلنا ، فأولئك منا ونحن منهم

بالصبر يتوقع الفرج ، ومن يدمن قرع الباب يلج

من نظر إلى أبويه نظر ماقت وهما ظالمان له ، لم يقبل الله له صلاة . ومنها : الغيبة

الغيبة جهد العاجز

أيضا - : إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار ، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك ، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ ! أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ؟ ! حتى يكون هو المظهر لك ، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ؟ ! . . . بك أستدل عليك فاهدني بنورك إليك

لا يجنه البطون عن الظهور ، ولا يقطعه الظهور عن البطون

الذي بطن من خفيات الأمور ، وظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير

الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور ، ودلت ( ذلت خ ل ) عليه أعلام الظهور ، وامتنع على عين البصير ، فلا عين من لم يره تنكره ، ولا قلب من أثبته يبصره ، سبق في العلو فلا شئ أعلى منه ، وقرب في الدنو فلا شئ أقرب منه ، فلا استعلاؤه باعده عن شئ من خلقه ، ولا قربه ساواهم في المكان به ، لم يطلع العقول على تحديد صفته ، ولم يحجبها عن واجب معرفته ، فهو الذي تشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذي الجحود ، تعالى الله عما يقوله المشبهون ( المشتبهون ) به والجاحدون له علوا كبيرا

أيضا - : إلهي في هذه الدنيا هموم وأحزان وغموم وبلاء ، وفي الآخرة حساب وعقاب ، فأين الراحة والفرج ؟ ! إلهي خلقتني بغير أمري ، وتميتني بغير إذني ، ووكلت في عدوا لي له علي سلطان ، يسلك بي البلايا مغرورا ، وقلت لي : استمسك ، فكيف أستمسك إن لم تمسكني ؟ !

أحب العفاف إلى الله تعالى عفاف البطن والفرج

أكثر ما تلج به أمتي النار الأجوفان : البطن والفرج

ثلاث أخافهن على أمتي من بعدي : الضلالة بعد المعرفة ، ومضلات الفتن ، وشهوة البطن والفرج

العاقل من صان لسانه عن الغيبة

ألا وإن من علامات العقل التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والتزود لسكنى القبور ، والتأهب ليوم النشور

من طلب العلم فهو كالصائم نهاره ، القائم ليله ، وإن بابا من العلم يتعلمه الرجل خير له من أن يكون أبو قبيس ذهبا فأنفقه في سبيل الله

من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية ، وأن تجلس أمامه ، ولا تشيرن عنده بيدك ، ولا تغمزن بعينيك ، ولا تقولن : " قال فلان " خلافا لقوله ، ولا تغتابن عنده أحدا ، ولا تسار في مجلسه ، ولا تأخذ بثوبه ، ولا تلج عليه إذا مل ، ولا تعرض من طول صحبته ، فإنما هي بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شئ ، فإن المؤمن العالم لأعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله ، فإذا مات العالم انثلمت في الإسلام ثلمة لا يسدها شئ إلى يوم القيامة

كان يقول - : إن للعالم ثلاث علامات : العلم ، والحلم ، والصمت

من دلائل العالم : انتقاده لحديثه ، وعلمه بحقائق فنون النظر . [ 2880 ] خصائص العالم

العالم من عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره

العالم من لا يشبع من العلم ، ولا يتشبع به

العالم الذي لا يمل من تعلم العلم

من قال : أنا عالم فهو جاهل