الطبّ والصحّة والأطعمة — صفحة 13 من 15

عِنْدَ ذِكْرِ الْجِرْجِيرِ فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا مِنْ عَبْدٍ بَاتَ وَ فِي جَوْفِهِ شَيْ‏ءٌ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ إِلَّا بَاتَ وَ الْجُذَامُ يُرَفْرِفُ عَلَى رَأْسِهِ حَتَّى يُصْبِحَ إِمَّا أَنْ يَسْلَمَ وَ إِمَّا أَنْ يَعْطَبَ. قال السيد (رحمه الله) و هذا القول مجاز لأن الداء المخصوص الذي هو الجذام لا يصح أن يوصف بالرفرفة على الحقيقة لأنه عرض من الأعراض و إنما أرادعليه السلامأن البائت على أكل هذه البقلة على شرف من الوقوع في الجذام لشدة اختصاصها بتوليد هذه العلة فإما أن يدفعها الله تعالى عنه فتدفع أو يوقعه فيها فتقع و إنما قالعليه السلاميرفرف على رأسه عبارة عن دنو هذه العلة منه فتكون بمنزلة الطائر الذي يرفرف على الشي‏ء إذا همّ بالنزول إليه و الوقوع عليه‏ . توضيح اعلم أن الذي يظهر من كتب أكثر الأطباء أن البقلة المعروفة عند العجم تره تيزك ليس هو الجرجير بل هو الرشاد قال ابن بيطار الجرجير صنفان بستاني و بري كل واحد منهما صنفان فأحد صنفي البستاني عريض الورق فستقي اللون ناقص الحرافة رحض طيب و الثاني ورقه رقاق شديد الحرافة و قال صاحب الاختيارات الجرجير بري و بستاني البري يقال له الأيهقان و البستاني يقال له بالفارسية كيكير و الجرجير البري يقال له الخردل البري و يستعمل بذره مكان الخردل و قال الرشاد الحرف و يقال له بالفارسية سپندان و تره‏تيزك. 239

ص الثُّفَّاءُ دَوَاءٌ لِكُلِّ دَاءٍ وَ لَمْ يُدَاوَ الْوَرَمُ وَ الضَّرَبَانُ بِمِثْلِهِ. الثفاء النانخواه و يقال الخردل و يقال حب الرشاد . أقول أوردنا خبرا في باب الجوز يناسب الباب. الْكَافِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ بَعْضِ الْوَاسِطِيِّينَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه السلامأَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ الرُّطُوبَةَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَسْتَفَّ الصَّعْتَرَ عَلَى الرِّيقِ‏ . تبيين السعتر يكون بالسين و الصاد كما ذكره الفيروزآبادي و غيره و قال الجوهري السعتر نبت و بعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير و قالوا أصنافه كثيرة فمنه بري و منه بستاني و منه جبلي و منه طويل الورق و منه مدور الورق و منه دقيق الورق و منه عريض الورق و أكثرها مشهورا حار يابس في الثالثة يلطف و يحلل و يطرد الرياح و النفخ و يهضم الطعام الغليظ و يجفف المعدة و يدر البول و الطمث و يحد البصر الضعيف و ينفع وجع‏ 245 الورك مشروبا و ضمادا و في الصحاح الهاضوم الذي يقال له الجوارش لأنه يهضم الطعام و في القاموس الهاضوم كل دواء هضم طعاما. و كأن المراد هنا النانخواه لما رَوَى الْكُلَيْنِيُّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِعليه السلامقَالَ: مَنْ أَرَادَ أَكْلَ الْمَاسْتِ وَ لَا يَضُرُّهُ فَلْيَصُبَّ عَلَيْهَا الْهَاضُومَ قُلْتُ لَهُ وَ مَا الْهَاضُومُ قَالَ النَّانْخَواهُ‏ . . و المراد بالبياض اللبنيات و يحتمل بياض البيض و الأول أظهر و قوله الثفّاء من كلام الطبرسي (رحمه الله) و قال الجوهري الثفاء على مثال القراء الخردل و يقال الحرف و هو فعال الواحدة ثفاءة و نحوه قال الفيروزآبادي و قال في بحر الجواهر و يسميه أهل العراق حب الرشاد و كان هذا و النانخواه بأبواب الحبوب أنسب ذكرناهما هنا استطرادا.

تْ لِرَسُولِ اللَّهِ ص نَاوِلْنِي مِنْ طَعَامِكَ فَنَاوَلَهَا فَقَالَتْ لَا وَ اللَّهِ إِلَّا الَّذِي فِي فِيكَ فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص اللُّقْمَةَ مِنْ فِيهِ فَنَاوَلَهَا إِيَّاهَا فَأَكَلَتْهَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِعليه السلامفَمَا أَصَابَهَا دَاءٌ حَتَّى فَارَقَتِ الدُّنْيَا . الْكَافِي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ جَمِيعاً عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى عَنِ النُّعْمَانِ الصَّيْرَفِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَالَ: فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ أَبِي جَعْفَرٍعليه السلاميَعْنِي الْجَوَادَ ثُمَّ قُلْتُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَاعليه السلام. 311 بيان يمكن الاستدلال بهذا الخبر و بالخبر السابق على جواز شرب ريق الغير و أكل اللقمة الخارجة من فم الغير خلافا للمشهور و إن أمكن أن يكون ذلك من خصائصهمعليه السلامو وجه الاختصاص ظاهر مع عدم صراحة الخبر الأخير فيما استدلوا به لكن دليل الحرمة قاصر إذ العمدة فيها الخباثة و قد عرفت فيما سبق ما فيه فتذكر.

إِنَّ فِي الْمِلْحِ شِفَاءً مِنْ سَبْعِينَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْأَوْجَاعِ ثُمَ‏ 395 قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْمِلْحِ مَا تَدَاوَوْا إِلَّا بِهِ‏ .

ص مَنْ بَدَأَ بِالْمِلْحِ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُ سَبْعِينَ دَاءً أَقَلُّهُ الْجُذَامُ‏ . الصحيفة، عنهعليه السلاممثله‏ . 398

عليه السلاممَاءُ زَمْزَمَ خَيْرُ مَاءٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ وَ شَرُّ مَاءٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ بَرَهُوتَ الَّذِي بِحَضْرَمَوْتَ تَرِدُهُ هَامُ الْكُفَّارِ بِاللَّيْلِ‏ . وَ مِنْهُ، بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ عِنْدِي عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِعليه السلامقَالَ: مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ أَظُنُّهُ قَالَ كَائِناً مَا كَانَ‏ . وَ مِنْهُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَعليه السلامقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ 449 مَاءُ زَمْزَمَ دَوَاءٌ لِمَا شُرِبَ لَهُ‏ .

الْإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِيمُ وَ التَّسْلِيمُ هُوَ الْيَقِينُ وَ الْيَقِينُ هُوَ التَّصْدِيقُ وَ التَّصْدِيقُ هُوَ الْإِقْرَارُ وَ الْإِقْرَارُ هُوَ الْأَدَاءُ وَ الْأَدَاءُ هُوَ الْعَمَلُ‏ . 311

عَجَباً لِمَنْ عَقَلَ عَنِ اللَّهِ كَيْفَ‏ 151 يَسْتَبْطِئُ اللَّهَ فِي رِزْقِهِ وَ كَيْفَ لَمْ يَصْطَبِرْ عَلَى قَضَائِهِ‏ .

لَا عِبَادَةَ كَأَدَاءِ الْفَرَائِضِ‏ . 209

ص طَعَامُ السَّخِيِّ دَوَاءٌ وَ طَعَامُ الشَّحِيحِ دَاءٌ. 358

ابْتِدَاءً مِنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَا بَيْنَ‏ 41 السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ مُعْتَرَكُ الْمَنَايَا ثُمَّ قَالَ الْفُقَرَاءُ محسن [مِحَنُ الْإِسْلَامِ‏ .

ثَلَاثٌ هُنَّ قَاصِمَاتُ الظَّهْرِ رَجُلٌ اسْتَكْثَرَ عَمَلَهُ وَ نَسِيَ ذُنُوبَهُ وَ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ‏ . 315 مع، معاني الأخبار عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ مِثْلَهُ‏ .

أَمَامَ خُطْبَتِهِ أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ فَمَا خُلِقَ امْرُؤٌ عَبَثاً فَيَلْهُوَ وَ لَا تُرِكَ سُدًى فَيَلْغُوَ وَ مَا دُنْيَاهُ الَّتِي تَحَسَّنَتْ لَهُ بِخَلَفٍ مِنَ الْآخِرَةِ الَّتِي قَبَّحَهَا سُوءُ النَّظَرِ عِنْدَهُ وَ مَا الْمَغْرُورُ الَّذِي ظَفِرَ مِنَ الدُّنْيَا بِأَعْلَى هِمَّتِهِ كَالْآخَرِ الَّذِي ظَفِرَ مِنَ الْآخِرَةِ بِأَدْنَى سَهْمَتِهِ‏ .

ص لَا تُسْخِطُوا اللَّهَ بِرِضَا أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لَا تَتَقَرَّبُوا إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ بِتَبَاعُدٍ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ أَحَدٍ مِنَ الْخَلْقِ شَيْ‏ءٌ يُعْطِيهِ بِهِ خَيْراً أَوْ يَصْرِفُ بِهِ عَنْهُ سُوءاً إِلَّا بِطَاعَتِهِ وَ ابْتِغَاءِ مَرْضَاتِهِ إِنَّ طَاعَةَ اللَّهِ نَجَاحُ كُلِّ خَيْرٍ يُبْتَغَى وَ نَجَاةٌ مِنْ كُلِّ شَرٍّ يُتَّقَى وَ إِنَّ اللَّهَ يَعْصِمُ مَنْ أَطَاعَهُ وَ لَا يَعْتَصِمُ مِنْهُ مَنْ عَصَاهُ وَ لَا يَجِدُ الْهَارِبُ مِنَ اللَّهِ مَهْرَباً فَإِنَّ أَمْرَ اللَّهِ نَازِلٌ بِإِذْلَالِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْخَلَائِقُ وَ كُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَ مَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ‏ .

إِنَّ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْمَعْرُوفِ سِتّاً- يُسَلِّمُ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيَهُ وَ يَعُودُهُ إِذَا مَرِضَ وَ يُسَمِّتُهُ إِذَا عَطَسَ- وَ يَشْهَدُهُ إِذَا مَاتَ- وَ يُجِيبُهُ إِذَا دَعَاهُ- وَ يُحِبُّ لَهُ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وَ يَكْرَهُ لَهُ مَا يَكْرَهُ لِنَفْسِهِ‏ . 226

الْمُؤْمِنُونَ فِي تَبَارِّهِمْ وَ تَرَاحُمِهِمْ وَ تَعَاطُفِهِمْ- كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى تَدَاعَى لَهُ سَائِرُهُ بِالسَّهَرِ وَ الْحُمَّى. 275

إِنَّمَا ابْتَلَى‏ 368 يَعْقُوبَ بِيُوسُفَ أَنَّهُ ذَبَحَ كَبْشاً سَمِيناً- وَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يُدْعَى بيوم‏ مُحْتَاجٌ لَمْ يَجِدْ مَا يُفْطِرُ عَلَيْهِ- فَأَغْفَلَهُ وَ لَمْ يُطْعِمْهُ فَابْتُلِيَ بِيُوسُفَ- وَ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ كُلَّ صَبَاحٍ مُنَادِيهِ يُنَادِي- مَنْ لَمْ يَكُنْ صَائِماً فَلْيَشْهَدْ غَدَاءَ يَعْقُوبَ- فَإِذَا كَانَ الْمَسَاءُ نَادَى مَنْ كَانَ صَائِماً فَلْيَشْهَدْ عَشَاءَ يَعْقُوبَ‏ .

عليه السلاممَا هَلَكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ‏ . 67 ل، الخصال الحسن بن حمزة العلوي عن يوسف بن محمد الطبري عن سهل بن نجدة عن وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي عن أمير المؤمنينعليه السلاممثله‏ .

الْأَمَانَةُ تَجْلِبُ الْغِنَاءَ وَ الْخِيَانَةُ تَجْلِبُ الْفَقْرَ . أقول قد مضى كثير من الأخبار في باب جوامع المكارم. 115

التَّجَرُّعُ لِلْغُصَّةِ- وَ مُدَاهَنَةُ الْأَعْدَاءِ 394 وَ مُدَارَاةُ الْأَصْدِقَاءِ .

عليه السلامإِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ فِي الشَّمْسِ فَلْيَسْتَدْبِرْهَا بِظَهْرِهِ- فَإِنَّهَا تُظْهِرُ الدَّاءَ الدَّفِينَ‏ . 184

مَتَاعُ الدُّنْيَا حُطَامٌ وَ تُرَاثُهَا كُبَابٌ- بُلْغَتُهَا أَفْضَلُ مِنْ‏ 61 أَثَرَتِهَا- وَ قُلْعَتُهَا أَرْكَنُ مِنْ طُمَأْنِينَتِهَا - حُكِمَ بِالْفَاقَةِ عَلَى مُكْثِرِهَا- وَ أُعِينَ بِالرَّاحَةِ مَنْ رَغِبَ عَنْهَا- مَنْ رَاقَهُ رُوَاؤُهَا أَعْقَبَتْ نَاظِرَيْهِ كَمَهاً - وَ مَنِ اسْتَشْعَرَ شَعَفَهَا مَلَأَتْ قَلْبَهُ أَشْجَاناً- لَهُنَّ رَقْصٌ عَلَى سُوَيْدَاءِ قَلْبِهِ- كَرَقِيصِ الزُّبْدَةِ عَلَى أَعْرَاضِ الْمِدْرَجَةِ - هَمٌّ يَحْزُنُهُ وَ هَمٌّ يَشْغَلُهُ‏ - كَذَلِكَ حَتَّى يُؤْخَذَ بِكَظَمِهِ- وَ يُقْطَعَ أَبْهَرَاهُ وَ يَلْقَى هَاماً لِلْقَضَاءِ- طَرِيحاً هَيِّناً عَلَى اللَّهِ مَدَاهُ‏ - وَ عَلَى الْأَبْرَارِ مَلْقَاهُ‏ - وَ إِنَّمَا يَنْظُرُ الْمُؤْمِنُ إِلَى الدُّنْيَا بِعَيْنِ الِاعْتِبَارِ- وَ يَقْتَاتُ مِنْهَا بِبَطْنِ الِاضْطِرَارِ- وَ يَسْمَعُ فِيهَا بِأُذُنِ النَّفْثِ‏ . 62

قَالَ عَلِيٌّعليه السلامالطِّيبُ نُشْرَةٌ وَ الْعَسَلُ نُشْرَةٌ وَ الرُّكُوبُ نُشْرَةٌ وَ النَّظَرُ إِلَى الْخُضْرَةِ نُشْرَةٌ . 290

سَأَلْتُهُ عَنِ الْفَأْرَةِ وَ الدَّجَاجَةِ وَ الْحَمَامَةِ وَ أَشْبَاهِهِنَّ تَطَأُ الْعَذِرَةَ ثُمَّ تَطَأُ الثَّوْبَ أَ يُغْسَلُ قَالَ إِنْ كَانَ اسْتَبَانَ مِنْ أَثَرِهِنَّ شَيْ‏ءٌ فَاغْسِلْهُ وَ إِلَّا فَلَا بَأْسَ‏ 128 قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَمْشِي فِي الْعَذِرَةِ وَ هِيَ يَابِسَةٌ فَتُصِيبُ ثَوْبَهُ وَ رِجْلَيْهِ هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ فَيُصَلِّيَ وَ لَا يَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ قَالَ إِذَا كَانَ يَابِساً فَلَا بَأْسَ‏ .

قُلْتُ لَهُ الرَّجُلُ يُجْنِبُ وَ عَلَيْهِ قَمِيصُهُ تُصِيبُهُ السَّمَاءُ فَتَبُلُّ قَمِيصَهُ وَ هُوَ جُنُبٌ أَ يَغْسِلُ قَمِيصَهُ قَالَ لَا. بيان: محمول على عدم إصابة المني الثوب أو عدم نجاسة البدن. أقول أوردنا بعض الأخبار في باب الميتة و باب الكلب و الخنزير و غيرهما. 129

لَا تُزْرِمُوا ابْنِي ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ. قال الصدوق (رحمه اللّه) قال الأصمعي الإزرام القطع يقال للرجل إذا قطع بوله قد أزرمت بولك و أزرمه غيره إذا قطعه و زرم البول نفسه إذا انقطع‏ . أقول و يدل على الاكتفاء بالصب في بول الرضيع إذ ظاهر تلك الأحوال يدل على كونهعليه السلامرضيعا.

عليه السلامأَلَا وَ إِنَّ مِنَ الْبَلَاءِ الْفَاقَةَ وَ أَشَدُّ مِنَ الْفَاقَةِ مَرَضُ الْبَدَنِ- وَ أَشَدُّ مِنْ مَرَضِ الْبَدَنِ مَرَضُ الْقَلْبِ- أَلَا وَ إِنَّ مِنَ النِّعَمِ سَعَةَ الْمَالِ- وَ أَفْضَلُ مِنْ سَعَةِ الْمَالِ صِحَّةُ الْبَدَنِ- وَ أَفْضَلُ مِنْ صِحَّةِ الْبَدَنِ تَقْوَى الْقَلْبِ‏ -. 176 وَ قَالَعليه السلاملَا يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يَثِقَ بِخَصْلَتَيْنِ- الْعَافِيَةِ وَ الْغِنَى بَيْنَا تَرَاهُ مُعَافًى إِذْ سَقِمَ- وَ بَيْنَا تَرَاهُ غَنِيّاً إِذِ افْتَقَرَ .

تْ فَكُنْتُ أُمَرِّضُهَا 246 فَقَالَتْ لِي ذَاتَ يَوْمٍ اسْكُبِي غُسْلًا- قَالَتْ فَسَكَبْتُ لَهَا غُسْلًا فَقَامَتْ- فَاغْتَسَلَتْ كَأَحْسَنِ مَا كَانَتْ تَغْتَسِلُ- ثُمَّ قَالَتْ يَا سَلْمَى هَلُمِّي ثِيَابِيَ الْجُدُدَ- فَأَتَيْتُهَا بِهَا فَلَبِسَتْهَا- ثُمَّ جَاءَتْ إِلَى مَكَانِهَا الَّذِي كَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ- فَقَالَتْ قَرِّبِي فِرَاشِي إِلَى وَسَطِ الْبَيْتِ فَفَعَلْتُ فَاضْطَجَعَتْ عَلَيْهِ- وَ وَضَعَتْ يَدَهَا الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهَا وَ اسْتَقْبَلَتِ الْقِبْلَةَ- وَ قَالَتْ يَا سَلْمَى إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ- قَالَتْ وَ كَانَ عَلِيٌّعليه السلاميَرَى ذَلِكَ مِنْ صَنِيعِهَا- فَلَمَّا سَمِعَهَا تَقُولُ إِنِّي مَقْبُوضَةٌ الْآنَ اسْتَبَقَتْ عَيْنَاهُ بِالدُّمُوعِ- فَقَالَتْ يَا أَبَا الْحَسَنِ اصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ- اللَّهُ خَلِيفَتِي عَلَيْكَ وَ ضَمَّتْ حَسَناً وَ حُسَيْناً إِلَيْهَا- قَالَتْ سَلْمَى فَكَأَنَّهَا كَانَتْ نَائِمَةً قُبِضَتْ (صلوات الله عليها‏)- فَأَخَذَ عَلِيٌّ فِي شَأْنِهَا وَ أَخْرَجَهَا فَدَفَنَهَا لَيْلًا. 247

عليه السلاملَا يُصَلِّي الرَّجُلُ فِي قَمِيصٍ مُتَوَشِّحاً 202 بِهِ- فَإِنَّهُ مِنْ أَفْعَالِ قَوْمِ لُوطٍ .

سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَتَوَشَّحُ بِالثَّوْبِ- فَيَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ أَوْ يُجَاوِزُهُ‏ 203 عَاتِقَهُ- أَ يَصْلُحُ قَالَ لَا بَأْسَ‏ .

حتى يولد و انفجار الماء الكثير من حجر صغير أو من بين الأصابع حتى يشرب الخلق الكثير. و الذي ذكره ابن زكريا عن زردشت إنما يمكن منه بطلاء الطلق و هو دواء يمنع من الاحتراق و في زماننا نسمع أن أناسا يدخلون التنور المسجور بالغضا. و أما إراءة السيف نافذا في البطن شعبذة معروفة فإنهم يصنعونه بحيث يدخل بعضه في البعض فيري المشعبذ أنه يدخل جوفه. و أما الإمساك عن أكل الطعام فهو عادة يعتادها كثير من الناس و المتصوفة يعودون أنفسهم التجويع أربعين يوما و قيل إن بعض الصحابة كان يصوم الوصال خمسة عشر يوما و أما المتكلم من الإبط فيجوز أن يكون ذلك أصواتا مقطعة قريبة من الحروف و أن يكون حروفا متميزة كأصوات كثير من الطيور و قد يسمع من صرير الباب ما يقرب من الحروف و هو مبهم في هذه الحكاية فيجوز أن يخبر أن ذلك كان كلاما خالصا و يجوز أن يتعمل الإنسان له و يصل إلى ذلك بالتجربة و الاستعمال و قد رأينا في زماننا من كان يحكي عن الحلاج أغرب و أعجب و قد وقع العلماء على وجوه الحيل فيها و ما من حيلة إلا و يحصل عقيب سبب و ليس فيها ما تنقض به العادة. و طعن ابن زكريا في المعجزات من وجه آخر فقال و قد يوجد في طبائع الأشياء أعاجيب و ذكر حجر المغناطيس و جذبه للحديد و باغض الخل و هو حجر إذا جعل في إناء خل فإنه يهرب منه و لا ينزل إلى الخل و الزمرد يسيل عين الأفعى و السمكة الرعادة يرتعد صاحبها ما دامت في شبكته و كان آخذا بخيط الشبكة قال و لا نقطع أيضا فيما يأتي به الدعاة أنها ليست منهم بل تنقض الطبائع إلا أن يدعي مدع أنه أحاط علما بجميع طبائع جواهر العالم أو بامتناع ذلك بدليل بين.

جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِعليهم السلامرَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ص أَنَّهُ شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ وَجَعاً فِي صَدْرِهِ فَقَالَعليه السلاماسْتَشْفِ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ‏ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ . وَ عَنِ النَّبِيِّ ص قَالَ: شِفَاءُ أُمَّتِي فِي ثَلَاثٍ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَوْ لَعْقَةٍ مِنْ عَسَلٍ أَوْ شَرْطَةِ حَجَّامٍ. 177

فِي الْهَدْيِ يَعْطَبُ قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ قَالَ يُنْحَرُ ثُمَّ يُلَطَّخُ النَّعْلُ الَّذِي قُلِّدَ بِهَا بِدَمٍ ثُمَّ يُتْرَكُ لِيَعْلَمَ مَنْ مَرَّ بِهَا أَنَّهَا هَدْيٌ فَيَأْكُلَ مِنْهَا إِنْ أَحَبَّ فَإِنْ كَانَتْ فِي نَذْرٍ أَوْ جَزَاءٍ فَهِيَ مَضْمُونَةٌ وَ عَلَيْهِ أَنْ يَشْتَرِيَ مَكَانَهَا وَ إِنْ كَانَتْ تَطَوُّعاً وَ قَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ وَ يَأْكُلُ مِمَّا تَطَوَّعَ بِهِ وَ لَا يَأْكُلُ مِنَ الْوَاجِبِ‏ 283 عَلَيْهِ وَ لَا يُبَاعُ مَا عَطِبَ مِنَ الْهَدْيِ وَاجِباً كَانَ أَوْ غَيْرَ وَاجِبٍ وَ مَنْ هَلَكَ هَدْيُهُ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُهْدِي مَكَانَهُ فَاللَّهُ أَوْلَى بِالْعُذْرِ .

لَهُ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلُ ثَوَابِ مِائَةِ أَلْفِ شَهِيدٍ مِنْ شُهَدَاءِ بَدْرٍ . 18

ص‏ طَرَقَ طَائِفَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْلًا عَذَابٌ فَأَصْبَحُوا وَ قَدْ فَقَدُوا أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ الطَّبَّالِينَ وَ الْمُغَنِّينَ وَ الْمُحْتَكِرِينَ لِلطَّعَامِ وَ الصَّيَارِفَةَ أَكَلَةَ الرِّبَا مِنْهُمْ. 80

ص‏ طَرَقَ طَائِفَةً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْلًا عَذَابٌ فَأَصْبَحُوا وَ قَدْ فَقَدُوا أَرْبَعَةَ أَصْنَافٍ الطَّبَّالِينَ وَ الْمُغَنِّينَ وَ الْمُحْتَكِرِينَ لِلطَّعَامِ وَ الصَّيَارِفَةَ آكِلَةَ الرِّبَا مِنْهُمْ. 90 أبواب التجارات و البيوع‏

ص‏ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُظِلَّهُ اللَّهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا 151 ظِلُّهُ فَلْيُنْظِرْ مُعْسِراً أَوْ لِيَدَعْ لَهُ عَنْ حَقِّهِ‏ .

رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِراً كَانَ لَهُ عَلَى اللَّهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ صَدَقَةٌ بِمِثْلِ مَا لَهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ‏ . 152

بِكَمْ تُطَالِبُهُ فَذَكَرَ مَبْلَغَهُ فَقَالَ عليه السلاميَكْفِيكَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ لَا دِينَ لِمَنْ لَا مُرُوَّةَ لَهُ.

عليه السلاممَنْ يَسَّرَ عَلَى‏ 153 مُؤْمِنٍ وَ هُوَ مُعْسِرٌ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ حَوَائِجَهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي عَوْنِ الْمُؤْمِنِ مَا كَانَ الْمُؤْمِنُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ انتفوا [انْتَفِعُوا بِالْعِظَةِ وَ ارْغَبُوا فِي الْخَيْرِ.

فَرَضَ اللَّهُ الْفَرَائِضَ مِنَ الصُّلْبِ- فَأَطْعَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْجَدَّ- فَأَجَازَ اللَّهُ ذَلِكَ لَهُ‏ . 8 ير، بصائر الدرجات ابْنُ يَزِيدَ عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْهُعليه السلاممِثْلَهُ‏ 9 ير، بصائر الدرجات ابْنُ هَاشِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِعليه السلاممِثْلَهُ‏ . 343

وا: لو أتانا نبيّ لنصرناه، فلمّا بعث اللّه النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) كذّبوه 202 في قول أبي جهل لرسول اللّه (صلى الله عليه و آله): يا محمّد أنت من ذلك الجانب، و نحن من هذا الجانب، فاعمل أنت على دينك و مذهبك، و إنّنا عاملون على ديننا و مذهبنا، و إشارة إلى نزول: «وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ» 203 في يوم الّذي بعث فيه النبيّ (صلى الله عليه و آله) 205 فيما أنعم اللّه تعالى على عليّ (عليه السلام) 208 في أنّ أوّل شهيدة كانت استشهدت في الإسلام: امّ عمّار: سميّة، طعنها أبو جهل 210 في إسلام حمزة السيّد الشهداء رضي اللّه تعالى عنه و أشعار أبي طالب رضي اللّه‏

(صلى الله عليه و آله) لفاطمة (عليها السلام) إنّك أوّل أهلي لحوقا بي 535 كفّن رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) في ثلاثة أثواب 541 رثاء لأمير المؤمنين (عليه السلام) في مرثية الرّسول (صلى الله عليه و آله و سلم) و فاطمة (عليها السلام) 547 الباب الثالث غرائب أحواله بعد وفاته و ما ظهر عند ضريحه (صلى الله عليه و آله و سلم)، و فيه: 13- حديثا 550 إلى هنا انتهى الجزء الثّاني و العشرون حسب تجزئة الناشرين في الطبعة الحديثة، و به يتمّ المجلّد السّادس حسب تجزئة المؤلّف (رحمه اللّه تعالى) و إيّانا بفضله‏

ه آدم (عليه السلام) حين موته، و أنّ جبرئيل (عليه السلام) نزل بكفن آدم و بحنوطه و نزل معه سبعون ألف ملك فغسّله هبة اللّه و جبرئيل، و صلّى عليه هبة اللّه و كبّر عليه خمسا و عشرين تكبيرة 61 معنى قوله عزّ و جلّ: «وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ» 63

مثل أهل بيتي مثل النجوم، كلّما أفل نجم طلع نجم 82

و الّذي نفسي بيده لملائكة اللّه في السماوات أكثر من عدد التراب في الأرض، و ما في السماء موضع قدم إلّا و فيها ملك يسبّحه‏

إنّ منّا لمن ينكت في اذنه، و إنّ منّا لمن يؤتى في منامه، و إنّ منّا لمن يسمع صوت السلسلة يقع على الطشت، و إنّ منّا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرئيل و ميكائيل 358 إلى هنا انتهى الجزء السادس و العشرون حسب تجزئة الطبعة الحديثة و هو الجزء الرابع من المجلّد السابع حسب تجزئة المؤلّف (رحمه اللّه تعالى) و إيّانا

الائمّة بمنزلة رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) إلّا أنّهم ليسوا بأنبياء، و لا يحلّ لهم من النساء ما يحلّ للنبيّ (صلى الله عليه و آله) فأمّا ما خلا ذلك فهم بمنزلة رسول اللّه (صلى الله عليه و آله و سلم) 50

ه السيّد المرتضى (رحمه اللّه) في ردّ الشمس، و الردّ على من قال: ذلك محال 185 قصّة واعظ يمدح عليّا (عليه السلام) فقاربت الشمس للغروب فقال: لا تغربي 191 الباب العاشر و المائة استجابة دعواته (صلوات الله عليه) في احياء الموتى و شفاء المرضى و ابتلاء الاعداء بالبلايا و نحو ذلك 191 قصّة غلام يهودى مات أبوه و كان ذا كنوز و أموال، و قوله لعليّ (عليه السلام) يا أمير المؤمنين 196

خطب رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة فكان فيها قال لهم " الحديث " .

صلى الله عليه وآله لجابر بن عبد الله : يا جابر ألا أعلمك أفضل سورة أنزلها الله في كتابه ؟ قال : فقال جابر : بلى بأبى أنت وأمي يا رسول الله علمنيها ، قال : فعلمه الحمد لله أم الكتاب ، قال : ثم قال له : يا جابر الا أخبرك عنها ؟ قال : بلى بابى أنت وأمي فأخبرني ، قال : هي شفاء من كل داء الا السام يعنى الموت .

سألته عن قول الله : " فمن عفى له من أخيه شئ فأتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان " قال : ينبغي للذي له الحق ان لا يضر أخاه إذا كان قادرا على دية ، وينبغي للذي عليه الحق [ بالمعنى أصلحت ] ان لا يماطل أخاه إذا قدر على ما يعطيه ، ويؤدى إليه باحسان ، قال : يعنى إذا وهب القود اتبعوه بالدية إلى أولياء المقتول لكي لا يبطل دم امرئ مسلم

" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " قال : إذا دعاك الرجل تشهد على دين أو حق لا ينبغي لاحد أن يتقاعس عنها

" فان طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا "

" أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " الآية فرسول الله صلى الله عليه وآله في هذا الموضع النبي ، ونحن الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله .

" وما تسقط من ورقة الا يعلمها " إلى قوله : " الا في كتاب مبين " قال الورقة السقط والحبة الولد ، وظلمات الأرض الأرحام ، والرطب ما يحيى واليابس ما يغيض وكل ذلك في

" وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين " فقال : الورقة السقط يسقط من بطن أمه من قبل أن يهل الولد ، قال : فقلت وقوله : " ولا حبة " ؟ قال : يعنى الولد في بطن أمه ، إذا هل ويسقط من قبل الولادة ، قال : قلت قوله : " ولا رطب " ؟ قال : يعنى المضغة إذا أسكنت في الرحم قبل أن يتم خلقها قبل أن ينتقل ، قال : قلت قوله : " ولا يابس " ؟ قال : الولد التام ، قال : قلت " في كتاب مبين " ؟ قال : في امام مبين

قال أبو عبد الله عليه السلام : أتى النبي عليه وآله السلام بمال فقال للعباس : ابسط رداءك فخذ من هذا المال طرفا قال : فبسط ردائه فأخذ طرفا من ذلك المال ، قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : هذا مما قال الله : ( يا أيها النبي قال لمن في أيديكم من الأسارى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم )

سئل عن الاعمال هل تعرض على رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال : ما فيه شك ، قيل له أرأيت قول الله : ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ) قال : لله شهداء في أرضه

شكى رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وجعا في صدره ، فقال : استشف بالقرآن لان الله يقول : ( وشفاء لما في الصدور )

اجعلوا أمركم هذا الله ولا تجعلوا للناس ، فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى الله ، ولا تخاصموا الناس بدينكم فان الخصومة ممرضة للقلب ، ان الله قال لنبيه صلى الله عليه وآله : يا محمد ( انك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ) قال : ( أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ) ذروا الناس فان الناس اخذوا من الناس ، وانكم أخذتم من رسول الله وعلى ولا سواء ، انى سمعت أبي عليه السلام وهو يقول : ان الله إذا كتب إلى عبد ان يدخل في هذا الامر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره .

عنى بذلك الأفجران من قريش أمية ومخزوم ، فاما مخزوم فقتلها الله يوم بدر ، واما أمية فمتعوا إلى حين ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : عنى الله والله بها قريشا قاطبة الذين عادوا رسول الله ونصبوا له الحرب .

كنا عنده فسأله شيخ فقال : بي وجع وانا اشرب له النبيذ ووصفه له الشيخ ، فقال له : ما يمنعك من الماء الذي جعل الله منه كل شئ حي ؟ قال : لا يوافقني ، قال له أبو عبد الله عليه السلام : فما يمنعك من العسل ؟ قال الله ( فيه شفاء للناس ) قال : لا أجده ، قال : فما يمنعك من اللبن الذي نبت منه لحمك واشتد عظمك ؟ قال : لا يوافقني فقال له أبو عبد الله : أتريد ان آمرك بشرب الخمر ؟ لا والله لا آمرك .

ان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يدعو أصحابه فمن أراد به خيرا سمع وعرف ما يدعوه إليه ، ومن أراد به شرا طبع على قلبه فلا يسمع ولا يعقل ، وهو قوله : ( أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون )

الشطرنج من الباطل . 154 عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إنما الشفاء في علم القرآن لقوله : ( ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) لأهله لا شك فيه ولا مرية ، وأهله أئمة الهدى الذين قال الله ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )

من قرأ سورة الكهف في كل ليلة جمعة لم يمت الا شهيدا ويبعثه الله مع الشهداء وأوقف يوم القيمة مع الشهداء

سمعته يقول : بينما العالم يمشى مع موسى إذا هم بغلام يعلب قال : فوكزه العالم فقتله فقال له موسى : ( أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ) قال فأدخل العالم يده فاقتلع كتفه فإذا عليه مكتوب كافر مطبوع .

عليه السلام في خطبته : أنا باب حطته .

له : جعلت فداك أرأيت قوله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا ) في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون ؟ قال ، نعم يدخل في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة وقد تقدم هذان الحديثان . قال عز من قائل لا تقولوا راعنا .

قلت له : أكان ولد يعقوب أنبياء ؟ قال لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء ولم يكونوا فارقوا الدنيا الا سعداء ، تابوا وتداركوا ما صنعوا .

عز وجل ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ) فقال : نحن الأمة الوسطى ، ونحن شهداء الله على خلقه ، وحججه في أرضه .

تبارك وتعالى ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) قال : نحن الأمة الوسطى ، ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه وحججه في أرضه ، والحديثان طويلان أخذنا منهما موضع الحاجة .

سألته عن قول الله عز وجل فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان قال : ينبغي للذي له الحق أن لا يعسر أخاه إذا كان قد صالحه على دية ، وينبغي للذي عليه الحق ان لا يمطل أخاه إذا قدر على ما يعطيه ويؤدى إليه باحسان .

عز وجل : ( فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ) قال : هو الرجل يقبل الدية فينبغي للطالب أن يرفق به ولا يعسره وينبغي للمطلوب أن يؤدى إليه باحسان ولا يمطله إذا قدر .

عز وجل : ( فمن عفى له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان ) ما ذلك الشئ ؟ فقال هو الرجل يقبل الدية فأمر الله عز وجل الرجل الذي له الحق ان يتبعه بمعروف ولا يعسره وأمر الذي عليه الحق ان يؤدى إليه باحسان إذا أيسر : قلت : أرأيت قوله عز وجل : فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم قال : هو الرجل يقبل الدية أو يصالح ثم يجئ بعد فيمثل أو يقتل ، فوعده الله عذابا أليما .

سألته عن رجل قال لآخر : اخطب لي فلانة فما فعلت شيئا مما قاولت من صداق أو ضمنت من شئ أو شرطت فذاك لي رضا وهو لازم لي ولم يشهد على ذلك ، فذهب فخطب له وبذل عنه الصداق وغير ذلك مما طالبوه وسألوه فلما رجع إليه أنكر ذلك كله ؟ قال يغرم لها نصف الصداق عنه ، وذلك أنه هو الذي ضيع حقها فلما إذ لم يشهد لها عليه بذلك الذي قال له حل لها ان تتزوج ، ولا يحل للأول فيما بينه وبين الله عز وجل الا أن يطلقها ، لان الله تعالى يقول : فامساك بمعروف أو تسريح باحسان فإن لم يفعل فإنه مأثوم فيما بينه وبين الله عز وجل ، وكان الحكم الظاهر حكم الاسلام ، وقد أباح الله عز وجل لها أن تتزوج .

خطبنا أمير المؤمنين عليه السلام فقال : سيأتي على الناس زمان عضوض يعض المؤمن على ما في يده ولم يؤمر بذلك ، قال الله تعالى : ( ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ) .

سأله أبى وانا حاضر عن اليتيم متى يجوز أمره ؟ قال حتى يبلغ أشده قال . وما أشده ؟ قال : احتلامه قال قلت . قد يكون الغلام ابن ثمان عشرة سنة أو أقل أو أكثر ولم يحتلم ؟ قال إذا بلغ وكتب عليه الشئ جاز امره الا أن يكون سفيها أو ضعيفا . قال عز من قائل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء .

لا يأبى الشهداء أن يجيب حين يدعى قبل الكتاب .

وعليك وعليه السلام إذا أتيت عبد الله فاقرأه السلام وقل له ان جعفر بن محمد يقول لك انظر ما بلغ به علي عليه السلام عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فالزمه فان عليا عليه السلام انما بلغ ما بلغ به عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بصدق الحديث وأداء الأمانة .

سمعته يقول : المؤمن مؤمنان مؤمن وفى لله بشروطه التي اشترطها عليه ، فذلك مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ، وذلك ممن يشفع ولا يشفع له ، وذلك ممن لا يصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة ، ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع كيف ما كفئته الريح انكفى ، وذلك ممن يصيبه أهوال الدنيا وأهوال الآخرة ويشفع له وهو على خير .

لأبي بصير : يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال : ( أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآية النبيين ، ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء ، وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله عز وجل والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

القليل يبدؤن الكثير بالسلام ، والراكب يبدأ الماشي وأصحاب البغال يبدؤن أصحاب الحمير ، وأصحاب الخيل يبدؤن أصحاب البغال .

في رسالة طويلة إلى أصحابه : انه لا يتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم ، وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم وحتى تسمعوا من أعداء الله اذى كثيرا فتصبروا وتعركوا بجنوبكم وحتى يستذلوكم ويبغضوكم وحتى تحملوا [ عليكم ] الضيم فتحتملوه منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة ، وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الأذى في الله جل وعز يجترمونه إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعاندوكم فيه ويبغضوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ، ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل على نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم سمعتم قول الله عز وجل لنبيكم صلى الله عليه وآله وسلم : ( فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم ) ثم قال : ( ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا فقد كذب نبي الله والرسل من قبله ( واو ذوا مع التكذيب بالحق .

مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال : واجده وقد بين فضل نبيه على ساير الأنبياء ثم خاطبه في اضعاف ما أثنى عليه في الكتاب من الازراء عليه وانتقاص محله وغير ذلك من تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به أحد من الأنبياء مثل قوله : ( ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين ) والذي بدا في الكتاب من الازراء على النبي صلى الله عليه وآله من فرية الملحدين وهنا كلام طويل مفصل يطلب عند قوله تعالى : ( ان الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا ) .

عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في

عز وجل ( وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ) قال : فقال : الورقة السقط ، والحبة الولد ، وظلمات الأرض الأرحام والرطب ما يحيى من الناس واليابس ما يقبض وكل ذلك في امام مبين والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

( وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ) فقال : الورقة السقط يسقط من بطن أمه من قبل أن يهل الولد قال : فقلت : وقوله : ( ولا حبة ) قال : يعنى الولد في بطن أمه إذا أهل ويسقط من قبل الولادة ، قال : قلت ، وقوله ، ( ولا رطب ) قال يعنى المضغة إذا أسكنت في الرحم قبل أن يتم خلقها قبل أن ينتقل ، قال ، قلت ، قوله ( ولا يابس ) قال : الولد التام ، قال : قلت : ( في كتاب مبين ) قال في امام مبين .

، انكم لا تدعون أصم ولا غايبا ، وانما تدعون سميعا قريبا .

انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون .

عليه السلام ، سألت ربى ان لا يظهر على أمتي أهل دين غيرهم فأعطاني - وسألته ان لا يهلكهم جوعا فأعطاني ، وسألته ان لا يجمعهم على ضلالة فأعطاني ، وسألته ان لا يلبسهم شيعا فمنعني ، ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) قيل : هو سوء الجوار عن أبي عبد الله عليه السلام .

( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا ) قال : الكلام في الله والجدال في القرآن ( فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) قال : منه القصاص [ قال : قال أبو عبد الله عليه السلام ] .

ليس لك أن تقعد مع من شئت ، لان الله تبارك وتعالى يقول ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) .

صلى الله عليه وآله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه امام ، أو يغتاب فيه مسلم ، ان الله يقول في كتابه : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ) إلى قوله : ( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )

ما اجتمع ثلاثة من الجاحدين الا حضرهم عشرة اضعافهم من الشياطين ، فان تكلموا تكلم الشياطين بنحو كلامهم ، وإذا ضحكوا ضحكوا معهم ، وإذا نالوا من أولياء الله نالوا معهم ، فمن ابتلى من المؤمنين بهم فإذا خاضوا في ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولا جليسه ، فان غضب الله عز وجل لا يقوم له شئ ، ولعنته لا يردها شئ ، ثم قال عليه السلام : فإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم ولو حلب شاة أو فواق ناقة .

هو جمع صورة ويؤيد القول الأول ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال وكيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنا حنينه وأصغى سمعه ينتظران يؤمر فينفخ قالوا فكيف نقول يا رسول الله ؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل . قال عز من قائل : وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر .

. سألته عن قول الله عز وجل . ( وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ) قال . وكنت مطرقا إلى الأرض ، فرفع يده إلى فوق ثم قال . ارفع رأسك فرفعت رأسي ونظرت إلى السقف قد انفجر حتى خلص بصرى إلى نور ساطع حار بصرى منه ، ثم قال . رأى إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض هكذا ثم قال لي . أطرق فأطرقت ثم . قال ارفع رأسك ، فرفعت رأسي فإذا السقف على حاله ، ثم اخذ بيدي وقام وأخرجني من البيت الذي كنت فيه وأدخلني بيتا آخر ، فخلع ثيابه التي كانت عليه ، ولبس ثيابا غيرها ثم قال ، غض بصرك فغضضت بصرى فقال لي لا تفتح عينيك ، فلبثت ساعة ثم قال لي أتدري أين أنت ؟ قلت لاجعلت فداك ، قال أنت في الظلمة التي سلكها ذو القرنين ، فقلت له جعلت فداك أتأذن لي فأفتح عيني ؟ فقال افتح فإنك لا ترى شيئا ، ففتحت فإذا أنا في ظلمة لا أبصر فيها موضع قدمي ، قال ثم سار قليلا ووقف فقال هل تدرى أين أنت ؟ فقلت لا . فقال : أنت واقف على عين الحياة التي شرب منها الخضر [ وشرب ] وخرجنا من ذلك العالم إلى عالم آخر فسلكنا فيه فرأيناه كهيئة عالمنا في بنيانه . ومساكنه وأهله ، ثم خرجنا إلى عالم ثالث كهيئة الأول والثاني حتى وردنا خمسة عوالم ، قال ثم قال لي ، هذه ملكوت الأرض ولم يرها إبراهيم وانما رأى ملكوت السماوات وهي اثنى عشر عالما كهيئة ما رأيت ، كلما مضى منا امام سكن أحد هذه العوالم حتى يكون آخرهم القائم في عالمنا الذي نحن ساكنوه ، قال ثم قال غض بصرك فغضضت بصرى ، فإذا نحن في البيت الذي خرجنا منه فنزع تلك الثياب ولبس الثياب التي كانت عليه وعدنا إلى مجلسنا فقلت . جعلت فداك كم مضى من النهار قال ثلث ساعات .

، لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجلا يزنى ، فدعا عليه فمات ، ثم رأى آخر فدعا عليه فمات ثم رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا ، فأوحى الله إليه يا إبراهيم ان دعوتك مستجابة فلا تدع على عبادي ، فانى لو شئت لم اخلقهم ، انى خلقت خلقي على ثلاثة أصناف ، صنف يعبدني ولا يشرك بي شيئا فأثيبه ، وصنف يعبد غيري فليس يفوتني ، وصنف يعبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني . في روضة الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخزاز عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثله .

أين أخوك ؟ قلت : ودعته خلفي ، فقال : ادع الله يأتيك به ، فدعوت الله فإذا أنت معي كشط لي عن السماوات السبع والأرضين السبع حتى رأيت سكانها وعمارها ، وموضع كل ملك فيها ، لم أر من ذلك شيئا الا وقد رأيته .

، سمعته يقول ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : والله لقد أعطاني الله تبارك وتعالى تسعة أشياء لم يعطها أحدا قبلي خلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فتحت لي السبل ، وعلمت الأسباب ، وأجرى لي السحاب ، وعلمت المنايا والبلايا وفصل الخطاب ، ولقد نظرت في الملكوت بإذن ربى جل جلاله ، فما غاب عنى ما كان قبلي وما يأتي بعدى الحديث .

لولا أن الشياطين يحومون حول قلب ابن آدم لنظر إلى الملكوت .

عز وجل : ( ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دنا من حجب النور فرأى ملكوت السماوات ، ثم تدلى عليه السلام فنظر من تحته إلى ملكوت الأرض ، حتى ظن أنه في القرب كقاب قوسين أو أدنى .

( كان الناس أمة واحدة ) الآية حديث طويل وفى آخره قلت له : أفضلال كانوا قبل النبي أم على هدى ؟ قال : لم يكونوا على هدى ، كانوا على فطرة الله التي فطرهم عليها لا تبديل لخلق الله ، ولم يكونوا ليهتدوا حتى يهديهم الله ، اما تسمع يقول إبراهيم : ( لئن لم يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين ) أي ناسيا للميثاق .

ت : يا آزر انى قد اعتللت وأريد ان اعتزل عنك ، وكان في ذلك الزمان المرأة إذا اعتلت اعتزلت عن زوجها ، فخرجت واعتزلت في غار ، ووضعت بإبراهيم صلى الله عليه وهيئته وقمطته ورجعت إلى منزلها وسدت

له : يا حيان ما يقول أصحابك في محمد بن الحنفية ؟ قال : يقولون إنه حي يرزق . فقال الصادق عليه السلام . حدثني أبي عليه السلام انه كان فيمن عاده في مرضه وفيمن اغمضه وادخله حفرته وزوج نساءه وقسم ميراثه ، فقال : يا أبا عبد الله انما مثل محمد في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم عليه السلام شبه امره للناس ، فقال الصادق عليه السلام : شبه امره على أوليائه أو على أعدائه قال . بلى على أعدائه ، فقال ، أتزعم ان أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام عد وعمه محمد بن حنيفة ؟ فقال ، لا . فقال الصادق عليه السلام . يا حيان انكم صدفتم عن آيات الله وقال الله تبارك وتعالى : سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون .

واما السابعة ان رسول الله صلى الله عليه وآله أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار ، وسجاني ببرده فلما جاء المشركون ظنوني محمدا فأيقظوني وقالوا : ما فعل صاحبك ؟ فقلت : ذهب في حاجة فقالوا : لو كان هرب لهرب هذا معه . 154 في كتاب الاحتجاج للطبرسي " رحمه الله " عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب : نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله الطعام وهو في الغار ويخبره الاخبار غيري ؟ قالوا : لا .

قلت له : ما كان ولد يعقوب أنبياء ؟ قال : لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الأنبياء ، ولم يكن يفارقوا الدنيا الا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا ، وان الشيخين فارقا الدنيا ولم يكن يتوبا ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

عنى بذلك الافجران من قريش أمية ومخزوم ، اما مخزوم فقتله الله يوم بدر ، واما أمية فمتعوا إلى حين ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : عنى الله والله بها قريشا قاطبة ، الذين عادوا الله ونصبوا له الحرب .

والشمس والقمر دائبين في مرضاته يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد .

إن ابانا إبراهيم صلوات الله عليه كان فيما اشترط على ربه ان قال : " اجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم " اما انه لم يعن الناس كلهم ، أنتم أولئك رحمكم الله ونظراؤكم ، انما مثلكم في الناس مثل الشعرة البيضاء في الثور الأسود ، أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض .

والبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد حره وباب قد أطبق على أهله .

عليه السلام : ولا طريق للأكياس من المؤمنين أسلم من الاقتداء ، لأنه المنهج الأوضح ، قال الله عز وجل : ثم أوحينا إليك ان اتبع ملة إبراهيم حنيفا فلو كان لدين الله تعالى سلك أقوم من الاقتداء لندب أوليائه وأنبيائه إليه .

صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفى فيه : ادعوا لي أخي ، فأرسلوا إلى علي عليه السلام فدخل فوليا وجوههما إلى الحايط وردا عليهما ثوبا فاسدي والناس محتوشوه وراء الباب فخرج علي عليه السلام فقال رجل من الناس : أسر إليك نبي الله شيئا ؟ فقال : نعم أسر إلى ألف

ثم خاطبه في أضعاف ما اثنى عليه في الكتاب من الازراء وانخفاض محله وغير ذلك تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به أحدا من الأنبياء ، مثل قوله : " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " والذي بدأ في الكتاب من الازراء على النبي صلى الله عليه وآله من قربه الملحدين .

انما الشفاء في علم القرآن لقوله : ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين لأهله لا شك فيه ولا مرية إلى آخر ما سبق .

يا ابن سنان لا باس بالرقية والعوذة والنشرة إذا كانت من القرآن ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله وهل شئ أبلغ في هذه الأشياء من القرآن أليس الله يقول : " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين " .

له : يا أمير المؤمنين ان معاوية من قد عرفت ، وقد ولاه الشام من كان قبلك ، فوله أنت كيما يتسق عرى الأمور ثم اعزله ان بدا لك ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أتضمن لي عمري يا مغيرة فيما بين توليته إلى خلعه ؟ قال : لا ، قال : لا يسألني الله عز وجل عن توليته على رجلين من المسلمين ليلة سوداء أبدا " وما كنت متخذ المضلين عضدا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

يوما : يا غلام آتنا الغداء ، فكأني أنكرت ذلك ، فبين الانكار في فقرأ " قال لفتاه آتنا غدائنا " فقلت : الأمير أعلم الناس وأفضلهم .

سمعته يقول : بينما العالم يمشى مع موسى إذ هم بغلام يلعب [ فاقله ] قال فوكزه العالم فقتله ، قال له موسى : " أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا " قال : فادخل العالم يده فاقتلع كتفه فإذا عليه مكتوب : كافر مطبوع .

التقية فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا إذا علمت بالتقية لم يقدروا لك على حيلة وهو الحصن ، وصار بينك وبين أعداء الله سدا لا يستطيعون له نقبا .

وسألته عن قوله : فإذا جاء وعد ربى جعله دكا قال : رفع التقية عند الكشف ، فانتقم من أعداء الله .

صلى الله عليه وآله : ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب ، فان الله عز وجل قال لمريم عليها السلام : " وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا " قيل : يا رسول الله فإن لم يكن إبان الرطب ؟ قال : سبع تمرات من تمر المدينة ، فإن لم يكن فسبع تمرات من تمر أمصاركم ، فان الله عز وجل يقول : وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني لا تأكل النفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاما الا كان حليما ، وإن كانت جارية كانت حليمة .

وكان أبو عبد الله البلخي معه فانتهى إلى نخلة خاوية فقال : أيتها النخلة السامعة الطيبة المطيعة لربها أطعمينا مما جعل الله فيك ، قال : فتساقط علينا رطبا مختلفا ألوانه فأكلنا حتى تضلعنا فقال : إليكم سنة كسنة مريم عليها السلام .

خرج الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في بعض عمره ومعه رجل من ولد الزبير كان يقول بإمامته ، قال : فنزلوا في منزل من تلك المنازل تحت نخل يابس قد يبس من العطش ، قال : ففرش للحسن تحت نخلة وللزبيري بحذاه تحت نخلة أخرى قال : فقال الزبيري ورفع رأسه : لو كان في هذا النخلة رطب لأكلنا منه ؟ فقال الحسن عليه السلام : وانك لتشتهي الرطب ؟ قال : نعم ، فرفع الحسن عليه السلام يده إلى السماء ودعا بكلام لم يفهمه الزبيري ، فاخضرت النخلة ثم صارت إلى حالها فأورقت وحملت رطبا ، قال : فقال الجمال الذي اكتروا منه : سحر والله ! فقال الحسن عليه السلام : ويلك ليس بسحر ولكن دعوة ابن نبي مجاب ، قال : فصعدوا إلى النخلة حتى تصرموا ما كان فيها فأكفاهم .

صلى الله عليه وآله : أخبرني جبرئيل ان ملكا من الملائكة كانت له عند الله منزلة عظيمة فتعتب عليه فأهبطه من السماء إلى الأرض ، فأتى إدريس عليه السلام فقال له : ان لك من الله منزلة فاشفع لي عند ربك ، فصلى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ، ثم طلب إلى الله عز وجل في السحر في الملك ، فقال الملك : انك قد أعطيت سؤلك وقد أطلق الله لي جناحي وانا أحب ان أكافيك فاطلب إلى حاجة ، فقال تريني ملك الموت لعلى آنس به فإنه ليس يهنيني مع ذكره شئ . فبسط جناحه ثم قال : اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا ، فقيل له : اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة ، فقال الملك : يا ملك الموت مالي أراك قاطبا ؟ قال : العجب انى تحت ظل العرش حيث أمرت ان أقبض روح آدمي بين السماء الرابعة والخامسة ؟ فسمع إدريس عليه السلام فامتعض فخر من جناح الملك فقبض روحه مكانه وقال الله عز وجل : ورفعناه مكانا عليا .

جعفر بن محمد عليهما السلام : ان الناس يعبدون الله على ثلاثة أوجه : فطبقة تعبده رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهو الطمع ، وآخرون يعبدونه فرقا فتلك عبادة العبيد وهي الرهبة ، ولكني أعبده حبا له فتلك عبادة الكرام وهو الامن والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

عليه السلام : ان الله بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإياك أعني واسمعي يا جارة فالمخاطبة للنبي والمعنى للناس .

مجيبا لبعض الزنادقة وقد قال ثم خاطبه في أضعاف ما أثنى عليه في الكتاب من الازراء وانخفاض محله وغير ذلك ، تهجينه وتأنيبه ما لم يخاطب به أحدا من الأنبياء مثل قوله : ( وتخفى في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) والذي بدا في الكتاب من الازراء على النبي صلى الله عليه وآله من فرية الملحدين ، وهنا كلام طويل يطلب عند قوله تعالى : ( ان الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا )

صلى الله عليه وآله لزيد اذهب فاذكرها على قال زيد : فانطلقت فقلت : يا زينب أبشري قد أرسلني رسول الله صلى الله عليه وآله بذكرك ونزل القرآن ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل عليها بغير اذن لقوله : ( زوجناكها ) وفى رواية فانطلقت فإذا هي تخمر عجينها فلما رأيتها عظمت في نفسي حتى ما أستطيع ان أنظر إليها حين علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكرها ، فوليتها ظهري وقلت : يا زينب أبشري فان رسول الله صلى الله عليه وآله يخطبك ، ففرحت بذلك وقالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربى ، فقامت إلى مسجدها ونزل : ( زوجناكها ) فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله ودخل بها .

ان : هو جيش البيداء يؤخذون من تحت اقدامهم .

واما الثامنة والأربعون فان رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني في منزلي ولم نكن طعمنا منذ ثلاثة أيام ، فقال : يا علي هل عندك شئ ؟ فقلت : والذي أكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ما طعمت وزوجتي وابناي منذ ثلاثة أيام فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا فاطمة ادخلي البيت وانظرى هل تجدين شيئا ؟ فقالت : خرجت الساعة فقلت : يا رسول الله ادخله أنا ، فقال : ادخل وقل : بسم الله ، فدخلت فإذا انا بطبق موضوع عليه رطب وجفنة من ثريد فحملتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا علي رأيت الرسول الذي حمل الطعام ؟ فقلت : نعم ، فقال صفه لي فقلت : من بين أحمر وأخضر وأصفر ، فقال : تلك خطط جناح جبرئيل مكللة بالدر والياقوت ، فأكلنا من الثريد حتى شبعنا فما أرى الا خدش أيدينا وأصابعنا ، ولم ينقص من الطعام شئ فخصني الله بذلك من بين أصحابه .

سمعته يقول : إن الملائكة لتنزل علينا في رحالنا وتتقلب على فرشنا وتحضر موائدنا وتأتينا من كل نبات في زمانه رطب ويابس ، وتقلب علينا أجنحتها وتقلب أجنحتها على صبياننا .

لبعض الزنادقة : يا أخا أهل مصر ان الذي تذهبون إليه وتظنون انه الدهر إن كان الدهر يذهب بهم لم لا يردهم وإن كان يردهم لم لا يذهب بهم القوم مضطرون يا أخا أهل مصر ، السماء مرفوعة والأرض موضوعة ، لم لا ينحدر السماء على الأرض ، لم لا ينحدر الأرض فوق طباقها ، ولا يتماسكان ولا يتماسك من عليها قال الزنديق : أمسكهما الله ربهما وسيدهما ، قال : فآمن الزنديق على يدي أبى عبد الله عليه السلام .

هناك لإبراهيم عليه السلام : تمن على ربك ما شئت ، فتمنى إبراهيم عليه السلام في نفسه أن يجعل الله مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له ، فأعطى مناه .

ما بدا الله بداء كما بدا له في إسماعيل إذ أمر أباه بذبحه ثم فداه بذبح عظيم

من سره أن تستجاب دعوته فليطب مكسبه .

كنت عنده وعنده جفنة من رطب ، فجاء سائل فأعطاه ، ثم جاء سائل فأعطاه ثم جاء سائل آخر فقال : وسع الله عليك ، ثم قال : إن رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألفا ثم شاء ان لا يبقى منه شئ الا قسمه في حق فعل ، فيبقى لا مال له ، فيكون من الثلاثة الذين يرد دعاؤهم عليهم قال : قلت : جعلت فداك من هم ؟ قال : من رزقه الله مالا فأنفقه في وجوهه ثم قال : يا رب ارزقني ، ورجل دعا على امرأته وهو ظالم لها ، فيقال له : ألم اجعل أمرها بيدك ورجل جلس في بيته وترك الطلب يقول : يا رب ارزقني فيقول عز وجل : ألم اجعل لك السبيل إلى الطلب للرزق .

يا نوف إياك أن تكون عشارا أو شاعرا أو شرطيا أو عريفا أو صاحب عرطبة وهي الطنبور ، أو صاحب كوبة وهو الطبل ، فان نبي الله صلى الله عليه وآله خرج ذات ليلة فنظر إلى السماء فقال : انها الساعة التي لا ترد فيها دعوة الا دعوة عريف أو دعوة شاعر أو دعوة عاشر أو شرطي أو صاحب عرطبة أو صاحب كوبة .

ما من ذنب الا وقد طبع عليه عبد مؤمن يهجره الزمان ثم يلم به وهو قوله الله عز وجل : " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم " قال : اللمام العبد الذي يلم بالذنب بعد الذنب ، ليس من سليقته أي من طبعه .

صلى الله عليه وآله : يقول عز وجل للملك الموكل بالمؤمن إذا مرض : اكتب له ما كنت تكتب له في صحته ، فانى انا الذي صيرته في حبالى .

إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كل مساء يقول الرب تبارك وتعالى : ماذا كتبتما لعبدي في مرضه ؟ فيقولان : الشكاية ، فيقول : ما أنصفت عبدي أن حبسته في حبس من حبسي ثم أمنعه الشكاية ، اكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحته ; ولا تكتبان عليه سيئة حتى أطلقه من حبسي .

في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه واما قوله : رب المشرقين ورب المغربين فان مشرق الشتاء على حده ومشرق الصيف على حده أما تعرف ذلك من قرب الشمس وبعدها ؟ واما قوله : " رب المشارق والمغارب " فان لها ثلاثة وستين برجا تطلع كل يوم من برج وتغيب في آخر ، فلا تعود إليه الا من قابل في ذلك اليوم .

حتى انصرف المشيع ورجع المتفجع أقعد في حفرته نجيا لبهتة السؤال وعثرة الامتحان ، وأعظم ما هنالك بلية نزول الحميم وتصلية جحيم وفورات السعير وسورات الزفير ولأدعة مزيحة ولا قوة حاجزة ولا موته ناجزة ولا سنة مسلية بين أطوار الموتات وعذاب الساعات بسم الله الرحمن الرحيم

عز وجل : " فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا " قال عليه السلام : من مرض أو عطاش ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

بعثنا رسول الله صلى الله عليه وآله أنا والمقداد والزبير وقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب فخرجنا وذكر نحوه .

" فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما انفقوا " يعنى ترد المسلمة على زوجها الكافر صداقها . ثم يتزوجها المسلم ، وهذا هو قوله : ولا جناح عليكم ان تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن .

تدرى ما قوله تعالى : " ولا يعصينك في معروف " ؟ قلت : لا قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام : إذا أنا مت فلا تخمشي على وجها ، ولا ترخى على شعرا ، ولا تنادى بالويل ، ولا تقيمي على نائحة ; قال : ثم قال : هذا المعروف الذي قال الله عز وجل .

" كبر مقتا عند الله أن تقولوا عند الله ما لا تفعلون " .

كان لي فيما مضى أخ إلى أن قال عليه السلام : وكان يفعل ما يقول ولا يقول ما لا يفعل .

ان الله عز وجل دلكم إلى أن قال عليه السلام : وقال جل جلاله : ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص ، فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على النواجذ فإنه أنبأ للسيوف على الهام ، والتووا على أطراف الرماح فإنه أمور للأسنة ، وغضوا الابصار فإنه اربط للجأش وأسكن للقلوب وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولى بالوقار ولا تميلوا براياتكم ولا تزيلوها ولا تجعلوها الا مع شجعانكم ، فان المانع للذمار والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

" ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص " أتدرون ما سبيله ؟ انا سبيل الله الذي نصبني للاتباع بعد نبيه صلى الله عليه وآله .

ادخله على فلما دخل عليه قبل بساطه وقال : هكذا علينا في ديننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا ، ثم قال : أصلحك الله ما تقول في فرقة ادعت دعوى فشهدت لهم فرقة أخرى معدلون ؟ قال : الدعوى لهم قال : فادعت فرقة أخرى دعوى فلم يجدوا شهودا من غيرهم ؟ قال : لا شئ لهم ، قال : فانا نحن ادعينا أن عيسى روح الله وكلمته فوافقنا على ذلك المسلمون وادعى المسلمون ان محمدا نبي فلم نتابعهم عليه وما أجمعنا عليه خير مما افترقنا فيه ، فقال أبو الحسن عليه السلام : ما اسمك ؟ قال : يوحنا قال : يا يوحنا انا آمنا بعيسى روح الله وكلمته الذي كان يؤمن بمحمد ويبشر به ويقر على نفسه أنه عبد مربوب فإن كان عيسى الذي هو عندك روح الله وكلمته ليس هو الذي آمن بمحمد صلى الله عليه وآله و بشر به ولا هو الذي أقر لله عز وجل بالعبودية فنحن منه براء ، فأين اجتمعنا ؟ فقام وقال لصفوان بن يحيى ; قم فما كان أغنانا عن هذا المجلس ؟ .

كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما خمسمأة عام منها مأتين وخمسين عاما ليس فيها نبي ولا عالم ظاهر ، قلت : فما كانوا ؟ قال : كانوا متمسكين بدين عيسى عليه السلام قلت : فما كانوا ؟ قال : كانوا مؤمنين ثم قال عليه السلام : ولا تكون الا وفيها عالم .

جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم فيما سأله فقال : لأي شئ سميت محمدا وأحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا وداعيا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : اما محمد فانى محمود في الأرض ، واما أحمد فانى محمود في السماء ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

المسيح عليه السلام انه سوف يأتي من بعدى نبي اسمه أحمد من ولد إسماعيل عليه السلام يجئ بتصديقي وتصديقكم وعذري وعذركم .

تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم إلى قوله ذلك الفوز العظيم .

كان علي عليه السلام كثيرا ما يقول : اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقرء انا أنزلناه بتخشع وبكاء ، فيقولان : ما أشد رقتك لهذه السورة ؟ ! فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأت عيني ووعى قلبي ولما يرى قلب هذا من بعدى ; فيقولان : وما الذي رأيت وما الذي يرى ؟ قال : فيكتب لهما في التراب : " تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

صلى الله عليه وآله : ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

" قل ان الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم " إلى قوله " تعملون " قال : تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الأيام ثم تعد الساعات ثم يعد النفس فإذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون .

انصرفوا إليها وتركوك قائما تخطب على المنبر ، قال جابر بن سمرة : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب الا وهو قائم فمن حدثك انه خطب وهو جالس فكذبه . وسئل عبد الله بن مسعود كان النبي صلى الله عليه وآله يخطب قائما ؟ فقال : أما تقرأ " وتركوك قائما " .

لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه قيل له : وكيف يذل نفسه ؟ قال : يتعرض لما يطبق .

قلت له : المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها وتضع وتتزوج قبل ان تعتد أربعة أشهر وعشرا ؟ فقال : إن كان الذي تزوجها دخل بها فرق بينهما وأتمتها ما بقي من عدتها وهو خاطب من الخطاب .

وكان أبو عبد الله عليه السلام يقول . لا تدع النفس وهواها فان هواها في رداها ، وترك النفس وما تهوى داءها ، وكف النفس عما تهوى دواءها .

كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى أم مكتوم قال : مرحبا لا والله لا يعاتبني الله فيك ابدا وكان يصنع من اللطف حتى كان يكف عن النبي صلى الله عليه وآله مما يفعل به ، قال المرتضى علم الهدى قدس سره : ليس في ظاهر الآية دلالة على توجهها إلى النبي صلى الله عليه وآله بل هي خبر محض لم يصرح به المخبر عنه ، وفيها ما يدل على أن المعنى بها غيره ، لان العبوس ليس من صفات النبي صلى الله عليه وآله مع الأعداء المتبائنين فضلا عن المؤمنين المسترشدين ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء ويتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة ، ويؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه عليه السلام : " وانك لعلى خلق عظيم " وقوله : " ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك " والظاهر أن قوله : عبس وتولى المراد به غيره وروى عن الصادق عليه السلام انها نزلت في رجل من بنى أمية كان عند النبي صلى الله عليه وآله ، فجائه ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه وعبس وجمع نفسه وأعرض بوجهه عنه ، فحكى الله سبحانه ذلك وانكره عليه .

فلم أمر بدفنه ؟ قيل : لئلا يظهر الناس على فساد جسده وقبح منظره وتغير ريحه ، ولا تنأذي به الاحياء بريحه وبما يدخل به الآفة والدنس والفساد ، وليكون مستورا عن الأولياء والأعداء فلا يشمت عدو ولا يحزن صديق .

عليه السلام : ما شئ أفسد للقلب من الخطيئة ، ان القلب لتواقع الخطيئة فما تزال به حتى تغلب عليه فيصير أسفله أعلاه وأعلاه أسفله ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ان المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه ، فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منه وان ازداد زادت فذلك الران الذي ذكره الله تعالى في كتابه " كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون " .

إن للقائم غيبة يطول أمدها فقلت له : ولم ذلك يا بن رسول الله ؟ قال : لان الله عز وجل أبى ان لا يجرى فيه سير الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم ، وانه لابد له يا سدير من انتهاء مدة غيباتهم ، قال الله تعالى : " لتركبن طبقا عن طبق " أي سير من كان قبلكم .

" لتركبن طبقا عن طبق " قال : يا زرارة أولم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان ؟

" قتل أصحاب الأخدود " إلى قوله : " العزيز الحميد "

في مجمع البيان وروى عبد الحميد المدائني عن أبي حازم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله تعالى يقول : يا بن آدم ان نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق ، وان نازعك بصرك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فاطبق ، وان نازعك فرجك إلى ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فاطبق ، وهديناه النجدين أي سبيل الخير وسبيل الشر عن علي عليه السلام .

خطب أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة منصرفه من النهروان وبلغه ان معاوية يسبه ويعيبه ويقتل أصحابه ، فقام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر ما أنعم الله على نبيه وعليه ، ثم قال لولا آية من

انى لأعرف آيتين من كتاب الله المنزل يكتبان للمرأة إذا عسر عليها ولدها يكتبان في رق ظبي وتعلقه عليها في حقويها " بسم الله وبالله ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا سبع مرات يا أيها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شئ عظيم * يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد " .

خطب رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر جمعة من شعبان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس انه قد أظلكم شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، وهو شهر رمضان الحديث .

خطب رسول الله صلى الله عليه وآله الناس في آخر جمعة من شعبان ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس قد أظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر ، وهو شهر رمضان ، والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة .

سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال : هي ثلاثة عشر : الفيل والدب إلى أن قال صلى الله عليه وآله : اما الفيل كان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا .

صلى الله عليه وآله : الريا اخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على المسح الأسود .

ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب عليه فتحرقه وامرأته قال : كانت أم جميل بنت صخر وكانت تنم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتنقل أحاديثه إلى الكفار حمالة الحطب أي احتطبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جيدها أي في عنقها حبل من مسد أي من نار وكان اسم أبى لهب عبد مناف فكناه الله لان منافا صنم يعبدونه .

عليه السلام إلى معاوية جوابا ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب . بسم الله الرحمن الرحيم

من اكل حبة من الرمان أمرضت شيطان الوسوسة أربعين يوما

لَيْلَةُ خَمْسٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ وُلِدَ فِيهَا إِبْرَاهِيمُ وَ وُلِدَ فِيهَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عليها السلام وَ فِيهَا دُحِيَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتِ الْكَعْبَةِ وَ أَيْضاً خَصْلَةٌ لَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ فَمَنْ صَامَ ذَلِكَ الْيَوْمَ كَانَ كَمَنْ صَامَ سِتِّينَ شَهْراً ثواب الإفطار على الماء أَبِي ره قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ الْإِفْطَارُ عَلَى الْمَاءِ يَغْسِلُ ذُنُوبَ الْقَلْبِ ثواب صوم ثلاثة أيام في الشهر خميس في أوله و أربعاء في وسطه و خميس في آخره حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَصُومُ حَتَّى يُقَالَ لَا يُفْطِرُ ثُمَّ صَامَ يَوْماً وَ أَفْطَرَ يَوْماً ثُمَّ صَامَ الْإِثْنَيْنِ وَ الْخَمِيسَ ثُمَّ آلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الشَّهْرِ-

إذا كان الغالب عليها الفضة فلا بأس بإنفاقها ، وقال في الستوق ( 4 ) وهو المطبق عليه الفضة ، وداخله نحاس يقطع ولا يحل أن

في قصة يوسف ( 1 ) : قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا : نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم . فالزعيم الكفيل ، وهو الحميل أيضا ، والقبيل والصبير والضمين هذه كلها أسماء الكفيل . ( 176 ) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله ( صلع ) قال لرجل من بني هلال سأله ( 2 ) وقال : يا رسول الله إني رجل كنت تحملت ( 3 ) بحمالة ، فقال رسول الله ( صلع ) . لا تحل المسألة إلا لثلاثة ، لرجل تحمل بحمالة حتى يصيبها ، ورجل أصابته جائحة ( 4 ) ، ورجل أصابته فاقة شديدة . ( 177 ) وعن أبي جعفر محمد بن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في رجل كانت له على رجل دراهم ، فأحاله بها على رجل آخر ( 5 ) قال : إن كان حين أحاله

لا يتداوى بالخمر ولا المسكر ، ولا تمتشط النساء به ، فقد أخبرني أبي عن أبيه عن جده أن عليا صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ذريته ، قال : إن الله لم يجعل في رجس حرمه ، شفاء . ( 474 ) وعنه عليه السلام أنه سئل عن الأواني الضارية ، فقال : إنه لم يحرم النبيذ من جهة الظروف ، ولكنه حرم قليل المسكر وكثيره .

في المرأة التي يستمر بها الدم فتستحاض ، فقال : تغتسل عند كل صلاة احتسابا ، فإنه لم تفعله امرأة قط احتسابا ، إلا عوفيت من ذلك . ( 486 ) وعنه عليه السلام ( 1 ) أنه قال : ضمنت لمن سمى الله على طعامه أن لا يشتكي منه ، فقال ابن الكواء : لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه ، ثم أصبحت قد آذاني ، فقال له : لعلك أكلت ألوانا ( 2 ) فسميت على بعضها ولم تسم على بعض ؟ فقال : كان كذلك . قال : فمن هناك أتيت ، يا لكع . فصل ( 3 ) ذكر التعويذ والرقى ( 487 ) روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن علي صلى الله عليه وآله وسلم قال : سحر لبيد بن الأعصم ( 3 ) اليهودي وأم عبد الله اليهودية ، رسول الله

إذا أردت أن تعوذ ، فضم كفيك واقرأ فيهما بفاتحة الكتاب . وقل هو الله أحد ، ثلاث مرات . ثم اجعلهما على المكان الذي تجد ، ثم ضمهما واقرأ بفاتحة الكتاب وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات ، ثم ضعهما على المكان الذي تجد الثاني ( 1 ) ، ثم ضمهما واقرأ بفاتحة الكتاب وقل أعوذ برب الناس ، ثلاث مرات ، ثم ضعهما على الوجع . ( 492 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : من ساء خلقه فأذنوا في أذنه . ( 493 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى عن الرقي بغير كتاب الله وما لا يعرف بذكره ( 2 ) ، وقال : إن هذه الرقي مما أخذه سليمان بن داود على الإنس والجن والهوام . ( 494 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا رقى إلا في ثلاث حمة ( 3 ) وعين ودم لا يرقأ . والحمة السم . ( 495 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا عدوى ( 4 ) ولا طيرة ولا هام ( 5 ) ، والعين حق والفأل حق ، فإذا نظر أحدكم إلى إنسان أو إلى دابة أو إلى شئ حسن فأعجبه فليقل : آمنت بالله وصلى الله على محمد وآله ، فإنه لا تضر عينه .

لا بأس بذلك إنما الشفاء بيد الله تعالى . ( 502 ) وعن جعفر بن محمد ( 3 ) عليه السلام أنه سئل عن المرأة تصيبها العلة في جسدها ، أيصلح أن يعالجها الرجل ؟ قال : إذا اضطرت إلى ذلك ، فلا بأس . ( 503 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : من تطبب فليتق الله ولينصح وليجتهد . ( 504 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه نهى أن يحمى ( 4 ) المريض إلا من التمر في الرمد ، فإنه نظر إلى سلمان يأكل التمر وهو رمد ، فقال : يا سلمان ( 5 ) أتأكل التمر وأنت رمد ، إن يكن لك بد فكل بضرسك الأيمن إن رمدت بعينك اليسرى ، وبضرسك الأيسر إن رمدت بعينك اليمنى . ( 505 ) وعنه عليه السلام أنه قال : ترك العشاء مهرمة . ( 506 ) وعنه عليه السلام أنه قال : لا تكرهوا مرضاكم على الطعام . فإن الله يطعمهم ويسقيهم . ( 507 ) وعن علي عليه السلام أنه كان يقول : من أراد البقاء ولا بقاء ،

عليك بالتفاح فكله ، ففعل ذلك فعوفي ، وقال التفاح يطفئ الحرارة ويبرد الجوف ويذهب بالحمى . ( 526 ) وعن رسول الله ( صلع ) العسل شفاء . وعن علي عليه السلام : ما استشفى المريض بمثل شرب العسل ، وعن جعفر بن محمد عليه السلام : قال الله عز وجل ( 3 ) : فيه شفاء للناس . ( 527 ) وعن علي عليه السلام أنه قال : أيعجز أحدكم ، إذا مرض ، أن يسأل امرأته فتهب له من مهرها درهما ، فيشتري به عسلا فيشربه بماء السماء ، فإن الله عز وجل يقول في المهر ( 4 ) : فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا . ويقول في العسل ( 5 ) : فيه شفاء للناس ، ويقول في ماء السماء ( 6 ) : ونزلنا ( 7 ) من السماء ماء مباركا .

لا يجزى من البقر والإبل إلا مسنة . الثنى فما فوقها ، وكذلك من الأزواج الثمانية من الانعام ، ما خلا الضأن فإنه يجزى منها الجذع . وذلك لأنه يضرب فيلقح دون غيره من سائر الانعام . ( 668 ) وعن علي عليه السلام أنه نهى عن الأضحية المكسورة القرن ، والعرجاء البين عرجها ، والمهزولة البين هزالها ، والمقطوعة الاذن أو المصطلمة ، ورخص في شق يكون في الاذن إذا كان علامة وسمة ، وفي الهرمة إذا لم يكن بها عيب ولا عجف ويستحب السمينة ( 1 ) . ( 669 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إذا اشترى أحدكم أضحية مسلمة ثم مرضت وماتت قبل يوم النحر ، فقد أجزت عنه . وإن أصاب ما يضحى به مكانها ففعل ، فهو أفضل . ( 670 ) وعن جعفر بن محمد عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل ( 2 ) :

وذكر تحريم ذوات الأرحام فقال بعد ذلك ( 1 ) : وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة ، روينا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه أن رسول الله ( صلع ) قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ، فالتنزيل في هذا أنه إذا أرضعت امرأة الرجل بلبنه جارية ، حرمت عليه وعلى أبيه وعلى أجداده من قبل أبيه وأمه ما ارتفعوا . وعلى بنيه وبنى بنيه وبنى بناته ما تناسلوا ، فإذا كان المرضع غلاما حرمت عليه المرأة التي أرضعته وأولادها وأولاد الرجل الذي رضع بلبنه ، ولا يتزوج الرجل ابنته من الرضاعة ولا بنات ابنته ما تناسلوا ، ولا أخته ولا بنات أخته ولا بنات أخيه من الرضاعة ، ولا عمته ولا خالته من الرضاعة ، ولا يجمع بين الأختين من الرضاعة ولا بين المرأة وعمتها من الرضاعة ، ولا بين المرأة وخالتها من الرضاعة . وهكذا كل ما حرم من النسب حرم مثله من

إذا خرج الحربي إلى دار الاسلام فأسلم ثم لحقته امرأته ، فهما على النكاح . ( 948 ) وعن رسول الله ( صلع ) أنه قال : أقروا أهل الجاهلية على ما أسلموا عليه من نكاح أو طلاق أو ميراث ، يعني عليه السلام إذا وافق ذلك حكم الاسلام . فأما إن أسلم المشرك وعنده ذات محرم منه ، فرق بينهما . ( 949 ) وعن علي عليه السلام أنه قال في مجوسية أسلمت قبل يدخل بها زوجها وأبى أن يسلم ، فقضى لها بنصف المهر ، قال : لم يزدها الاسلام إلا عزا ( 2 ) . ( 950 ) وعن علي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : إذا ارتد الرجل بانت منه امرأته ، فإن استتيب فتاب قبل أن تنقضي عدتها ، فهما على النكاح . وإن انقضت العدة ثم تاب ، فهو خاطب من الخطاب . وإن لحق بدار الحرب انقطعت ( 3 ) عصمته عنها وإن ارتدا جميعا أو لحقا بدار الحرب ثم أسلما واستتيبا فتابا فهما على النكاح . ( 951 ) وعنه عليه السلام أنه قال : إن خرجت امرأة من أهل الحرب إلى دار الاسلام مستأمنة ، ولها زوج تخلف في دار الحرب ، فليس له عليها

إنه كان رجل فيمن كان قبلكم له نعمة واسعة ولم يرزق ولدا ، ثم رزق غلاما في آخر عمره ، فكان من أعز الولد عليه حتى إذا بلغ خطب له امرأة من أجمل نساء قومه وأشرفهن ، فعقد له عليها . فلما بات ليلته تلك وقد عقد له أتاه آت في منامه فقال له : أيها الرجل ، إن ابنك هذه الليلة يبتنى بامرأته هذه التي قد عقدت له عليها النكاح يموت تلك الليلة . فانتبه الرجل من نومه مذعورا وجعل يسوف دخوله ويكتم ذلك حتى طال عليه أمره وألحت عليه أمه وصار إلى مطل طويل ، فقال الرجل في نفسه : لعل الذي رأيت من الشيطان أو لعله أضغاث أحلام . فأدخله وهو خائف وجل ، وجعل ليلة دخوله يقلق يقوم ويقعد ويصلي ويدعو حتى أصبح فافتقده . فقيل هو على أحسن حال ، فلما كان من الليل ونام أتاه ذلك الذي كان أتاه فقال : أيها الرجل ، إن الذي كنت قلت لك ، لحق كان ، ولكن الله ( ع ج ) دفع عن ابنك ومد في عمره ( 1 ) وأنمى في أجله ( 2 ) بما صنع بالسائل . فلما أصبح الرجل أرسل إلى ابنه فقال : يا بني ، ما كان صنيعتك ( 3 ) في السائل ؟ فلم يدر ما يقول . فقال : لا بد أن تخبرني فإنه كان لذلك أمر عظيم ، فقال : والله ما أدري من هذا السائل ، إلا أنه لما أدخلت على المرأة وانصرف الناس ونظرت إليها فملئت بها سرورا وإعجابا ، فلما هممت بها وقف بالباب سائل فقال : أطعموا السائل الجائع مما رزقكم الله فقلت في نفسي لعله كما قال ، وهذه لا تفوتني . فتركتها وقمت إليه فأدخلته ، فقدمت إليه من طعام العرس . وقلت : دونك فكل ، فأكل

في اللقيط لا يورث ولا يرث من قبل أبويه ، ويرثه ولده إن كان ، ويرث ويورث من قبل الزوجية . ( 1366 ) وعنه عليه السلام أنه قال : المشترك في وطء أمه ( 3 ) في طهر واحد تعلق به فيه إن كان من أمة رجل لم يحل له بيع الولد إذا وطئها هو وغيره . ويقسم له من ماله ، وإن كانت امرأة طلقها رجل فتزوجت قبل أن تنقضي عدتها فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر أو أكثر ( 4 ) فهو للأول ، وإن كان لستة أشهر أو أكثر فهو للثاني . ( 1367 ) وعنه عليه السلام أنه كان يورث الحميل . والحميل ما ولد في بلد الشرك فعرف بعضهم بعضا في دار الاسلام . وتقاروا بالأنساب ، ولم يزالوا على ذلك حتى ماتوا أو بعضهم ، فإنهم يتوارثون على ذلك ، ويدخل في هذا

( صلع ) : ومن الشهيد من أمتي ؟ قالوا : أليس هو الذي يقتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر ؟ فقال رسول الله ( صلع ) : إن شهداء أمتي إذا لقليل ، الشهيد الذي ذكرتم ، والطعين والمبطون وصاحب الهدم والغريق والمرأة تموت جمعا ( 1 ) قالوا : وكيف تموت جمعا ( 5 ) يا رسول الله ، قال : يعترض ولدها في بطنها ، ثم خرج رسول الله ( صلع ) فوجد عبد الله بن رواحة خفة ، فأخبر النبي ( صلع ) فوقف فقال : يا عبد الله خبر ( 3 ) بما رأيت ، فإنك رأيت عجبا ، فقال : يا رسول الله ، رأيت ملكا من الملائكة بيده مقمعة من حديد تأجج نارا ، كلما صرخت صارخة : " يا جبلاه " أهوى بها لهامتي ، وقال : أنت جبلها ؟ فأقول : لا بل الله ، فيكف بعد إهوائها ، وإذا صرخت صارخة : " يا عزاه " أهوى بها لهامتي وقال : أنت عزها ؟ فأقول : لا بل الله ، فيكف بعد إهوائها ، فقال رسول الله ( صلع ) : صدق عبد الله ، فما بال موتاكم ( 4 ) يبتلون بقول أحيائكم . وعن جعفر بن محمد صلوات الله عليه أنه أوصى عندما احتضر فقال : لا يلطمن على خد ولا يشقن على جيب ، فما من امرأة تشق جيبها إلا صدع لها في جهنم صدع ، كلما زادت زيدت . وعن علي عليه السلام أنه قال : أخذ رسول الله ( صلع ) البيعة على النساء ( 5 ) ألا ينحن ولا يخمشن ( 6 ) ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء . وعنه عليه السلام أنه قال : قال رسول الله ( صلع ) : ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال الناس فيها حتى تقوم الساعة : الاستسقاء بالنجوم ، والطعن في الأنساب ، والنياحة على الموتى .

كانت فاطمة صلوات الله عليها تزور قبر حمزة وتقوم عليه ، وكانت في كل سنة تأتى قبور الشهداء مع نسوة معها فيدعون ويستغفرن . وعن علي صلوات الله عليه أنه كان إذا مر بالقبور قال : " السلام عليكم ، يا أهل الدار ، فإنا بكم لاحقون " ثلاث مرات . وعن رسول الله ( صلع ) نهى عن تخطى القبور والضحك عندها . وعن علي صلوات الله عليه أنه كره أن يبنى مسجد عند قبر . وعنه عليه السلام أنه قال : لما جاء نعى جعفر بن أبي طالب قال رسول الله ( صلع ) لأهله : اصنعوا ( 1 ) طعاما واحملوه إليهم ما كانوا في شغلهم ذلك ، وكلوه معهم ، فقد أتاهم ما يشغلهم عن أن يصنعوا لأنفسهم . تم الجزء الثاني ، ويتلوه الجزء الثالث

كلوا وأمسك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أمير المؤمنين وعقيل بن أبي طالب ، وقال لزيد : مدّ يدك وكل ، فأكلوا فقلت في نفسي : هذه علامة . فدخلت على مولاتي ، فقلت لها : طبقا آخر قالت : ستّة أطباق . قال : جئت فحملت طبقا من رطب ، فوضعته بين يديه ، فقلت : هذه هديّة

صلّى اللّه عليه وآله : في السواك اثنتا عشرة خصلة : هو مطهرة للفم ، ومرضاة للربّ ، [ و ] يبيّض الأسنان ، ويذهب بالحفر « 2 » ، ويقلّ البلغم ويشهّي الطعام ، ويضاعف الحسنات ، ويصاب به السنّة ، ويحضره الملائكة ، ويشدّ اللّثة ، وهو يمرّ بطريقة القرآن ، وركعتين بسواك أحبّ إلى اللّه عزّ وجلّ من سبعين ركعة بغير سواك « 3 » . [ 733 ] 15 - وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : الكحل عند النوم أمان من الماء « 4 » . « 5 » [ 734 ] 16 - وقال الصادق عليه السّلام : الكحل ينبت الشعر ، ويخفّف الدمعة ، ويعذب الريق ، ويجلو البصر « 6 » . [ 735 ] 17 - وقال أبو الحسن الأول عليه السّلام : ثلاثة يجلين البصر : النظر إلى الخضرة ، والنظر إلى الماء الجاري ، والنظر إلى الوجه الحسن « 7 » . [ 736 ] 18 - وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : خمس خصال تورث البرص : النّورة يوم الجمعة ويوم الأربعاء ، والتوضّؤ والاغتسال بالماء الذي تسخنه الشمس والأكل

صلّى اللّه عليه وآله : رذال موتاكم العزّاب « 3 » . [ 1089 ] 11 - قال الصادق عليه السّلام : جاء رجل إلى أبي عليه السّلام ، فقال له : هل لك من زوجة ؟ فقال : لا ، فقال أبي : ما احبّ أنّ لي الدنيا وما فيها وإنّي بتّ ليلة وليست لي زوجة ، ثمّ قال : لركعتين يصلّيهما رجل متزوّج أفضل من رجل عزب يقوم ليلة ويصوم نهاره ، ثمّ أعطاه أبي سبعة دنانير فقال له : تزوّج بهذه ، ثمّ قال أبي : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : « اتّخذوا الأهل ؛ فإنّه أرزق لكم » « 4 » . [ 1090 ] 12 - قال الصادق عليه السّلام : إنّ اللّه تعالى لم يترك شيئا مما يحتاج إليه إلّا علّمه نبيّه صلّى اللّه عليه وآله ، وكان من تعليمه إيّاه أنّه صعد المنبر ذات يوم فحمد اللّه وأثنى عليه ، ثمّ قال : أيّها الناس ! إنّ جبرئيل أتاني عن اللطيف الخبير ، فقال : إنّ الأبكار بمنزلة الثمر على الشجر ، إذا أدرك ثمارها فلم يجتن أفسدته الشمس ، وهدمه « 5 »

صلّى اللّه عليه وآله : من تزوّج امرأة لا يتزوّجها إلّا لجمالها لم ير فيها ما يحبّ ، ومن تزوّجها لمالها لا يتزوّجها إلّا له وكله اللّه إليه ، فعليكم بذات الدّين « 4 » . [ 1092 ] 14 - وقال جابر بن عبد اللّه الأنصاري : كنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، فذكرنا النساء وفضل بعضهنّ على بعض ، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : ألا أخبركم ؟ فقلنا : بلى يا رسول اللّه فأخبرنا ، فقال : إنّ من خير نسائكم الولود الودود « 5 » والستيرة « 6 » العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها ، المتبرّجة مع زوجها الحصان « 7 » من غيره ، التي تسمع قوله وتطيع أمره ، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذّل الرجل . ثمّ قال : ألا أخبركم بشرّ نسائكم ؟ قالوا : بلى . قال : إنّ من شرّ نسائكم الذليلة في أهلها ، العزيزة مع بعلها ، العقيم الحقود التي لا تتورّع من قبيح ،

لا تزوّج شهبرة ، ولا لهبرة ، ولا نهبرة ولا هيدرة ، ولا لفوتا . قال : قلت : يا رسول اللّه ما عرفت ممّا قلت شيئا ، وإنّي بآخرهنّ الجاهل ! فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : ألستم عربا « 2 » ؟ ! أمّا الشهبرة فالزرقاء البذيّة « 3 » ، وأمّا اللهبرة فالطويلة المهزولة ، وأمّا النهبرة فالقصيرة الدميمة ، وأمّا الهيدرة فالعجوز المدبرة ، وأمّا اللّفوت فذات الولد من غيرك « 4 » . [ 1098 ] 20 - قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : من تزوّج فقد أعطي نصف العبادة « 5 » . [ 1099 ] 21 - وقال صلّى اللّه عليه وآله : أعظم النساء بركة أيسرهنّ مؤونة « 6 » « 7 » . [ 1100 ] 22 - وقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله : لا تحلّ لامرأة بنيت « 8 » ليلة ألّا تعرض نفسها على زوجها . قيل : وكيف تعرض ؟ قال : إذا نزعت ثيابها دخلت في فراشه يلزق بجلدها « 9 » .

وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ « 2 » قال مجاهد : كانت تمشي بالنميمة « 3 » . [ 1635 ] 39 - وقيل : مرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بقبرين قال : فإنّهما ليعذّبان ، وما يعذّبان في كبير ؛ أمّا أحدهما فكان لا يستنزه من البول ، وأمّا الآخر فكان يمشي بالنميمة . ثمّ أخذ جريدة رطبة فشقّها بنصفين ؛ ثمّ غرس في كلّ قبر واحدة ، فقيل : يا رسول اللّه ، لم صنعت هذا ؟ قال : لعلّهما أن يخفّف عنهما العذاب ما لم ييبسا « 4 » . « 5 » [ 1636 ] 40 - قال جابر : كنّا نسير مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، فهاجت ريح منتنة فقال : إنّما هاجت هذه الريح إنّ قوما من المنافقين ذكروا قوما من المؤمنين فاغتابوهم « 6 » . قال الشاعر : اخفض الصوت إن نطقت بليل * والتفت بالنهار قبل الكلام « 7 »