الأخلاق والمواعظ والرقائق — صفحة 18 من 25

لما سألته أسماء بنت يزيد : إن قالت إحدانا لشئ تشتهيه : لا أشتهيه ، يعد ذلك كذبا ؟ - : إن الكذب يكتب كذبا حتى تكتب الكذيبة كذيبة . - عبد الله بن عامر : دعتني أمي يوما ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قاعد في بيتنا ، فقالت : ها تعال أعطك ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما أردت أن تعطيه ؟ قالت : أردت أن أعطيه تمرا ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة

كفى بالمرء من الكذب أن

حسبك من الكذب أن تحدث بكل ما سمعت

من كتاب له إلى الحارث الهمداني - : ولا تحدث الناس بكل ما سمعت به ، فكفى بذلك كذبا

لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه عليه

لا يكذب الكاذب إلا من مهانة نفسه ، وأصل السخرية الطمأنينة إلى أهل الكذب

علة الكذب أقبح علة

الكاذب مهان ذليل

الكاذب على شفا مهواة ومهانة

وقد قيل له : الكذاب هو الذي يكذب في الشئ ؟ - : لا ، ما من أحد إلا يكون ذاك منه ، ولكن المطبوع على الكذب

ما يزال أحدكم يكذب حتى لا يبقى في قلبه موضع إبرة صدق ، فيسمى عند الله كذابا

ما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا

ما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

لا تحدث من غير ثقة فتكون كذابا

لا خير في علم الكذابين . [ 3464 ] ثمرة الكذب الكتاب ( إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ) . ( إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ) . ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون )

ثمرة الكذب المهانة في الدنيا والعذاب في الآخرة

إن الكذب يسود الوجه

لا تكذب فيذهب بهاؤك

كثرة كذب المرء تذهب بهاءه . - المسيح ( عليه السلام ) : من كثر كذبه ذهب بهاؤه

كثرة الكذب تفسد الدين وتعظم الوزر

الكذب فساد كل شئ

الكذب يؤدي إلى النفاق

الكذب يوجب الوقيعة

أقل الناس مروة من كان كاذبا

من كذب أفسد مروته

لا يجتمع الكذب والمروة

من عرف بالكذب قلت الثقة به ، من تجنب الكذب صدقت أقواله

ليست لبخيل راحة ، ولا لحسود لذة ، ولا لملوك وفاء ، ولا لكذاب مروة

فساد البهاء الكذب

الكذاب والميت سواء ، فإن فضيلة الحي على الميت الثقة به ، فإذا

الكذاب متهم في قوله وإن قويت حجته وصدقت لهجته

لا تستعن بكذاب . . . فإن الكذاب يقرب لك البعيد ، ويبعد لك القريب

يكتسب الكاذب بكذبه ثلاثا : سخط الله عليه ، واستهانة الناس به ، ومقت الملائكة له

أبعد الناس من الصلاح الكذوب ، وذو الوجه الوقاح

إن الرجل ليكذب الكذبة فيحرم بها صلاة الليل

كذب السفير يولد الفساد ، ويفوت المراد ، ويبطل الحزم ، وينقض العزم

إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شئ أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ، ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله

لما ذكر الحائك له أنه ملعون - : إنما ذاك الذي يحوك الكذب على الله وعلى رسوله ( صلى الله عليه وآله )

إن الكذبة لتفطر الصائم - قال أبو بصير : - قلت : وأينا لا يكون ذلك منه ؟ ! قال : ليس حيث ذهبت ، إنما ذلك الكذب على الله وعلى رسوله وعلى الأئمة صلوات الله عليه وعليهم

إن الله أحب اثنين وأبغض اثنين : أحب الخطر فيما بين الصفين ، وأحب الكذب في الإصلاح ، وأبغض الخطر في الطرقات ، وأبغض الكذب في غير الإصلاح

إن الله عز وجل أحب الكذب في الصلاح ، وأبغض الصدق في الفساد

الكذب مذموم إلا في أمرين : دفع شر الظلمة ، وإصلاح ذات البين

إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب

إن في المعاريض ما يغني الرجل العاقل عن الكذب . - أبو هريرة : ركب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خلف أبي بكر ناقته ، وقال : يا أبا بكر دله الناس عنه ، فإنه لا ينبغي لنبي أن يكذب ، فجعل الناس يسألونه من أنت ؟ قال : باغ يبتغي ، قالوا : ومن وراءك ؟ قال : هاد يهديني . - سئل الصادق ( عليه السلام ) عن قول الله عز وجل في قصة إبراهيم ( عليه السلام ) ( قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) قال : ما فعله كبيرهم وما كذب إبراهيم ( عليه السلام ) قيل : وكيف ذلك ؟ فقال : إنما قال إبراهيم ( فاسألوهم إن كانوا ينطقون ) فإن نطقوا فكبيرهم فعل ، وإن لم ينطقوا فلم يفعل كبيرهم شيئا ، فما نطقوا وما كذب إبراهيم ( عليه السلام ) . فسئل عن قوله تعالى في سورة يوسف ( أيتها العير إنكم لسارقون ) قال : إنهم سرقوا يوسف من أبيه ، ألا ترى أنه قال لهم حين قالوا ( ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ) ولم يقل سرقتم صواع الملك ، إنما سرقوا يوسف من أبيه . فسئل عن قول إبراهيم ( عليه السلام ) ( فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم ) قال : ما كان إبراهيم سقيما وما كذب ، إنما عنى سقيما في دينه أي مرتادا

لما سأله عبد الله بن بكير عن الرجل يستأذن عليه فيقول لجاريته قولي : ليس هو هاهنا ؟ - لا بأس ، ليس بكذب . قال الشيخ الأنصاري في المكاسب بعد ذكر الحديث : فإن سلب الكذب مبني على أن المشار إليه بقوله هاهنا موضع خال

ثلاثة تدل على كرم المرء : حسن الخلق ، وكظم الغيظ ، وغض الطرف

الكريم يأبى العار ويكرم الجار

الكذب والخيانة ليسا من أخلاق الكرام

لا كرم كالتقوى

الخرس خير من الكذب

لما رأى العباس وكان طوالا حسن الجسم قال وهو يتبسم - : يا عم إنك لجميل ! فقال العباس : ما الجمال بالرجل يا رسول الله ؟ قال : بصواب القول بالحق ، قال : فما الكمال ؟ قال : تقوى الله عز وجل وحسن الخلق

الكمال في ثلاث : الصبر على النوائب ، والتورع في المطالب ، وإسعاف الطالب

الكيس من تجلبب الحياء وادرع الحلم

أكيس الكيس التقوى

خير الأخلاق أبعدها عن اللجاج

حق اللسان إكرامه عن الخنا ، وتعويده الخير ، وترك الفضول التي لا فائدة لها ، والبر بالناس ، وحسن القول فيهم

لسان العلم الصدق ، لسان الجهل الخرق

لسان الصدق خير للمرء من المال يورثه من لا يحمده

لعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عشرة : آكل الربا ، وموكله ، وشاهديه ، وكاتبه ، والواشمة ، والمستوشمة للحسن ، ومانع الصدقة ، والمحلل ، والمحلل له ، وكان ينهى عن النوح ولم يقل : لعن . - لعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من فرق بين الوالدة وولدها . - لعن رسول الله المحلل والمحلل له

ترك ما لا يعني زينة الورع

من كتاب له إلى معاوية - : وما كنت لأعتذر من أني كنت أنقم عليه أحداثا ، فإن كان الذنب إليه إرشادي وهدايتي له ، فرب ملوم لا ذنب له . [ 3594 ] العتاب وآدابه

مثل الذي يقرأ القرآن ولا يحسن الفرائض كالبرنس لا رأس له

مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جنتان من حديد ، إذا هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى تعفي أثره ، وإذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه ، وانضمت يداه إلى تراقيه ، وانقبضت كل حلقة إلى صاحبتها - قال أبو هريرة راوي الحديث - فسمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : فيجهد أن يوسعها فلا يستطيع

إن مثل العلماء كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة

إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا طمست أوشك أن تضل الهداة

ستة تختبر بها أخلاق الرجال : الرضا ، والغضب ، والأمن ، والرهب ، والمنع ، والرغب

لا تغتر بقول الجاهل ولا بمدحه فتكبر وتجبر وتعجب بعملك ، فإن أفضل العمل العبادة والتواضع

وقد أجابه رجل من أصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء عليه ، ويذكر سمعه وطاعته له - : إن من حق من عظم جلال الله سبحانه في نفسه وجل موضعه من قلبه أن يصغر عنده - لعظم ذلك - كل ما سواه . . . وإن من أسخف حالات الولاة عند صالح الناس أن يظن بهم حب الفخر ، ويوضع أمرهم على الكبر ، وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني أحب الإطراء واستماع الثناء ، ولست - بحمد الله - كذلك ، ولو كنت أحب أن يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء ، وربما استحلى الناس الثناء بعد البلاء ، فلا تثنوا علي بجميل ثناء لإخراجي نفسي إلى الله سبحانه وإليكم من التقية [ البقية ] في حقوق لم أفرغ من أدائها وفرائض لابد من إمضائها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ، ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ، ولا تخالطوني بالمصانعة

من كتابه للأشتر - : الصق بأهل الورع والصدق ، ثم رضهم على ألا يطروك ، ولا يبجحوك بباطل لم تفعله ، فإن كثرة الإطراء

أقبح الصدق ثناء الرجل على نفسه

ما لإبليس جند أعظم من النساء والغضب

أيضا - : العفاف في الدين ، وحسن التقدير في المعيشة ، والصبر على النائبة

لرجل من ثقيف - : ما المروءة فيكم ؟ فقال : الصلاح في الدين ، وإصلاح المعيشة ، وسخاء النفس ، وحسن الخلق ، فقال : كذلك هي فينا

أول المروءة البشر ، وآخرها استدامة البر

بالصدق تكمل المروءة

بالصدق والوفاء تكمل المروءة لأهلها

من أفضل المروءة صلة الرحم

من أفضل الدين المروءة ، ولا خير في دين ليس له مروءة . [ 3672 ] العفو عن عثرات ذوي المروءة

اهتبلوا العفو عن عثرات ذوي المروءات

إن من التواضع . . . أن يترك المراء وإن كان محقا

لا خير في شئ من أزوادها إلا التقوى

إذا صلى العشاء الآخرة ينادي الناس ثلاث مرات حتى يسمع أهل المسجد - : أيها الناس تجهزوا رحمكم الله ، فقد نودي فيكم بالرحيل ، فما التعرج على الدنيا بعد نداء فيها بالرحيل ؟ ! تجهزوا رحمكم الله ، وانتقلوا بأفضل ما بحضرتكم من الزاد وهو التقوى

وكان كثيرا ما ينادي به أصحابه - : تجهزوا رحمكم الله ! فقد نودي فيكم بالرحيل ، وأقلوا العرجة على الدنيا ، وانقلبوا بصالح ما بحضرتكم من الزاد ، فإن أمامكم عقبة كؤودا ، ومنازل مخوفة مهولة ، لابد من الورود عليها ، والوقوف عندها . . . فقطعوا علائق الدنيا واستظهروا بزاد التقوى

إن العبد إذا مات قالت الملائكة : ما قدم ؟ وقال الناس : ما أخر ؟ فقدموا فضلا يكن لكم ، ولا تؤخروا كيلا يكون حسرة عليكم ، فإن المحروم من حرم خير ماله ، والمغبوط من ثقل بالصدقات والخيرات موازينه

خير مال المرء ذخائر الصدقة

ما بعث الله أنبياءه ورسله إلى عباده إلا ليعقلوا عن الله ، فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة لله ، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلا ، وأعقلهم أرفعهم درجة في الدنيا والآخرة

بعثت بمكارم الأخلاق ومحاسنها

بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق

إن الله تعالى بعثني بتمام مكارم الأخلاق ، وكمال محاسن الأعمال

فبعث فيهم رسله وواتر إليهم أنبياءه ، ليستأدوهم ميثاق فطرته ، ويذكروهم منسي نعمته ، ويحتجوا عليهم بالتبليغ ، ويثيروا لهم دفائن العقول ، ويروهم آيات المقدرة

في صفة القرآن - : لا تكشف الظلمات إلا به

في صفة الإسلام - : فيه مرابيع

إن من أحب عباد الله إليه عبدا أعانه الله على نفسه . . . فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى ، وصار من مفاتيح أبواب الهدى . . . مصباح ظلمات ، كشاف عشوات [ غشوات ] ، مفتاح مبهمات ، دفاع معضلات ، دليل فلوات

في صفة النبي ( صلى الله عليه وآله ) - : اختاره من شجرة الأنبياء ، ومشكاة الضياء ، وذؤابة العلياء ، وسرة البطحاء ، ومصابيح الظلمة ، وينابيع الحكمة

في صفة الله سبحانه - : الذي صدق في ميعاده ، وارتفع عن ظلم عباده ، وقام بالقسط في خلقه ، وعدل عليهم في حكمه

في صفة أهل الذكر - : يأمرون بالقسط ويأتمرون به ، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه

في وصف السالك الطريق إلى الله سبحانه - : وبرق له لامع كثير البرق ، فأبان له الطريق ، وسلك به السبيل ، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة ودار الإقامة

أخذ الناس ثلاثة من ثلاثة : أخذوا الصبر عن أيوب ( عليه السلام ) ، والشكر عن نوح ( عليه السلام ) ، والحسد من بني يعقوب . كلام في قصة أيوب ( عليه السلام ) في فصول :

أيضا - : يا بني إياك والضجر وسوء الخلق وقلة الصبر ، فلا يستقيم على هذه الخصال صاحب ، والزم نفسك التؤدة في أمورك ، وصبر على مؤونات الإخوان نفسك ، وحسن مع جميع الناس خلقك . يا بني إن عدمك ما تصل به قرابتك وتتفضل به على إخوتك فلا يعدمنك حسن الخلق وبسط البشر ، فإن من أحسن خلقه أحبه الأخيار وجانبه الفجار ، واقنع بقسم الله لك يصف عيشك ، فإن أردت أن تجمع عز الدنيا فاقطع طمعك مما في أيدي الناس ، فإنما بلغ الأنبياء والصديقون ما بلغوا بقطع طمعهم

خرجت بنو إسرائيل في طلب زكريا ليقتلوه ، فخرج هاربا في البرية ، فانفرجت له شجرة فدخل فيها فبقيت هدبة من ثوبه ، فجاؤوا حتى قاموا عليها فنشروه بالمنشار

حتى بعث الله محمدا ( صلى الله عليه وآله ) شهيدا وبشيرا ونذيرا خير البرية طفلا ، وأنجبها كهلا ، وأطهر المطهرين شيمة ، وأجود المستمطرين ديمة

ابتعثه بالنور المضئ ، والبرهان الجلي ، والمنهاج البادي ، والكتاب الهادي . أسرته خير أسرة ، وشجرته خير شجرة ، أغصانها

كنا إذا حمي البأس ولقي القوم اتقينا برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فما يكون منا أحد أقرب إلى العدو منه . - البراء بن عازب : كنا إذا احمر البأس نتقي برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وإن الشجاع للذي يحاذي به

إن جبرئيل ( عليه السلام ) أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فخيره ، وأشار عليه بالتواضع ، وكان له ناصحا ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يأكل أكلة العبد ، ويجلس جلسة العبد تواضعا لله تبارك وتعالى

لمحمد بن مسلم - : يا محمد ! لعلك ترى أنه - يعني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - شبع من خبز البر ثلاثة أيام متوالية من أن بعثه الله إلى أن قبضه ؟ ثم رد على نفسه ، ثم قال : لا والله ما شبع من خبز البر ثلاثة أيام متوالية منذ بعثه الله إلى أن قبضه . أما إني لا أقول : إنه كان لا يجد ، لقد كان يجيز الرجل الواحد بالمائة من الإبل ، فلو أراد أن يأكل لأكل

وما برح لله - عزت آلاؤه - في البرهة بعد البرهة ، وفي أزمان الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم ، وكلمهم في ذات عقولهم ، فاستصبحوا بنور يقظة في الأبصار والأسماع والأفئدة

وما برح لله - عزت آلاؤه - في البرهة بعد البرهة ، وفي أزمان الفترات ، عباد ناجاهم في فكرهم . . . بمنزلة الأدلة في الفلوات [ القلوب ] ، من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه ، وبشروه بالنجاة ، ومن أخذ يمينا وشمالا ذموا إليه الطريق ، وحذروه من الهلكة

ثلاث منجيات : العدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفقر ، ومخافة الله في السر والعلانية

ثلاث منجيات وثلاث مهلكات ، قالوا : يا رسول الله ما المنجيات ؟ قال ( صلى الله عليه وآله ) : خوف الله في السر = كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، والعدل في الرضا والغضب ، والقصد في الغنى والفقر

دخلت على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهو يجود بنفسه لما ضربه ابن ملجم ، فجزعت لذلك ، فقال لي : أتجزع ؟ فقلت : وكيف لا أجزع وأنا أراك على حالك هذه ؟ ! فقال ( عليه السلام ) : ألا أعلمك خصالا أربع إن أنت حفظتهن نلت بهن النجاة ، وإن أنت ضيعتهن فاتك الداران ؟ يا بني ! لا غنى أكبر من العقل ، ولا فقر مثل الجهل ، ولا وحشة أشد من العجب ، ولا عيش ألذ من حسن الخلق

النجاة مع الصدق

من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع . [ 3858 ] صعوبة النجاة وسهولتها

ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة أبدا : العاقل من الأحمق ، والبر من الفاجر ، والكريم من اللئيم

لا ينتصف البر من الفاجر ، لا ينتصف عالم من جاهل

ثلاثة يجلون البصر : النظر إلى الخضرة ، والنظر إلى الماء الجاري

من أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوها . . . وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها ، وتحدبت عليه الرحمة بعد نفورها

أحسن الناس حالا في النعم من استدام حاضرها بالشكر ، وارتجع فائتها بالصبر

بالتواضع تتم النعمة

استتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة الله ، والمحافظة على ما استحفظكم من كتابه

استتموا نعم الله عليكم بالصبر على طاعته ، والمجانبة لمعصيته

نفس ابن آدم شابة ولو التقت ترقوتاه من الكبر ، إلا من امتحن الله قلبه للتقوى وقليل ما هم

الشيخ شاب في طلب الدنيا وإن التفت ترقوتاه من الكبر ، إلا الذين اتقوا وقليل ما هم

اشتغالك بمعايب نفسك يكفيك العار . الأخلاق : اعلم أن إصلاح أخلاق النفس وملكاتها في جانبي العلم والعمل ، واكتساب الأخلاق الفاضلة ، وإزالة الأخلاق الرذيلة ، إنما هو بتكرار الأعمال الصالحة المناسبة لها ومزاولتها ، والمداومة عليها ، حتى تثبت في النفس من الموارد الجزئية علوم جزئية وتتراكم وتنتقش في النفس انتقاشا متعذر الزوال أو متعسرها ، مثلا : إذا أراد الإنسان إزالة صفة الجبن واقتناء ملكة الشجاعة كان عليه أن يكرر الورود في الشدائد والمهاول التي تزلزل القلوب وتقلقل الأحشاء ، وكلما ورد في مورد منها وشاهد أنه كان يمكنه الورود فيه وأدرك لذة الإقدام وشناعة الفرار والتحذر انتقشت نفسه بذلك انتقاشا بعد انتقاش حتى تثبت فيها ملكة الشجاعة ، وحصول هذه الملكة العلمية وإن لم يكن في نفسه بالاختيار لكنه بالمقدمات الموصلة إليه - كما عرفت - اختياري كسبي

فساد الأخلاق بمعاشرة السفهاء ، وصلاح الأخلاق بمنافسة العقلاء ، والخلق أشكال فكل يعمل على شاكلته

النفاق شين الأخلاق

بالكذب يتزين أهل النفاق

عادة المنافقين تهزيع الأخلاق

الصدقة تنمى عند الله

لما سئل عن قوله تعالى : ( ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) : كان الناس حين أسلموا عندهم مكاسب من الربا ومن أموال خبيثة ، فكان الرجل يتعمدها من بين ماله فتصدق بها ، فنهاهم الله عن ذلك ، وإن الصدقة لا تصلح إلا من كسب طيب

أسوأ الصدق النميمة

الرجال ثلاثة : عاقل وأحمق وفاجر : فالعاقل الدين شريعته ، والحلم طبيعته ، والرأي سجيته ، إن سئل أجاب ، وإن تكلم أصاب ، وإن سمع وعى ، وإن حدث صدق ، وإن اطمأن إليه أحد وفى . والأحمق إن استنبه بجميل غفل ، وإن استنزل عن حسن ترك ، وإن حمل على جهل جهل ، وإن حدث كذب ، لا يفقه . وإن فقه لم يفقه ، والفاجر إن ائتمنته خانك ، وإن صاحبته شانك ، وإن وثقت به لم ينصحك

ألا إن بني آدم خلقوا على طبقات : ألا وإن منهم البطئ الغضب السريع الفئ ، ومنهم سريع الغضب سريع الفئ ، فتلك بتلك ، ألا وإن منهم سريع الغضب بطئ الفئ ، ألا وخيرهم بطئ الغضب سريع الفئ

لا يبيتن أحدكم ويده غمرة ، فإن فعل فأصابه لمم للشيطان فلا يلومن إلا نفسه

اغسلوا صبيانكم من الغمر ، فإن الشيطان يشم الغمر فيفزع الصبي في رقاده ، ويتأذى بها الكاتبان

لأصحابه - : أيكم يصوم الدهر ؟ فقال سلمان - رحمة الله عليه - : أنا يا رسول الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : فأيكم يحيي الليل ؟ قال سلمان : أنا يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : فأيكم يختم القرآن في كل يوم ؟ فقال سلمان : أنا يا رسول الله ، فغضب بعض أصحابه فقال : يا رسول الله ! إن سلمان رجل من الفرس يريد أن يفتخر علينا ، قلت : أيكم يصوم الدهر ؟ قال : أنا ، وهو أكثر أيامه يأكل ، وقلت : أيكم يحيي الليل ؟ فقال : أنا ، وهو أكثر ليله نائم ، وقلت : أيكم يختم القرآن في كل يوم ؟ فقال : أنا ، وهو أكثر أيامه صامت . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : مه يا فلان أنى لك بمثل لقمان الحكيم ، سله فإنه ينبئك ، فقال الرجل لسلمان : يا عبد الله أليس زعمت أنك تصوم الدهر ؟ فقال : نعم ، فقال : رأيتك في أكثر نهارك تأكل ؟ فقال : ليس حيث تذهب ، إني أصوم الثلاثة في الشهر . وقال الله عز وجل : ( من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) وأصل شعبان بشهر رمضان فذلك صوم الدهر ، فقال : أليس زعمت أنك تحيي الليل ؟ فقال : نعم ، فقال : إنك أكثر ليلك نائم

لابنه الحسن ( عليه السلام ) - : يا بني ! ألا أعلمك أربع خصال تستغني بها عن الطب ؟ فقال : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : لا تجلس على الطعام إلا وأنت جائع ، ولا تقم عن الطعام إلا وأنت تشتهيه ، وجود المضغ ، وإذا نمت فاعرض نفسك على الخلاء ، فإذا استعملت هذا استغنيت عن الطب

من قرأ ( قل هو الله أحد ) حين يأخذ مضجعه ، غفر الله له ذنوب خمسين سنة

من قرأ ( قل هو الله أحد ) حين يأخذ مضجعه ، وكل الله عز وجل به خمسين ألف ملك يحرسونه ليلته

النوم على أربعة أوجه : الأنبياء ( عليهم السلام ) تنام على أقفيتهم مستلقين وأعينهم لا تنام متوقعة لوحي الله عز وجل ، والمؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة ، والملوك وأبناؤها تنام على شمائلها ليستمرئوا ما يأكلون ، وإبليس وإخوانه وكل مجنون وذو عاهة ينام على وجهه منبطحا

لا ينام الرجل على وجهه ، ومن رأيتموه نائما على وجهه فأنبهوه ولا تدعوه

عند فساد النية ترتفع البركة

هدي من أشعر التقوى قلبه

هدي من ادرع لباس الصبر واليقين

لما لقيه عند مسيره إلى الشام دهاقين الأنبار ، فاشتدوا بين يديه ومعهم براذين - : ما هذه الدواب التي معكم ؟ وما أردتم بهذا الذي صنعتم ؟ قالوا : أما هذا الذي صنعنا فهو خلق منا نعظم به الامراء ، وأما هذه البراذين فهدية لك ، وقد صنعنا للمسلمين طعاما وهيأنا لدوابكم علفا كثيرا . فقال ( عليه السلام ) : أما هذا الذي زعمتم أنه فيكم خلق تعظمون به الامراء ، فوالله ما ينفع ذلك الامراء ، وإنكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم ، فلا تعودوا له . وأما دوابكم هذه فإن أحببتم أن آخذها منكم ، وأحسبها لكم من خراجكم ، أخذناها منكم . وأما طعامكم الذي صنعتم لنا ، فإنا نكره أن نأكل من أموالكم إلا بثمن . قالوا : يا أمير المؤمنين ! نحن نقومه ثم نقبل ثمنه ؟ قال : إذا لا تقومونه قيمته نحن نكتفي بما هو دونه . قالوا : يا أمير المؤمنين ! فإن لنا من العرب موالي ومعارف ، أتمنعنا أن نهدي لهم أو تمنعهم أن يقبلوا منا ؟ ! فقال : كل العرب لكم موال ، وليس ينبغي لأحد من المسلمين أن يقبل هديتكم ، وإن غصبكم أحد فأعلمونا . قالوا : يا أمير المؤمنين ! إنا نحب أن تقبل هديتنا وكرامتنا ، قال : ويحكم ! فنحن أغنى منكم ، وتركهم وسار

نعم الهدية الموعظة . - جبرئيل للنبي ( صلى الله عليه وآله ) : يا رسول الله ! إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قلت : وما هي ؟ قال : الصبر وأحسن منه ، قلت : وما هو ؟ قال :

ثلاث مهلكات : طاعة النساء ، وطاعة الغضب ، وطاعة الشهوة

دع الحسد والكذب والحقد ، فإنهن ثلاثة تشين الدين وتهلك الرجل

الشهوات أعلال قاتلات ، وأفضل دوائها اقتناء الصبر عنها

لا يفسد التقوى إلا غلبة الشهوة

أفضل الورع تجنب الشهوات

رأس التقوى ترك الشهوة

الورع سيد العمل

ملاك الدين الورع

رأس الدين الورع

ورع الرجل على قدر دينه

خير دينكم الورع

خير أمور الدين الورع

لا معقل أحسن من الورع

الورع جنة

العمل العمل ، ثم النهاية النهاية ، والاستقامة الاستقامة ، ثم الصبر الصبر ، والورع الورع !

عليك بالورع ، فإنه خير صيانة

عليك بالورع ، فإنه عون الدين وشيمة المخلصين

عليك بالورع ، وإياك وغرور الطمع ، فإنه وخيم المرتع

عليكم بالورع ، فإنه الدين الذي نلازمه ، وندين الله به ، ونريده ممن يوالينا

الورع خير قرين

الورع أفضل لباس

ورع يعز خير من طمع يذل

ليس منا - ولا كرامة - من كان في مصر فيه مائة ألف أو يزيدون ، وكان في ذلك المصر أحد أورع منه

ثمرة الورع صلاح النفس والدين

مع الورع يثمر العمل

الورع يحجز عن ارتكاب المحارم

الورع أساس التقوى

بالورع يكون التنزه من الدنايا

الورع يصلح الدين ، ويصون النفس ، ويزين المروءة

لا يزكو العلم بغير ورع

الورع مصباح نجاح

من زاد ورعه نقص إثمه . [ 4060 ] دور الورع في العبادة

لا خير في نسك لا ورع فيه

لو صليتم حتى تكونوا كالأوتار ، وصمتم حتى تكونوا كالحنايا ، لم يقبل الله منكم إلا بورع

أفسد دينه من تعرى عن الورع

الورع نظام العبادة ، فإذا انقطع ذهبت الديانة ، كما إذا انقطع السلك أتبعه النظام

الورع اجتناب

إنما الورع التحري في المكاسب ، والكف عن المطالب

إنما الورع التطهر عن المعاصي

قرن الورع بالتقى

من لم يكن له ورع يرده عن معصية الله تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله بسائر عمله ، فذلك مخافة الله في السر والعلانية ، والاقتصاد في الفقر والغنى ، والعدل عند الرضا والسخط

الورع الوقوف عند الشبهة

الورع الذي يقف عند الشبهة

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإنك لن تجد فقد شئ تركته لله

لأبي رفاعة ، لما دخل عليه وهو على كرسي خلت ان قوائمه حديد - : إنك لن تدع شيئا لله إلا أبدلك الله خيرا منه

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الصدق طمأنينة ، وإن الكذب ريبة

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، فإن الخير طمأنينة ، والشر ريبة

البر ما سكنت إليه النفس ، واطمأن إليه القلب ، والإثم ما لم تسكن إليه النفس ، ولم يطمئن إليه القلب ، وإن أفتاك المفتون

إن البر ما استقر في الصدر ، واطمأن إليه القلب ، والشك ما لم يستقر في الصدر ، ولم يطمئن إليه القلب ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك ، وإن أفتاك المفتون

يا وابصة ، استفت قلبك ، استفت نفسك ، البر ما اطمأن إليه القلب واطمأنت إليه النفس ، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر ، وإن أفتاك الناس وأفتوك

الإثم حواز القلب ، وما من نظرة إلا وللشيطان فيها مطمع

ما أنكر قلبك فدعه

لما سئل عن الورع من الناس - : الذي يتورع عن محارم الله عز وجل

الورع من نزهت نفسه ، وشرفت خلاله